泰州佛教历史文化

泰州佛教历史⽂化
江苏佛教，始于东汉，先在苏北，后在苏南传播，并先后在⼴陵（今扬州）、下邳⾄徐州⼀带建佛寺，造鎏⾦铜佛像，信佛之风极盛。

汉以后，佛教逐渐遍布江苏各地。

三国时建业（今南京）建有瑞相院和建初寺，长州（今苏州）建通⽞寺。

东晋时，江苏寺庙⼤有发展，建康（今南京）有著名的⽡官寺、长⼲寺等。

南北朝时，江苏寺庙林⽴，有“南朝四百⼋⼗寺，多少楼台烟⾬中”之说。

隋唐年间，“从林”四布，⾼僧辈出，扬州鉴真和尚不畏艰险，东渡⽇本，传播佛教律宗和中国⽂化。

元、明、清期间，江苏佛教仍⼗分盛⾏。

民国年间，江苏各地⼏乎村村有庙庵。

到了现在，江苏已经成为我国的佛教⼤省，⽽泰州则成为江苏佛教中的⼀⽀最中坚的⼒量。

本⽂主要论述与泰州有关的佛教，为有关⽅⾯提供这⽅⾯的历史⽂化情况，供作参考。

⼀、缘起
在佛教传⼊江苏的过程中，南京、扬州、徐州、苏州等曾是主要佛学研究中⼼，先后有涅槃、三论、俱舍、摄论、毗昙、密、律、禅、净⼠诸学派。

南京栖霞寺⾃梁代僧朗来此弘扬三论，该寺遂成为三论宗的祖庭。

天台宗实际创始⼈智者⼤师居建康⽡官寺讲经说法，此为天台宗的开端。

天台宗、三论宗开启了中国佛教宗派之先河。

唐贞观年间，法融禅师在⾦陵⽜⾸⼭创⽜⾸宗。

五代时，⽂益禅师在⾦陵清凉院创法眼宗。

另，鉴真⼤师东渡⽇本，开创⽇本佛教律宗，也为中⽇⽂化交流作出了不可磨灭的贡献。

五代时，⽂益禅师居⾦陵清凉⼭，开创了中国禅宗中的法眼宗。

宋代以后，以江苏佛教为重要组成部分的江南佛教成为中国佛教的重⼼，出现了众多影响深远的佛教宗派祖庭和⾼僧。

明万历年间，古⼼和尚在南京古林庵中兴南⼭律宗，并派弟⼦分赴全国各地弘律。

明代的四⼤⾼僧皆与江苏佛教有着密切的因缘。

明清时期，中国佛教流传最⼴的是禅宗和净⼟，明末天隐圆修于宜兴磬⼭寺，创⽴临济宗磬⼭系，成为与密云圆悟创⽴的浙江天童系并⾏⼀时，临济宗以宜兴龙池⼭幻有正传⼀系为盛。

宜兴磬⼭⽟林通秀进封加号，被称国师。

明末以后中国律宗传承在江苏，南京古林寺、镇江宝华⼭为其祖庭，特别是见⽉律师住持宝华⼭，成为中国律宗最为重要的寺院。

近代印光⼤师住江苏灵岩⼭专修净⼟，使灵岩⼭成为当代中国最为著名的净⼟宗道场，享誉海内外。

清未，⾦陵刻经处创办佛学研究会，中兴各宗。

民国时期，太虚⼤师在南京创办中国佛学会，提倡⼈间佛教，开展三⼤⾰新（教理、教产、教制）。

⾃清末到民国年间，江苏佛教办佛学院校39所，为佛教界培养了⼤批⼈才。

江苏佛教组织始于清末创办的江苏僧教育会。

民国时期，江苏佛教会成⽴，居⼠林活跃。

抗⽇战争中，许多僧尼参加了救护和赈济活动，保护寺庙⽂物，不少僧⼈参加僧抗队，宜兴、连云港等地不少义僧壮烈捐躯。

）江苏是我国的佛教⼤省，不仅寺院多，僧⼈多，⽽且不断出过⾼僧，特别是现在台湾地区的著名佛教僧⼈，江苏籍的⼈⼠尤占很多，像星云、了中等都是当代佛教有影响⼈物。

在中国⼤陆，也有⼀⼤批江苏籍僧⼈在活动，他们⽮志弘法，努⼒⾛佛教与社会主义社会相适应的道路，为中国佛教的复兴作出了积极的贡献。

今年召开的中国佛教协会第⼋届全国代表会议，江苏⾦⼭寺的⼼澄法师被选为中国佛教协会副会长，这是江苏佛教界的光荣，也是江苏佛教的地位被党和政府以及佛教界得到了充分肯定。

⼆、泰州历史变迁与地理
西汉，海陵县属临淮。

唐以后县治位于今泰州市市区。

新莽，海陵县改称亭间，属淮平郡。

东汉，海陵县属⼴陵郡三国，江淮之间为魏吴战场，海陵县废。

西晋，武帝太康元年（280）海陵县复⽴，属⼴陵郡。

到梁代海陵的⾏政区划⼀直没有改变。

刘宋明帝泰豫元年（472）增辖临泽县。

武帝永明元年（483）、五年先后增设齐昌、海安２个县。

梁时海陵郡郡治移治海陵县，下辖海陵、建陵、宁海、如皋、临江、蒲涛、临泽7个县。

海陵郡属南兖州。

北齐，南兖州改称东⼴州，海陵郡属东⼴州，仍辖海陵等7个县。

陈，宣帝太建五年（573），东⼴州复称南兖州，海陵郡属南兖州，仍辖海陵等7个县。

北周，南兖州改称吴州，海陵郡属吴州，辖海陵、建陵、如皋、宁海、临泽5个县。

蒲涛县省，临江县并⼊宁海县。

隋，⽂帝开皇三年（583），海陵郡废。

建陵县并⼊海陵县，如皋县并⼊宁海县，临泽县并⼊⾼邮县。

不久，海陵县分出江浦县。

海陵县属吴州。

隋开皇九年，吴州改称扬州，海陵县属扬州。

炀帝⼤业初年，扬州改为江都郡，海陵县属江都郡。

江浦县⼜并⼊海陵县。

唐，⾼祖武德三年，海陵县改称吴陵县，以县设置吴州。

武德七年吴州废，复称海陵县，属邗州。

武德九年，邗州改称扬州，海陵县属扬州。

宁海县并⼊海陵县。

中宗景龙⼆年，分海陵县东境设置海安县，⽞宗开元⼗年，海安县⼜并⼊海陵县。

杨吴，
海陵县属江都府。

⾼祖武义⼆年，分海陵北境招远场设置兴化县。

睿帝⼲贞中，于海陵县设置海陵制置院。

南唐，烈祖升元元年设置泰州。

⼜分海陵南境5个乡设置泰兴县。

泰州下辖海陵、泰兴、盐城、兴化4个县。

元宗保⼤⼗年分海陵县如皋场设置如皋县，泰州增辖如皋县。

同年⼜于海陵县东境设置静海制置院。

马令《南唐书》卷⼀："改元升元，…以扬州海陵县为泰州。

" 王象之《舆地纪胜》卷四⼗："相传以为取通泰之义。

"海陵县为泰州州治所在地。

后周，以泰州为团练州，属扬州。

仍辖海陵等5个县。

北宋，太祖⼲德五年，泰州由团练州降为军事州，属淮南道。

太宗⾄道三年分全国
为15路，泰州属淮南路。

神宗熙宁五年淮南路分为东西两路，泰州属淮南东路。

太宗太平兴国前，泰州仍辖海陵等5个县。

太平兴国⼆年盐城改属楚州后，泰州辖海陵、兴化、泰兴、如皋4个县。

南宋，泰州为军事州，属淮南东路。

⾼宗建炎四年，兴化县改属承州，泰州辖海陵、如皋、泰兴3个县。

绍兴五年，泰兴县改属扬州，兴化县废为镇并附⼊海陵县，泰州辖2个县。

绍兴⼗年，泰兴县改属泰州，泰州治所⼀度移⾄泰兴沙上。

绍兴⼗⼆年，泰兴县再次改属扬州。

绍兴⼗九年复设兴化县，仍属泰州。

孝宗⼲道⼆年，兴化县改属⾼邮军，不久⼜属泰州。

淳熙四年，兴化县再次改属⾼邮军，泰州仅辖海陵、如皋2个县。

元，世祖⾄元⼗四年，设置泰州路，属淮东道，⾄元⼗九年属江淮⾏省。

⾄元⼆⼗⼀年，泰州路改为泰州，属扬州路。

泰州辖海陵、如皋2个县。

明太祖洪武初年，海陵县省⼊泰州。

泰州属扬州府，辖如皋县。

清，泰州属扬州府，辖如皋县。

世宗雍正三年，如皋县改属通州，从此泰州不再辖县，成为散州。

⾼宗乾隆三⼗三年分泰州东北境设置东台县。

民国元年，南京临时政府裁府废州，泰州改称泰县。

3年，江苏省分为5道，泰县属淮扬道。

16年道废，泰县属江苏
省。

21年，江苏省划为15个⾏政区，泰县属泰县⾏政区，泰县⾏政区辖泰县、泰兴、靖江、东台。

23年，江苏省划为9个⾏政督察区，泰县属江都⾏政督察区。

24年，江苏省划为10个⾏政督察区，泰县属第五⾏政督察区。

1950年1⽉，苏北泰州⾏政区与苏北扬州⾏政区合并为苏北泰州⾏政区，专员公署驻泰州，下辖2市9县：泰州市、扬州市、泰县、泰兴、靖江、江都、⾼邮、宝应、兴化、六合、仪征。

原所辖如皋、海安2县划属南通⾏政区，东台、台北两县划属盐城⾏政区。

泰州⾏政区属苏北⾏政区，扬州市直属苏北⾏政区后，泰州⾏政区辖1市9县。

1950年5⽉8⽇，泰州市、泰县合并，称泰县，县政府驻泰州，属泰州⾏政区。

10⽉7⽇分治，泰州市建制恢复，仍属泰州⾏政区。

1953年1⽉，泰州⾏政区撤销。

泰州市划归扬州⾏政区。

1954年11⽉，泰州市改为省辖市，并受扬州专署督导。

1958年7⽉，⼜改为专署辖
市。

1959年1⽉9⽇，泰州市、泰县再度合并，称泰州县，县政府驻泰州，属扬州专区。

1962年5⽉24⽇，泰州县撤销，泰州市建制恢复，泰州市政府驻泰州，仍属扬州专区。

1971年5⽉，扬州专区改称扬州地区，泰州市属扬州地区，为地辖
市。

1983年1⽉，江苏省实⾏市管县体制，泰州市属扬州市。

1996年8⽉12⽇，经国务院批准，扬州市进⾏⾏政区划调整，县级泰州市从扬州市划出，组建地级泰州市，下辖海陵区、靖江市、泰兴市、姜堰市、兴化市。

1997年，海陵区、姜堰市、泰兴市部分⾏政区划进⾏调整，组建⾼港区。

⽬前，泰州下辖四市两区和泰州经济开发区。

三、⼴陵与毗陵的佛教历史⽂化
由上可知，泰州的历代⾏政区与地理位置经常处在变动的情况，这给我们研究泰州的佛教带来了难度，为了能够完整地了解泰州的佛教情况，我们必须要参考各朝各代的⼀些佛教的情况，特别是与泰州政区有过历史关系的佛教，其中⼴陵与毗陵这两个地区是分不开的，因此要了解泰州的佛教，肯定要了解这两个地区的佛教，如此才能将泰州的佛教历史⽂化给予更好的说明。

1、⼴陵佛教历史⽂化
西汉武帝元狩三年（公元前120年）改江都国为⼴陵国，领⼴陵、江都、⾼邮、平安（今宝应县部分）4县。

治⼴陵县（扬州市区）。

元封五年（公元前106年）⼴陵国属徐州部。

王莽始建国元年(公元9年)，⼴陵国改江平郡，郡治⼴陵县改安定县。

东汉建武（25—56年）初改江平郡为⼴陵郡，安定县复⼴陵县，属徐州；永平元年（公元58年）改郡为⼴陵国，⼗年，国废复为⼴陵郡。

⼗四年，⼜封刘元寿为⼴陵侯，⾷故国6县。

国都在⼴陵县（扬州市区）。

顺帝永和三年(138)，⼴陵郡领⼴陵、江都、⾼邮、平安、凌(今宿迁县东南)、东阳(今盱眙县境)、射阳(今淮安市东南)、盐渎(今盐城市西北)、舆(今仪征市东
北)、堂⾢(今六合县北)、海西11县。

晋武帝太康元年(280)，⼴陵郡仍治淮阴，属徐州，先后领有淮阴、射阳、舆、海陵、⼴陵、盐渎、淮浦(今涟⽔县西)、江都8县。

南朝宋元嘉⼋年（431）⼴陵郡属南兖州。

北齐改南兖州为东⼴州。

陈复改东⼴州为南兖州。

北周改为吴州。

⼴陵郡属之。

隋开皇九年(589年)废⼴陵郡、改吴州为扬州。

⼤业（605—618年）初废州改为江都郡。

唐武德三年(620)改为兖州，七年改名邗州，九年复称扬州，属淮南道，由此专有扬州名。

天宝元年（742）改扬州⽈⼴陵郡，⼲元元年（758）复称扬州。

⼴陵国、⼴陵郡、江都郡治所都在⼴陵县，即今扬州市。

春秋战国时期，泰州所在的江都先后属吴、越。

⼴陵的佛教⼀直在僧传中有载，出现过很多有名的僧⼈。

如：
释慧布，姓郝⽒，⼴陵⼈也。

少怀远操，性度虚梗，年⼗五处于江阳。

家门军将，时有戎役，因愿领五千⼈为将清平寇塞，岂不果耶，众伟其⾔。

⼗六遭兄亡，悟世⾮常，思解俗⽹。

亲眷知有武略，咸不许之。

⼆⼗有⼀，⽅从本愿。

既蒙剃落，便⼊杨都。

从建初寺琼法师学《成实论》，通假实之旨，物议所归。

⽽布恨斯⾄理未尽怀抱，承摄⼭⽌观寺僧诠法师，⼤乘海岳，声誉远闻，乃往从之，听闻三论。

学徒数百，翘楚⼀期，⾄于洞达清⽞妙知论旨者，皆⽆与尚，时号之为得意布，或云思⽞布也。

故诠之解难，听者似解，⽽领悟犹迷，及依⾔领通．⽽构难踈略，致使谈论之际，每有客问，必待布⽽为答。

时⼈为之语⽈：诠公四友，所谓四句朗，领语辩，⽂章勇，得意布。

布称得意，最为⾼也。

后于《⼤品·善达章》中悟解⼤乘，烦恼调顺，摄⼼奉律，威仪⽆玷。

常乐坐禅，远离嚣扰，誓不讲说，护持为务。

末游北邺，更涉未闻，于可禅师所，暂通名见，便以⾔忤其意。

可⽈：法师所述，可谓破我除见，莫过此也。

乃纵⼼诸席，备见宗领。

周览⽂义，并具胸襟。

⼜写章疏六驮，负还江表，并遣朗公，令其讲说。

因有遗漏，重往齐国，⼴写所阙，赍还付朗。

⾃⽆所畜，⾐钵⽽已。

专修念慧，独⽌松林。

萧然世表，学者欣慕。

尝造思禅师与论⼤义，连彻⽇夜，不觉⾷息。

理致弥密，⾔势不⽌。

思以铁如意打案⽈：万⾥空矣。

⽆此智者，坐中千余⼈同声叹悦。

⼜与邈禅师论义，即命公之师也。

联绵往还三⽇不绝，邈⽌之叹其慧悟遐举，⽽卑⾝节⾏不显其美。

梁太清末，侯景作乱，荒馁累年，三⽇失⾷。

⾄第四⽇，有⼈遗布饭，⽽微以猪⾁覆之，虽腹如⽕然，结⼼不⾷，故得遭斯困厄，不履⾮滥。

⼜曾患脚⽓，医令服薤，⾃此⾄终，常陈此罪。

或见诸⼈乐⽣西⽅者，告云：⽅⼟乃净，⾮吾愿也。

如今所愿，化度众⽣，如何在莲花中⼗劫受乐，未若三途处苦救济也。

陈⾄德中，邀引恭禅师建⽴摄⼭栖霞寺，结净练众，江表所推。

名德远投，禀承论旨。

时为开滞，理思幽微。

不为僧师，不役下位。

常⾃缝洗，六时⽆阙。

纔扣揵搥，已居众⾸。

端坐如⽊，见者懔然。

名闻光远，请谒如市。

陈主诸王，并受其戒，奉之如佛。

末以年暮，不参众⾷。

勅给其乳⽜，⽽布回充⼊众。

茕茕谨摄，实⾼僧焉。

年七⼗与众别云：布命更⾄三五年在，但⽼困不能⾏道，住世何益？常愿⽣边地，⽆三宝处为作佛事去也。

幸各好住，愿努其⼒，于是绝⾕不⾷，命将欲断。

下勅令医诊之，缩臂不许。

沈皇后欲传⾹信，⼜亦不许。

临终遗诀⽈：长⽣不喜，⼣死⽆忧。

以⽣⽆所⽣，灭⽆所灭故也。

诸有学⼠徒众，并委恭禅师，吾⽆虑矣。

以陈祯明元年⼗⼀⽉⼆⼗三⽇卒于栖霞。

法师昙诜，⼴陵⼈。

幼从远公出家，勤修净业，兼善讲说，注维摩经⾏于世。

常着穷通论，以明宿修。

述莲社录，以记往⽣。

⼜能别识鸟兽⽑⾊、俊钝之性，洞晓草⽊枝⼲，⽢苦之味，妙尽其理。

⼈知其有密证云。

元嘉⼗七年集众谓⽈：⾃建寺以来，⾄此五⼗年，吾之西⾏，最在其后。

即加趺念佛百声，闭息遂绝，春秋⼋⼗。

释鉴真，姓淳于⽒，⼴陵江阳县⼈也。

总⾓随⽗⼊⼤云寺，见佛像感动夙⼼。

因⽩⽗求出家，⽗奇其志许焉。

后为⼀⽅宗⾸。

时⽇本国有沙门荣叡普照等东来募法，真许往，遂买⾈⾃⼴陵赍经律法离岸，⾄越州浦⽌署风⼭。

真夜梦甚灵异，纔出洋遇恶风涛，⾈⼈顾其垂没，有投弃[⽊*笺](⾳笺)⾹⽊者，闻空中声云：勿投弃，时见舳舻各有神将介甲操仗焉。

寻时风定，俄漂⼊蛇海。

其蛇长三丈余，⾊若锦⽂。

后⼊鱼海，鱼长尺余，飞满空中。

次⼀洋纯见飞鸟，集于⾈背，压之⼏没。

洎出鸟海乏⽔，俄泊⼀岛。

池且泓澄，⼈饮⽢美。

相次达于⽇本，其国王欢喜迎⼊城⼤寺安⽌，号⼤和尚。

以代宗⼴德元年⽆疾辞众坐亡。

⾝不倾坏，⾄今其⾝不施苎漆。

其国国王贵⼈信⼠，时将宝⾹涂之。

释道冏，扶风好涛⼈也。

本姓马⽒。

学业淳粹。

弱龄有声。

初出家，为道懿弟⼦，冏素诵法花，唯凭诚此业。

元嘉⼆年九⽉，在洛阳，为⼈作普贤斋，于是澡雪庭除，表⾥清净。

严遍吉之像，肃如在之⼼。

宋元嘉⼆⼗年，临川康王义庆携往⼴陵，终于彼也。

释慧益，⼴陵⼈。

少出家，随师⽌寿春。

宋孝建中,出都憩⽵林寺,精勤苦⾏,誓欲烧⾝。

众⼈闻者，或毁或赞。

⾄⼤明四年，始就却粒，唯饵⿇麦。

到六年⼜绝麦等，但⾷苏油。

有顷，⼜断苏油，唯服⾹丸。

虽四⼤绵微，⽽神情警正。

孝武深加敬异，致问殷懃，遣⼤宰江夏王义恭，诣寺谏益，誓志⽆改。

⾄⼤明七年四⽉⼋⽇，将就焚烧，乃于钟⼭之南，置鑵辩油。

其⽇朝乘⽜车，⽽以⼈牵，⾃寺之⼭，以帝王是兆民所凭。

⼜三宝所寄，乃⾃⾝⼊台，⾄云龙门，不能步下，令⼈启闻：慧益道⼈，今就舍⾝，诣门奉辞，深以佛法仰累。

帝闻改容，即躬出云龙门。

益既见帝，重以佛法凭嘱，于是辞去，帝亦续⾄。

诸王妃后，道俗⼠庶，填满⼭⾕，投⾐弃宝，不可胜计。

益乃⼊鑵，据⼀⼩床，以劫贝⽩缠，上加⼀长帽，以油灌之，将就着⽕。

帝令⼤宰，⾄鑵所请喻⽈：道⾏多⽅，何必殒命？幸愿三思，更就异途。

益雅志确然，曾⽆悔念，乃答⽈：微躯贱命，何⾜⽌
留。

天⼼圣慈罔已者，愿度⼆⼗⼈出家。

降勅即许。

益乃⾃⼿执烛，以燃帽。

帽燃，乃弃烛，合掌诵《药王品》。

⽕⾄眉，诵声犹分明。

及眼乃昧。

贵贱哀嗟响振幽⾕。

莫不弹指称佛。

惆怅[打-丁+(改-⼰)]泪。

⽕⾄明旦乃尽。

帝，于时闻空中笳管，异⾹芬苾。

帝，尽⽇⽅还宫。

夜梦见益，振锡⽽⾄，更属以佛法。

明⽇帝为设会度⼈，令斋主唱⽩，具序征祥。

烧⾝之处，造药王寺，以拟本事也。

释慧庆，⼴陵⼈也。

少出家，⽌庐⼭寺，学通经律，清洁有戒⾏。

诵《法华》《⼗地》等，每夜吟讽，常闻闇中有弹指赞叹之声⽈：汝讽诵《法华》，我等深⽣喜，决定成佛道，唯愿诵不⽌。

甞于⼩雷遇风波，船将覆没。

庆唯诵《法华经》不辍，觉船在浪中，如有⼈牵之，倏忽⾄岸，于是笃厉弥勤。

宋元嘉末卒，春秋六⼗有⼆，异⾹满室，微细⾳乐，闻于空中。

⼈皆谓诵经福⼒得净⼟迎⽽已。

释道宣，姓钱⽒，丹徒⼈也。

⼀云长城⼈。

其先出⾃⼴陵太守让之后。

九岁能赋，⼗五厌俗，诵习诸经，依智頵律师受业。

洎⼗六落发，所谓除结⾮欲染⾐，便⾪⽇严道场，弱冠极⼒，护持专精，克念感舍利现于宝函。

隋⼤业年中从智⾸律师受具，武德中依⾸习律，纔听⼀遍，⽅议修禅。

三藏奘师⾄⽌，诏与翻译。

⼜送真⾝往扶风⽆忧王寺，遇勅令僧拜等上启朝宰，护法⼜如此者。

撰《法门⽂记》《⼴弘明集》《续⾼僧传》《三宝录》《羯磨戒疏》《⾏事钞》《义钞》等⼆百⼆⼗余卷。

三⾐皆纻⼀⾷唯菽，⾏则杖策坐不倚床。

蚤虱从游居然除受，⼟⽊⾃得固⼰亡⾝。

尝筑⼀坛，尔后⼗旬，安坐⽽化，则⼲封⼆年⼗⽉三⽇也。

春秋七⼗⼆，僧腊五⼗⼆。

累门⼈窆于坛⾕⽯室，其后树塔三所。

⾼宗下诏令崇饰图写宣之真，相匠韩伯通塑缋之，盖追仰道风也。

宣从登戒坛及当泥⽈，其间受法传教弟⼦可千百⼈。

其亲度⽈⼤慈律师，授法者⽂纲等。

其天⼈付授佛⽛，密令⽂纲掌护持去崇圣寺东塔。

⼤和初丞相韦公处厚，建塔于西廊焉，宣之持律声振竺⼲，宣之编修美流天下。

⾄代宗⼤历⼆年，勅此寺三纲，如闻彼寺有⼤德道宣律师，传授得释迦佛⽛及⾁舍利，宜即诣右银台门进来，朕要观礼。

⾄⼗⼀年⼗⽉，勅每年内中出⾹⼀合，送西明寺故道宣律师堂，为国焚之祷祝。

⾄懿宗咸通⼗年，左右街僧令霄⽞畅等上表乞追赠。

其年⼗⽉，勅谥⽈澄照，塔⽈净光。

先所居久在终南，故号南⼭律宗焉。

天宝元载灵昌太守李邕，会昌元年⼯部郎中严厚本，各为碑颂德。

释灵⼀，姓吴⽒，⼴陵⼈也。

神清⽓和⽅⼨地虚，与⼤和元精合其纯粹。

年肇九岁，僻嫌朽宅，决⼊梵园，堕息慈之伦，禀出家之制。

暨乎始冠，受其具⾜。

学习⽆倦，律仪是修。

⽰见谈笑，欲明解脱。

⽰⼈⽂艺，以诱世智。

初不计⾝中有我我中有⾝，德全道成缘断形谢。

以宝应元年冬⼗⽉⼗六⽇，寂灭于杭州龙兴寺。

春秋三⼗五。

释怀信者，居处⼴陵，别⽆奇迹。

会昌三年癸亥岁，武宗为赵归真排毁释门，将欲堙灭教法，有淮南词客刘隐之薄游四明，旅泊之宵，梦中如泛海焉。

回顾见塔，⼀所东度，见是淮南西灵寺塔。

其塔峻峙制度，校胡太后永宁塔少分⽿。

其塔第三层见信凭栏与隐之交谈，且⽈：暂送塔过东海。

旬⽇⽽还。

数⽇隐之归扬州，即往谒信。

信⽈：记得海上相见时否？隐之了然省悟。

后数⽇天⽕焚塔俱尽，⽩⾬倾澍，傍有草堂，⼀⽆所损。

由是观之。

东海⼈见永宁塔不谬矣。

释⼴陵⼤师者，维扬⼈也。

不⾔法名，淮海之间竞呼⼴陵⼤师也。

形质寝陋，性多桀黠，真率之状与屠沽辈相类，⽌沙门形异⽿。

好嗜酒啖⾁，常⾐繐裘，厚重可知。

盛暑亦不暂脱，蚤虱聚其上。

侨寓孝感寺，独⼀室，每⼣阖扉⽽寝，率以为常。

或狂悖性发，则屠⽝彘。

⽇聚恶少鬪驱，或醉卧道傍，扬民以是恶之。

后⼀⽇⾃外来归⼊室闭户，有于门隙觇之，见⼤师坐席放神光，⾃眉间晃朗照物洞然。

观者惊报，少顷寺僧奔⾄瞻礼称叹，或有忏悔曾谤之者，或有弹指赞咏之者。

明⽇群僧伺候⼤师出，焚⾹致礼，及开户瞑⽬如⼊禅定，已长往矣。

⾃此⼴陵⼈写貌供养，号之为⼤师焉。

慧琼者，本姓锺，⼴州⼈也。

履道⾼洁，不味鱼⾁。

年垂⼋⼗，志业弥勤。

常⾐刍⿇，不服绵纩，纲纪寺舍，兼⾏讲
说。

本经住⼴陵南安寺。

元嘉⼗⼋年，宋江夏王世⼦母王⽒以地施琼。

琼修⽴为寺，号⽈南外永安寺。

⾄⼆⼗⼆年，兰陵萧承之为起外国塔，琼以元嘉⼗五年，⼜造菩提寺。

堂殿坊宇，皆悉严丽，因移住之。

以南安施沙门慧智。

琼以元嘉⼆⼗年，随孟顗之会稽，⾄破纲卒，勅弟⼦云：吾死后不须埋藏，可借⼈剥裂⾝体，以飤众⽣。

⾄于终尽，不忍屠割，乃造句容县举着⼭中，欲使鸟兽⾃就噉之。

经⼗余⽇，俨然如故，颜⾊不异，令使村⼈以⽶散⼫边，鸟⾷远处⽶尽，近⼫之粒皆存。

弟⼦慧朗在都闻之，奔驰奉迎，还葬⾼座寺前堈，坟上起塔云。

普照，本姓董，名悲。

勃海安陵⼈也。

少秉节概，⼗七出家，住南⽪张国寺。

后从师游学⼴陵，建熙精舍。

率⼼奉法，阖众嘉之。

及师慧孜亡，杜于庆吊⽽苦⾏绝伦。

宋元嘉⼗⼋年⼗⼆⽉，因感劳疾虽剧，⽽笃情深信，初⾃不改，专意祈诚，不舍⽇夜。

不能下地，枕上叩头忏悔，时息如常，诵《法华经》⼀⽇三卷。

到⼗九年⼆⽉中忽然⽽绝，两⾷顷苏云：向西⾏中道有⼀塔，塔中有⼀僧，闭眼思惟惊问何来？答以其事。

即问僧⽈：此处去某甲寺⼏⾥？答⽈：五千万⾥。

路上有草及⾏⼈，皆⽆所识。

时风云⾼靡，区墟严净，西⾯尤明。

意欲前进，僧乃不许。

因尔回还，豁然醒悟。

后七⽇⽽卒。

时年⼆⼗五也。

僧端，⼴陵⼈也。

门世奉佛姊妹笃信，誓愿出家不当婢采。

⽽姿⾊之美有闻乡⾢，富室凑之，母兄已许。

临迎之三⽇宵遁佛寺，寺主置于别室，给其所须，并请《观世⾳经》，⼆⽇能诵。

⾬泪稽颡，昼夜不休，过三⽇后于礼拜中见佛像，语云：汝
婿命尽，汝但精勤，勿怀忧念。

明⽇其婿为⽜所触亡也。

因得出家，坚持禁戒。

摄⼼空闲，似不能⾔，及辩折名实，其辞亹亹，诵《⼤涅盘经》五⽇⼀遍。

元嘉⼗年，南游上国，住永安寺。

纲纪众务，均爱等接。

⼤⼩悦服，久⽽弥敬。

年七⼗余，元嘉⼆⼗五年⽽卒。

弟⼦普敬、普要，皆以苦⾏显名，并诵《法华经》。

光静，本姓胡，名道婢，吴兴东迁⼈也。

幼出家随师住⼴陵中寺，静少⽽励⾏，长⽽习禅思。

不⾷⽢肥，将受⼤戒，绝⾕饵松。

具⾜之后，积⼗五年，虽⼼识鲜明，⽽体⼒羸惫。

祈诚慊到，每辄感劳。

动经晦朔，沙门释法成谓⽈：服⾷⾮佛盛事。

静闻之，还⾷粳粮，倍加勇猛，精学不倦。

从学观⾏者，常百许⼈。

元嘉⼗⼋年五⽉患疾⽈：我厌苦此⾝其来久矣，于是牵病忏悔，不离⼼⼝。

情理恬明，神⽓怡悦。

⾄⼗九年，岁旦饮粒皆绝，属念兜率，⼼⼼相续。

如是不断，⾄四⽉⼗⼋⽇夜，殊⾹异相，满虚空中，其夜，命过焉。

五祖章安尊者，讳灌顶，字法云。

俗姓吴⽒，常州宜兴⼈也。

祖世避地东瓯，因⽽不返，今为临海之章安焉。

开皇⼗⼀年，晋王作镇扬州，陪从⼤师，戾(郎计切。

来也)⽌邗沟(邗⾳寒。

邗沟⽔名，在⼴陵)居禅众寺，为法上将。

释昙弘，黄龙⼈也。

或云⼴陵⾼邮⼈。

宋永初中，南游番禺，⽌于台寺，后适交址之仙⼭寺。

⾹⽕之外，了⽆他事，诵《⽆量寿》及《观经》，不知其数。

乡闾严持⼤会，举寺皆赴。

弘于是⽇复⼊岩⾕，聚薪焚之，乡民奔救，弘已亡焉。

弟⼦收其遗⾻，得舍利数百。

击之以⽯，光焰随发，竟亦⽆璺焉。

次⽇有见，弘⾝作黄⾦⾊，乘⼀⾦⿅，西⾏甚急。

或问之不答，再问之，惟举⼀⼿，指西⽽已。

⼈有迫⽽追之，相去弥远，其终不及焉。

杭州瑞龙院幼璋禅师，唐相国夏矦孜之犹⼦也。

⼤中初伯⽗司空出镇⼴陵，师⽅七岁游慧照寺。

闻讽莲经，志求出家。

伯⽗初不允，因绝不饮⾷，不得已⽽许之。

礼慧远为，。

⼗七具戒，⼆⼗五游诸禅会。

薯⼭⽩⽔，咸受⼼诀，⼆宗匠深器之。

⼴陵中寺尼光静传云，光静，姓胡，吴兴⼈也。

幼⽽出家，少有⾼⾏。

恒习禅慧，不⾷⽢肥。

从学禅者，⼀百余⼈，恒以念佛清净为业。

临终盛得殊⾹异相遍满空迎⽽卒。

天竺沙门僧伽达多僧伽罗多等，并禅学深明。

来游宋境，达多尝在⼭中坐禅，⽇时将迫，念欲虚斋，乃有群鸟衔果飞来授之。

达多思惟，猕猴奉蜜佛亦受⽽⾷之，今飞鸟授⾷何为不可，于是受⽽进之。

元嘉⼗⼋年夏受临川康王请，于⼴陵结居，后终于建业。

释僧瑾，姓朱，沛国⼈。

隐⼠建之第四⼦。

少善庄⽼及诗礼，后⾏⾄⼴陵见昙因法师，遂稽⾸⼀⾯伏膺为道。

游学内典博涉三藏，后⾄京师值龙光道⽣，复依凭受业。

释慧询，姓赵。

赵郡⼈。

少⽽蔬⾷苦⾏，经游长安，受学什公，研精经论，尤善⼗诵僧祇，乃更制条章义贯终古。

宋永初中还⽌⼴陵⼤开律席。

元嘉中⾄京⽌道场寺。

释道儒，姓⽯，渤海⼈，寓居⼴陵。

少怀清信，慕乐出家，遇宋临川王义庆镇南兖，儒以事闻之，王赞成厥志，为启度出家。

出家之后，蔬⾷读诵，凡所之造，皆劝⼈改恶修善，远近宗奉，遂成导师。

⾔⽆预撰，发向成制。

元嘉末出都⽌建初寺。

道达姓裴，河东闻喜⼈，住⼴陵永福精舍。

少以孝⾏知名，拯济危险道闰江濆。

永明中为南兖州僧正，在职廉洁，雅有治才。

罢任之⽇唯有纸故五束。

慧命，⼴陵⼈。

住安乐寺，开济笃素，专以成实见知。

智强，少出家，陈任⼴陵⼤僧正。

善闲成论及⼤涅盘。

时淮南导⾸，⼴陵觉禅师。

江左名德，建业如法师。

咸杖锡⽅来降⼼义体，握珠怀宝虚往实归，则天皇母临朝龚⾏佛事，⾼其道业，周勤诏书。

释从谏，姓张⽒，本南阳⼈也，徙居⼴陵，⽣于淮甸焉。

为性倜傥，器宇崇峙，于闾⾥间，为时畏服。

遇相⼯⽈，⼦⾝长⼋尺，眉⽬秀朗，他⽇必荷荣寄。

谏⽈：⼼不愿仕，于荣寄何有。

相⼯⽈：所寄荷不可测也。

越壮室之年，忽深信佛理，遂舍妻孥求僧披剃焉。

⼴陵的佛教特点是，以有学识的⾼僧为主，特别是在佛教初传时期的南北朝时代，⼴陵作为佛教最有影响的地区，⼀直有僧⼈在活动。

这些僧⼈在⼴陵著述⽴说，如⼴陵釋僧敏著《戎华论折顾道⼠夷夏论》，批评道⼠顾欢对佛教的攻击，强调“夫佛者，是正灵之别号。

道者，是百路之都名。

⽼⼦者是⼀⽅之哲，佛据万神之宗。

道则以仙为贵，佛⽤漏尽为妍。

仙道有千岁之寿，漏尽有⽆穷之灵。

⽆穷之灵故妙绝杳然，千岁之寿故乘龙御云，御云乘龙者，⽣死之道也。

……研寻圣⼼故沙门云兴也，尔乃故知道经则少⽽浅，佛经则⼴⽽深。

道经则尠⽽秽，佛经则弘⽽清。

道经则浊⽽漏，佛经则素⽽贞。

道经则近⽽闇，。