师说公开课一等奖讲述ppt课件

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怪工呜 也之呼 欤人！ ！，师 君道 子之 不不 齿复 ，可 今知 其矣 智！ 乃巫 反医 不、 能乐 及师 ，、 其百 可
位之士巫 卑。大医 则问夫、 足之之乐 羞，族师 ，则，、 官曰曰百 盛：师工 则彼曰之 近与弟人 谀彼子， 。年云不 相者耻 若，相 也则师 ，群。 道聚 相而 似笑 也 。
隋。） ,明人列他为“唐宋八大家”之首。
因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族， 所以后人称之为韩昌黎。死后谥“文”，故 又称“韩文公”。 25岁中进士，29岁后才任 宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部 侍郎等职，中间曾几度被贬。
著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人 传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容 深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
(3)所以传道受业解惑也
(4)无长无少 道之所存 师之所存也
题目解“说”
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范 围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈 述自己对某种事物的见解。 如：《爱莲说》《捕蛇者说》、《马说》 等等都属“说”一类文体。
解题：
“师说”不是“说说老师”的意思 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类 文体，就可按“解说……的道理”来理解。所
第二段译文
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有 疑惑难啊! 古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一 般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成 为圣人，愚人之所以（能）成为愚人，大概都出于这（原因）吧？ （人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他，（但是）对于他自己 呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊!那些孩子们的老 师，是教他们（读）书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的（能） 传授那些（大）道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读， （另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑） 却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面（反而）放弃（不学）， 我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习 为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在 一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多， 道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以） 官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学 习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工 匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人）， 真是令人奇怪啊!
第三段原文
圣人无常师。 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之 徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则 必有我师。” 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
第三段译文
圣人没有固定的老师。 孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯 子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说： “三个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的 老师（的人）。” 因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生 贤能，听到的道理有早有晚，学问和技艺各有专门 研究 ，如此罢了。
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师
说
韩愈
中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作
唐 代 古 文 运 动 倡 导 者
2019/3/22
韩 愈
3
唐宋八大家
韩愈、柳宗元、 欧阳修、曾巩 苏洵、苏轼、苏辙、 王安石
2019/3/22 4
了解作者
1.你对作者的了解
2.读课文，谈谈你对作者的了解
故事中了解韩愈
韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。到了入学的龄，嫂嫂郑 氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左 挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰， 还没有给弟弟选定一个合意的学名。 韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起 名作难，便问：“ 嫂嫂， 你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、 介都是人字作头，象征他们都要做人群之首，会乃聚集，介乃耿 直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人 字作头，含义更 要讲究 的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必在翻字书 了，这人字作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一 听，忙将 字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈， 超越也。我长大以 后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者， 决不当平庸之辈。”
以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“
从师”的道理，韩愈写这篇文章赠给他的学生
李蟠，其目的是抨击时弊，宣扬从师的道理。
2019/3/22 12
1．下列加点字注音全部正确的一组是( A．郯子(tá n) B．句读(dòu) C．阿谀(yú ) 六艺经传(chuá n) 苌弘(chá nɡ) 相师(xiāng) 谄媚(chǎn) 聃(rá n) 蟠(fá n) 嗟乎(jiē)
______________，如是而已。
(3)师者，______________________________。 (4)是故无贵无贱，________，________，________。
【答案】 (1)《昌黎先生文集》 韩愈
昌黎 古文 韩柳
退之
唐代
文学家
韩
(2)师不必贤于弟子 闻道有先后
术业有专攻
退之的由来
十九岁时，恰逢皇科开选，韩愈去京城应试。到京城后， 他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果 别人考中了，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年， 连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三 次殿试，也没得到一官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移 居洛阳去找友人求助。 在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。 卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家， 准备择定吉日与卢小姐完婚。 卢小姐想规劝自己的夫君，一天晚饭后, 二人闲聊诗文。
小小检测 (1)《师说》选自《________》，作者________，字________，
______(朝代)著名的________、哲学家。世称________，是________
运动的倡导者，与柳宗元合称“________”。 (2)是故弟子不必不如师，______________。______________，
韩愈，柳宗元等提出“文以载道”、“文道结合” 的观点。
古 文 运 动
内容上： 主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发 孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容 贫乏的骈俪文章。 主张“言贵创新”，对那些“言之有物”的古 文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必 己出”。
意义：
经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮 艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基 础。
浅层：贻之
深层意图：勉励后生应从师、尊师
？
思路点拨
提示：[批判不从师的坏风气]三感叹―――三对比。 感叹社会现状，社会风气： 呜呼！师道之不传也久矣！（感叹一）欲人之无惑也难 矣！（感叹二） 三组对比，不同态度，不同结局： ①古圣人从师------今众人耻学(错误态度) ②其身耻师-------替子择师（错误认识） ③巫医、乐师、百工之人-----士大夫之族（错误行 为）
第四段
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习 之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作 《师说》以贻之。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六艺的 经文和传文都普遍地学习了，不被时俗所拘束， 向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）之 道，写（这篇）《师说》来赠送他。
作者作《师说》的意图是什么？
今古 之之 众圣 人人 ，， 其其 下出 圣人 人也 也远 亦矣 远， 矣犹 ，且 而从 耻师 学而 于问 师焉 。；
嗟 乎 ！ 师 道 之 不 传 也 久 矣 ！ 欲 人 之 无 惑 也 难 矣 ！
第 二 段 原 文
你对了多少啊？
翻译：找准关键词
师道：从师的风尚 1 因此，圣人更加圣明，愚人更加愚 昧，圣人之所以能成为圣人，愚人 出人：超出一般人 之所以能成为愚人，大概是出于这 众人：古，一般的人 个原因吧。 下：低于 名—动 2 不明白句读的，有（这些问题）的向 圣、愚 圣人 愚人 形—名 老师学习， 之所以：之，主谓之间 所以，…… 不能解决的疑惑，有（这样问题）的 原因 却不愿问老师。 其：语气词 大概 小的方面学习了，大的方面却丢了， 惑：糊涂 之：代词 我没有看出这种人的明智之处。 句读：一句话叫句，句中需停顿的 地方叫“读”。 3 巫医乐师和各种工匠这些人，君子 之：宾语前置的标志 不，通 “否” 们不屑一提，现在他们的见识竟反 师：有专门技艺的人 而赶不上（这些人），真是令人奇 怪啊! 小学：古，小的方面学习 小、大：形—名 相师：互相学习 族：类 羞：以……为羞 意动用法
) 贻(yí )
D．或不焉(fǒu) 【答案】 D
师 之 所 存 也 。
是 故 无 贵 无 贱 ， 无 长 无 少 ， 道 之 所 存 ，
吾 师 道 也 ， 夫 庸 知 其 年 之 先 后 生 于 吾 乎 ？
生 乎 吾 后 ， 其 闻 道 也 亦 先 乎 吾 ， 吾 从 而 师 之 。
生 乎 吾 前 ， 其 闻 道 也 固 先 乎 吾 ， 吾 从 而 师 之 ；
师道之不师道之不3220194203233201942033对象对象从师的态度从师的态度结果结果论述中心论述中心今之众人今之众人古之圣人古之圣人从师而问从师而问小学小学33巫医乐师百工巫医乐师百工之人之人士大夫之智士大夫之智不及巫医乐不及巫医乐师百工之人师百工之人士大夫之族士大夫之族曰师曰弟子曰师曰弟子
翻译：把握关键词 1 老师，是用来传授道理，教 授学业，解决疑难问题的。
2 我学习道理，哪里用得着知 道他的年龄比我大还是比我 小呢？ 3 因此，无论高低贵贱，无论 年长年少，道理存在的地方， 就是老师存在的地方。
第一段译文
古代求学的人一定有老师。 老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。 人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑， 如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）最 终不能理解了。 生在我前面，他懂得道理本来（就）早于我，我（应该）跟从 （他）把他当作老师； 生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该） 跟从（他）把他当作老师。 我（是向他）学习道理啊，哪里用得着知道他的年龄比我大还 是比我小呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪） 大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
作品背景
在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘 文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。 韩愈写《师说》的社会背景可以从柳宗元《答韦中立论师 道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，
人益不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因 抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。 愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者 数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自 己的观点，是难能可贵的。
彼 爱 小句谓童 惑其 学读传子 矣子 而之其之 ！， 大不道师 择 遗知解， 师 ，，其授 而 吾惑惑之 教 未之者书 之 见不也而 ； 其解。习 于 明， 其 其 也或 句 身 。师 读 也 ， 焉 者 则 ， 也 耻 或 ， 师 不 非 焉 焉 吾 ， ， 所
是 之故 所圣 以益 为圣 愚， ，愚 其益 皆愚 出。 于圣 此人 乎之 ？所 以 为 圣 ， 愚 人
其人 为非 惑生 也而 终知 不之 解者 矣， 。孰 能 无 惑 ？ 惑 而 不 从 师 ，
师 者 ， 所 以 传 道 、 受 业 、 解 惑 也 。
古 之 学 者 必 有 师 。
你下 会面 了蓝 吗色 ？字 的 解 释 ， 及 划 线 翻 译
测试答案
字词： 学者：古：求学的人 所以：用来……的 受：通“授”，教授 者……也，表判断 之：代词 道理 而：表假设 如果 其：代词 那些 从而：古 跟从并且 师：以之为师 意动用法 师：学习 所存：存在的地方
写道：人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之。韩愈 捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肺腑之语啊！自古道骄兵必 败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈”字便是证 据。
韩愈，字退之。著名文学家，哲学 家，古文运动的倡导者。苏轼称他“文 起八代之衰”（指韩愈的古文，提振