大红灯笼高高挂观后感

大红灯笼高高挂观后感
篇一：大些红灯笼高高挂观后感
看了《大红灯笼高高挂》，应该说给我的震撼是很大的，说来惭愧，我是第一次可看这部电影。

或许正是因为初见，才会让我有一些想法；若非如此，则可能会麻木。

现在有很多关于《大红灯笼高高挂》的已经形成的观点，在写文章之前，自己也看了一下，点评的都很好，但是我认为这个电影给我最大的感触就是从一个院子里的争斗联想到现在的一些现象。

从颂莲再嫁到陈家说起。

颂莲本来是一个女教师（虽然没有读完州立大学），父亲死了，家道中落，于是就嫁给了陈家作四太太。

正常来看，一位上了大学的人因，尤其是女性，在那个时代也算是高级知识分子了，为人家当小老婆，估计她从来没有想过。

可是没办法，纵然好像不这样想，肚子不答应。

于是也就嫁了。

可是到了陈家以后，她也就慢慢的这般了。

可以这样理解：本来她就是有点矛盾的，或许不坚定。

现在中学生大学生就业是越来越难了，而作为大学生乃至社会的弱势群体，女大学生的就业严峻形势就显得更加严峻，于是现在社会上出现了女大学生的寄嫁现象。

所谓女大学生的寄嫁现象，就是女大学生不再回来帮刻意找工作，或者是一边找工作一边找老公，反正就是个股表现的特别地想要傍大款，现在国际舆论一片哗然。

但是现在似乎是社会上的赞成的人很多，据说有四分之一。

又说这个比例是很高的。

社会上几乎正式成为潮流。

所谓潮流，基本就是社会上的一些人造势；所谓造势，就是
社会上的人一些人会人提出观点，然后就是一些社会上的臭味相投的
人利用现在发达的传媒来响应。

仔细分析，这是一个不算潮流的潮流，四分之一，天下一半
是女人（情侣失衡现象暂且不考虑。

在这么大的潮流中也不必综合考虑），然后一半的人懂得利用媒体，不就是四分之一了。

虽然这个估
算不太精确或者说是不是精确，但是足以说明结构性问题。

寄嫁现象的出现，也许有其深层次的原因。

比如说，就是有
一个或者几个成功的案例。

那些贪慕虚荣的女人成功了而且四处炫耀，这个就是起因。

于是就有各种心力的人从中发现一点心思自己的想法，终于把这个变成了自己的终南捷径，成了某些人的终南捷径，乃至要
成为很多人的终南捷径。

任何问题的出现都会带动相关问题的出现，比如诈骗，现在
寻得很多女的为了找到无价郎君，轻信一些网上的中介机构，结果被
人骗去年轻人很多的中介费，如果是骗被一些居心叵测的人诱骗了，
失身就更正常了，可悲呀。

对于这种现像的出现，无奈啊无奈，不在无奈中改善，就在
无奈中变坏。

想起电影中的台词：“女人不就那回事”。

别人可以讨
厌自己，人可不会自轻自贱呀。

妇女解放和或进行男女平等演艺事业
进行了那么长的时间，怎么就不见起色呢？想起《悲惨世界》里的
“如果这个世界还存在贫穷使男子潦倒，饥饿使妇女堕落，黑暗使儿
童羸弱，就不得不说决意这仍是一个悲惨世界”。

哎，畜养问题是第一问题！
虚伪地活着
在电影里，给人未婚夫印象最深刻的应该是二太太的虚伪。

其实，那里的人哪一个不虚伪呢？电影里面有这样一句：演戏演得好，骗人；演戏演得不好，骗自己。

什么样算虚伪？算演戏？应该说要看假到什么程度，什么境
界了。

现代心理学认为：如果不界定什么程度算虚伪，那么就可能会
误以为每一个人虽然是虚伪的。

可以想一下，我们在自己家里跟人前
的自我感觉是不太一样的。

怎么才能被我们称为虚伪。

我认为最主要的区分点钟就是动机，也就是说是为了害人还是单纯娱乐而。

如果是为了娱乐，或者说
是一种艺术，演得越好我们就越应该赞赏、认可；可是如果是为了害人，那么我们就不得不慎防了，而且会让我们很冷淡，万一人家演出
水平高，自己岂不是被害了。

动机是主要的区分点，但不是唯一的。

（要是唯一的，说主
要干什么）另外一点就是：假的很吗？或者是不真诚，或者是假大空。

比如说到老师她家玩，肯定得守规矩了，到中午了，老师说：“来，
吃点饭。

”“我吃过了”“中午饭都吃过了？”“嗯”。

其实呢，饿
得很，这就是不太真诚了（不排除是太腼腆，害羞），把老师当外人。

哎，演戏也不容易！
勾心斗角
在院子里要想生存，就得勾心斗角。

同学们看了之后，都说
这样活着多累呀。

中国人是很擅长暗战的，比如我们现代科技的结晶《三十六计》。

纵观历史，虽说都是勾心斗角。

明代的冯梦龙专门整
理了《智囊》，就像一个搞笑 Flash 的对白。

“什么是智慧？”，
“智慧就是骗人”。

中国长期的文化，怎么害人，怎么防止被害是占
了很大的篇幅的。

李宗吾的《厚黑学》大体上就是教人脸皮要厚，心
要黑，这样的话，在我国那么恶劣需要的生存环境下就会永远立于不
败之地了。

不过做人不能这样呀。

《增广贤文》里面说：莫信直中直，需放人不仁。

倒是不错的态度。

勾心斗角在很多时候也是可能需要的，那就是维护正义。

既
然是维护正义，就得换个词了，叫斗智斗勇。

貌似包青天就是典型代表，坏人也不在乎随便一个人就能够女孩子惩罚的，很多时候只有比
坏人更“奸诈”，才能有资格做好人，一个头脑简单的人要想惩恶扬善，是很危险的。

很有可能是把自己折进去。

想起钱钟书的话：是的，有点矛盾，歧见是智慧的代价。

这是感悟对人生观开的玩笑。

（《写
在人生边上》）
哎，害人之心不可有，防人之心不可无啊！
斗气很误人
不管怎么说，颂莲还是跟不其他的小老婆不一样的，毕竟是
受过高等教育的人嘛。

她没有其他没有的姑妈心狠手辣，非常多时候
只是为了斗气。

她对雁儿可能只是为了出新一下假装怀孕被拆穿的气，也并没有想着要把人害死。

因为斗气消除产生一些不好的事情，这样的该事件不胜枚举。

比如说电影《爱情呼叫转移》中的龙小虾硬是把徐朗和出租车司机给
气得跟她飙车，结果被交警抓到。

可能有人会问：这是电影，找点现
实的。

先不说电影这样的艺术品大众文化是人类现实生活的反应，找
就找呗：我们当地两个高中生打架，一个孩子旗鼓相当，就说：“有
本钱你把老子打死，打不死找人赌输你！有本事你打呀，这是砖头，砸！朝这（指脑袋）砸！”（这些话是后来同学回忆的），结果爸爸
妈妈那孩子真的一木头砸了下去，砸了个脑震荡。

年轻人火气旺，万
万不可随意就与别人斗气。

或许这就是为什么激将法屡试不爽的原因了。

以上内容就是我看电影《大红灯笼高高挂》之后的感觉，很
是惆怅。

或许很多人会一直惆怅下去。

篇二：小红灯笼高高挂观后感
苏童的《妻妾成群》读了好几遍，也一次又一次地听说《大
红灯笼高高挂》的名字，但是始终没有看，担心会失望。

一个故事，
凡是在文字和影像两种形式上进行转换，一向很容易叫人失望。

电影与小说存在较小差别，故事背景从江南水乡迁至以东西
北内陆，少了濡湿的气息，多了北方的干冷，情感表达更为直白激烈，戏剧效果也更为出现明显。

点灯，吹灯，锤脚，泛着冷光的蓝瓦，层层叠叠的屋檐，不
露天空的高墙，即使是没有对白，甚至没有人物，却一遍又一遍重复
着的几遍镜头，也能令人感受到其背后的情感。

【色】
影片没有选择原著陈佐千老爷的大花园，于是没有绵绵的潮
湿的大雪，没有花和树，没有知更鸟，随着颂莲的脚步，我们一起走
进一块儿的是青砖灰瓦的山西大院，四周都是高墙，镜头里始终见不
到大片的天空，只在高墙之上，镜头的最边缘露出阴暗的一段来。

影
片也有更多的镜头展现院子的全貌，四方的，合拢的，是一座囚笼，
功用无形中给人以逼咎和压迫之感。

影片中大院全景镜头下，女人瘦
弱的身影化成一点，竟是如此渺小与无力，于是，给人不能抗拒的宿
命感。

踏过了封建家族高高的门槛，观众就和颂莲一样，再也出不
去了，囚禁在冷色的砖瓦夹缝里，被锁在这阴森的后庭，即使踏上这
座院子的最高处，也始终越不不过那道院墙。

与冷色暖色的院子形成十分强烈反差的，是电影最最典型的
意象之一，红灯笼。

屋檐下，桌旁，床上的天花板，红灯笼把屋子里
倩影照得亮堂堂的，那么喜庆。

一盏盏的红灯笼，在大院的屋檐下堂
堂正正地照耀着，散发着一团团热烈的将光，增强了仪式感。

这座大
院需要红灯笼，夜晚才看上去便没有那么可怕，然而，红灯笼高高挂
起的时候，在全景的镜头中，深蓝的院落背景衬着正统的红色，却显
得更加鬼魅了。

实在很难想象，一个封建家族的老爷皇帝对后宫三千佳丽的
类似“翻牌子”的规则。

甚至，这套规则还包涵了点灯，锤脚，点菜
等各种具体规则。

可以说，影片以一种艺术化的表达手法，将奴隶社会的风貌投射在陈家大院上。

红灯笼是这座封建的制度的象征之一。

颂莲在第一天入陈府的后入时候，为“点灯”的规矩而感到不习惯，窝在被子里说，“把灯关了”。

后来，却也正式成为这深宅大院中为“大红灯笼”的角力的明争暗斗女人们之中的一个。

想要在这座深锁的大院立足，就需要那盏明亮的火，那是束缚，也是渴望，是在这种被他人所操控的规则下主控的一种生存法则。

作为大院最上层的女人，雁儿的屋子里的红灯笼就是她全裸赤裸的渴望。

满屋子都被映得通红，红光照在人脸上，却更显现人脸色的苍白。

与太太们被午时的权利相比，她根本不足以无法权利将渴望曝露。

可以被点灯，也就可以被封灯。

作为太太，村中女人们也无法掌握自己的命运。

灯笼的命运就是她们的命运，被点亮，就成为陈家老爷床上的工具，生活的附庸；被熄灭，就沉寂，就争回千方百计又小心翼翼地去争取一点立足的希望；被封灯，就永久地死寂在阴森空灵的大院里了。

颂莲被封灯之后，整间屋子全都萧索了。

那些青黑的袋子，像是一座座木偶的墓碑，在它们本来的位置，代替了它们，像是陈家县里镇里压抑的灵魂。

被封灯之后，颂莲的衣服颜色也频发了变化，多为青黑。

影片中，颂莲的衣服颜色共发生两次变化。

未入陈府时，白衣黑裙，是读过一年著书的女学生装扮，入可入陈家之后换下了学生装束，穿上的目前仍然是一袭白衣。

在妒忌之后换上的皆是红色的华服，颇为浓丽。

待到失宠后，则换上了土黄色的长衫裙，在封灯的四院里格外死气沉沉。

颂莲也曾一度从箱子里拿出那套学生时代的，但是，它永远
地属于过去，再也回不去了，只能和倔强的灵魂一样，锁进行李箱里，总好过，那只一把火烧了的笛子。

不过，在这院子里，没有灵魂，无力掌控命运的女孩子，到
底算什么呢。

人，到底，算什么呢。

【声】
清脆村中的任何声音都在四壁之中回荡。

每天升起的捶脚声，在这深宅大院里日复一日地响，不过是
前几日在这个别院，明日在那个别院。

锤脚和点菜一样代表着特权。

这特权，是由陈家大院唯一拥
有至高无上具备的主宰权的陈佐千决定的。

拥有这特权，就能在陈家
大院立足得更好。

那一阵又一阵紧实而有远见节奏的捶脚声，是胜利
者的宣扬，是敲得失败者心乱如麻的鼓点。

豁免权女人们被迫或是主
动卷入这场特权的争斗，看似有赢家，实际上，都是要陪葬这座大院
的牺牲品。

因为规矩都是老祖宗对定的，而真正的特权从来不在她们
手里。

除了影片中对声音细致入微的记录与表达。

在影片配乐的选
择上，多为西皮流水，和大红灯笼一样传统。

声音配合画面，将对立
的高潮展现的更加展现淋漓。

另外，值得注意的是三太太梅珊在故事的蝴蝶梦不同情节中
所唱的几个选段。

举一处来说，颂莲被封灯，她为惩罚泄密的雁儿，
揭发她在屋中私自诬告点灯笼的事，雁儿被罚跪，二院点灯，梅珊在
楼顶上唱，“鼓打二更准时往，桃花村口莫彷徨。

你不要高声也不要嚷，你必须眼观四路耳听八方。

“类似还有几处，所选唱词都值得一
提玩味。

敏感而细腻的听力传达配合画面色彩，每部影片将传统色彩
下压抑的气氛与反叛、激烈都推至了顶峰。

【人】
前文我谈到雁儿代表的渴望，在这一部分，我不想谈她，也
不谈颂莲。

只想谈两个人，老爷和梅珊。

老爷的在影片中从头到尾都是模糊的，但声音却总是带有劝
告命令意象，不容置疑的。

从太太，管家和下会人对待陈老爷的态度，我们能够而说到，他就是这座大院的主宰者，淡化了面容形象，深化
了象征隐喻的意味。

他是女人们苦痛的操控者。

面对颂莲那句，这里
的人算什么。

他大概是唯一有资格算作人的人。

但由于故意隐去的人
物形象，他不再是一个人，而是封建家庭里古老的规则和权力的代表了。

梅珊是我在这个故事，这部影片底下最喜欢的角色。

角色定
位是我所喜爱的，演员的演绎更是无从挑剔。

从颂莲入门的那个晚上把老爷叫走，到一个人大清早清早唱
戏的桥段，梅珊一开始就用自己的行动直接地表达。

而和人一样的，是她的屋子，人是戏子，屋子也是像极了戏
台子，在这大院里特立独行。

她是女人们中的第一个牺牲生命的人，是因为角落里她的行
为挑战里规则与军权。

她选择了和高精神科相好，甚至对知情的颂莲
撕下一句，“我才不怕你说，我一会儿就去找他。

“这就是挑战，是
反叛，是陈家大院无法容忍的一切。

我赞美梅珊强烈的自我意识，无论是镜头里她唱戏时的身段
发劲，红衣水袖，吃饭时横竖甩下的那句，“我话说在前头，下次老
爷点我的灯，我也端回去吃“，还是她得知颂莲假孕迁怒于雁儿时，
脸上淡淡的忧虑，轻轻甩下一句，”四妹，何必与一个下人能一般见
识呢“。

梅珊的反叛与其强烈的依恋，是对陈佐千的背叛，是对陈家
罗家大院束缚的挣脱的尝试，但是她失败了，在压迫之下，香消玉殒。

这是不可退缩的宿命，是唯一的归宿。

【原著】
电影虽然典型风格化都并非源于原著，但是却基本保留了故
事内核，展现出原著少数几个样貌。

但作为一个读者，觉得电影有两
个地方属于情节上处理的不妥当之处。

一是关于大太太的儿子飞浦与颂莲的情感关系。

飘小说里对
飞浦和颂莲相处的场景有连贯的深入描绘，可以说飞浦是招待所外反
问新鲜气息的象征，寄托着颂莲朦胧的坚信。

但是在影片中飞浦与颂
莲仅有交集，一次为颂莲见到飞浦夕阳下吹笛，第二次即已到两人喝酒，说话已颇为熟络，且颂莲的表现显得突兀，很不妥当。

二是，关于梅珊事发的情节，原著中其与颂莲无关。

颂莲与
梅珊在原书相逢中有些惺惺相惜之意，尤其是颂莲曾提示梅珊“你要
小心“。

在电影当中，颂莲酒后揭露梅珊的秘密，减淡了两人之间的
情感，且为颂莲性格淋倔强上负面色彩，令人难以接受。

至于颂莲形象的公众形象波动等诸多改变，我则皆理解为影
片集中展示矛盾，开展故事情节的需要有，在可接受范围以内。

大红灯笼高高挂，无论是挂在江南水乡挂上的非常大花园里
还是山西青砖灰瓦的四合院里，高挂的是什么，我们总看得清。