梁启超阅读思想摭谈
梁启超的舆论思想
梁启超的舆论思想摘要：梁启超的舆论思想是中西舆论思想相碰撞，相融合的结果，其对于舆论的论述像是有力，对中国报业之影响空前。
我们这里从他的舆论思想产生的背景，具体内容以及影响作用三方面进行浅薄的分析介绍。
关键词：梁启超，舆论，思想梁启超，伟大的爱国思想家、政治家，一生沧桑为中华民族的进步作出了不可磨灭的贡献。
除了维新变法，梁启超还有着鲜为人知的历史业绩——新闻传播史上的拼搏奋斗。
梁启超一生从事新闻活动二十七年，创办领导报刊十七种，正是他先进丰富的舆论思想的实践来源。
一．梁启超舆论思想之重要背景梁启超的舆论思想体现了19世纪末10世纪初的中国文化在开放中谋求自强的时代特征，顺应了历史发展大潮流。
1. 社会风气闭塞“于言风气，则彼时极为闭塞，多数知识分子都如坐井观天，不知外事”[1]知识分子此可见占据当时中国大多数的平民是何等愚昧无知。
论民智，则识字者尚不满五千万人。
社会封闭落后的程度可想而知。
所以梁启超要开辟鸿蒙，开启民智，用舆论向导国民。
2. 认识到报刊的功能正是由于社会风气的闭塞，梁启超认识到“去塞求通，厥道非一，而报馆其导端也。
”[2]所以他致力于办报撰稿，利用报刊的舆论力量来减少维新变法的阻力。
同时舆论监督对政府权力有一定的约束力，正所谓防民之口胜于防川，梁启超看到舆论的这一功效，对顽固派进行猛烈抨击，体现了资产阶级对政治制度民主化的要求。
3. 早期维新人士与传教士的影响“早期维新人士王韬任主笔的《循环日报》收市时启发，首倡风气，借报章权衡国是，而谋变通，讽清廷以改革。
”[3]他鼓吹国人办报，重视报刊政论对梁启超的舆论思想有着潜移默化的影响。
另外，英美等国的传教士最早在中国办报，给国人办报提供了技术和经验上的借鉴，也是梁启超认识到舆论的重要作用。
4．梁启超的个人因素梁启超自幼在家中受传统教育，1889年中举。
后师从康有为，参与维新运动，毕生与文字宣传工作结缘。
戊戌政变后奔赴日本，后又游历欧洲，思想深受西方文化洗礼。
梁启超儒学观的转变——从《新民说》到《欧游心影录》
梁启超儒学观的转变———从《新民说》到《欧游心影录》干春松【摘要】在清末民初，人们政治观念的转变往往可以从他们对儒家的态度变化中窥测到。
梁启超也是这样，他的思想复杂多变，尤其是政治主张随着时代的变迁差异很大。
所以最好的方式是勾勒梁启超的思想演变线索，来发现他的思想与时代的共振。
此方面研究目前并不充分，本文即是以梁启超的《新民说》和《欧游心影录》为线索，在他对儒家思想的态度的矛盾中，探讨他对“国家”与“天下”等问题的思考。
【关键词】梁启超；《新民说》；《欧游心影录》中图分类号：Ｂ２５９ １ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－７６６０（２０２３）０６－０１２５－０８作者简介：干春松，（北京１００８７１）北京大学哲学系教授。
基金项目：教育部中华优秀传统文化专项课题（Ａ类）“近代中国国家观年研究”（２３ＪＤＴＣＺ００１）一、“以今日之我，难昔日之我”：梁启超思想的复杂性梁启超在投师康有为之后，在万木草堂与其他康门弟子一起研读《春秋公羊传》和《春秋繁露》，因而成为晚清公羊学的追随者。
不过，按梁启超的叙述，最令他激动的是康有为的“大同义”，曾决意要宣传而被康有为以时机不成熟而阻止。
但是，康梁之间对儒家如何引领当时思想的路径分歧，在康有为集合学生撰作《新学伪经考》时期就已经有所表现：“启超治《伪经考》，时复不慊于其师之武断，后遂置不复道。
其师好引纬书，以神秘性说孔子，启超亦不谓然。
”①的确，为了强调公羊学对于“改制”的意义，康有为多有引述纬书，将孔子视为“大地教主”的说法，而这些是梁启超所不能认同的。
不过，梁启超的反抗也许并不十分激烈，１８９７年他去长沙时务学堂开讲，主要内容即是宣传康有为的思想，其中也包括陆九渊、王阳明的哲学和公羊家的思想。
②戊戌变法失败之后，梁启超流亡到日本，接触了日本思想界译介西方的许多言论。
③他同样与革命派多有往来，在１９０３年春夏之交，甚至与部分康门弟子一样转而支持革命派的主张，引发了康梁之间的思想分歧。
读梁启超的呵旁观者文有感
读梁启超的呵旁观者文有感作为中国近代伟大的思想家、教育家、政治家，梁启超在文学创作上也有卓越的成就。
他的文学艺术作品不仅开创了一新的文学风格，而且具有强烈的现实意义和历史意义。
梁启超的“呵旁观者”一文，是一篇让人深思的随笔，读者需要用心品味文中的思想。
“呵旁观者”这篇文章是梁启超思想史上一个非常重要的篇章。
这篇文章中，他谈到了“观者”这个问题，认为观者的重要性和地位。
在梁启超的眼中，观者不仅具有被动的被观照和被评价的地位，同时还承担着一个重要的现实批判的角色和历史评价的职责。
梁启超在文章中强调了“观者”和“看客”的不同之处。
他认为，“看客”只是一种消极地被“看”着，而“观者”则是主动去观照、去思考，担负着一个批判、评价的重要职责。
梁启超在文章中还借助“快板”这个艺术形式，表达了他对于现实生活中许多现象的批判和批评。
他生动地展现了那些“起早贪黑、肝肠寸断”、却因为社会环境和其他种种原因，无法得到认可和重视的普通人的悲凉遭遇。
这些人的命运，既悲剧又有些荒诞可笑。
他们无论如何努力工作，也往往得不到应有的回报。
梁启超还在文章中谈到了现代社会的种种弊病，包括腐败和德性退化等等问题。
他认为，现代社会需要更多正义和真诚的声音来呼唤出真正有用的改革和革命力量。
梁启超坚信，现代社会需要一个能够旁观、反思、参与的重要群众，这个群众就是“观者”。
“呵旁观者”这篇文章，通过描绘一些通俗易懂的场景，对于现代社会的种种问题做了深刻的反思和批判。
梁启超对于现代社会的成果和弊病进行了真切的分析，强调了真诚和正义的重要性。
此篇文章不仅是一篇文学作品，更是一篇思想创作的杰作，其思考和理念具有现代意义和启示性。
在当代社会，我们仍然需要有“观者”的存在，需要有人站出来批判和评价社会中的现象和存在。
我们需要重新拾起梁启超的思想和理念，探索现代社会的态度和取向。
梁启超的“呵旁观者”一文，应该成为我们思考现代社会现象和历史事件的重要线索。
论梁启超的趣味主义观——以《学问之趣味》为例
论梁启超的趣味主义观——以《学问之趣味》为例摘要：通过对梁启超的“趣味主义”人生观形成因素、主要内容的梳理。
着重以《学问之趣味》一文为中心，探求梁启超学问之趣味的意蕴，及他对学问之趣味的践行。
关键词：梁启超学问趣味主义心梁启超（1873—1929年），字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人。
在中国近代史上，曾震惊一世，鼓动群伦。
政治活动中参与过公车上书、戊戌变法、立宪运动、辛亥革命、护国战争等等。
学术研究是伴其一生的精神食粮，其广泛地吸收各种文化思想，正如他在《清代学术概论》中所言：“启超学问欲极炽，其所嗜之种类亦繁杂，每治一业，则沉溺于焉，集中精力，尽抛其他，历若干时日，移于他业。
”做学问的专注与广博，使梁启超成为通达之人，极力想创建出自己的学术体系与思想格局。
尤其是从告别官场到离开人世的短短10年，这10年他潜心学术，在诸子学、佛学、文学、史学等研究领域成绩卓著、蜚声中外。
晚年（1921年）他在《我是怎样一个人》演说中自我剖析，他平生是靠兴味做生活源泉，政治兴味、学问兴味都甚浓，但是学问兴味更为浓郁。
1922年8月6日梁启超讲演题目《学问之趣味》，此文主要讨论如何为学问而学问时感受到的趣味。
一“趣味主义”人生观“趣味”是完全出于自己兴趣和爱好，对生活持有一种玩味、品赏的态度。
然在梁启超的文中“趣味”、“兴味”两词是相通的。
正如他自己所说：我平生最爱用的有两句话：一是“责任心”，二是“趣味”。
我自己常常力求这两句话之现实与调和。
诸君读我的近二十年来的文章，便知道我自己的人生观是拿两样事情做基础：一、“责任心”，二、“兴味”。
梁启超的“趣味主义”人生观，其一根源是传统的“乐感文化”，如孔子言：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，其二是他所处时代需要创造或转化人生观念。
他的趣味人生观在南京东南大学演讲《教育家的自家园地》《学问之趣味》时提出来。
假如有人问我，“你信仰的（是）什么主义？”我便答道：“我信仰的是趣味主义。
梁启超思想及其意义
梁启超思想及其意义梁启超，字卓如，号任公，别署饮冰室主人、少年之中国少年、新民子等，广东新会人，维新派的主要领导之一，维新运动出色的政治宣传家，中国近代新闻事业史上丰碑式人物。
他不但是一个杰出的报刊活动家，而且是一个深刻的新闻思想家。
（一）、梁启超的办报思想1、耳目喉舌论的集成梁启超认为，国家的强弱取决于信息通畅与否，要依靠办报“去塞求通”，所以他说国之有报纸，犹人之有耳目喉舌，他把“报刊”当做社会的“耳目、喉舌”。
他认为要维持政治、扶持国体，首先得创办报纸，“为国民之耳目，作维新之喉舌”。
他主张我国应该学习西方先进强国，国家要积极保护并推动民间报刊的发展，充分发挥报纸“内外通”、“上下通”、“去塞求通”的特性，使国家富强。
2、党报理论与报纸的政治功能梁启超的党报观念是中国特定历史条件的产物，即报纸作为政治和政党的工具，而不是新闻宣传的工具，他甚至认为党报是党的重要机关。
在现实中，梁启超认为《时务报》《知新报》代表党的利益，党的机关报必须为党发表声音宣传主张，且在宣传内容、口径上与党的领导机关保持一致。
3、新闻舆论监督政府梁启超坚决反对政府对报业的思想控制，主张打破报禁，他认为报纸如果全部被政府垄断，民众就无法了解到事实的真相，从而也就无法有效的监督政府的行为。
4、办好报章的条件梁启超认为办好一张报纸需具备四条标准：“宗旨定而高，思想新而正，材料富而当，报事确而速”。
5、关于舆论的论述梁启超提出并强调“舆论之母”、“舆论之仆”和“造舆论”的重要性，并提出健全的舆论应有“五本”，即常识、真诚、直道、公心、节制。
（二）、梁启超思想的意义1、想读者进行了资产阶级思想的启蒙教育他所创办的报刊以大量的篇幅介绍了西学和西方的情况，在中国掀起了学习西学的热潮，使众多知识分子从埋头经史、醉心八股的桎梏中解放出来，使他们的知识得到更新，思想得到解放。
2、向读者进行了民族主义和爱国主义的教育维新派的报刊宣传始终贯穿着强烈的爱国主义热情，这种爱国思想表现为明确的名族主义和国家观念，维护民族独立和国家主权。
浅析梁启超的新闻传播思想
浅析梁启超的新闻传播思想摘要:在中国近代传播思想史上，梁启超是一个异常响亮的名字，堪称“报界巨子”，为近代中国报业界第一人，执舆论界之牛耳。
本文将以梁启超的新闻传播思想为研究课题，从其思想演变、思想内涵、时代意义等方面进行深入挖掘，对其新闻传播思想进行多方面、多角度、多层次的分析与评价。
关键词：梁启超；新闻；传播思想梁启超集政治家、学者、作家于一身，以激情澎湃、大开风气的文章，为转折时期的中国思想界带来了一股不可抵挡的洪流。
据统计，他留下共1400余万字著作，极大地丰富了我国史学、哲学、法学、社会经济学、新闻学等诸多领域的学术研究。
在新闻传播学方面，毫无疑问，梁启超是当时当之无愧的集大成者与领军人物。
作为去塞求通、开风气的时代主角，梁启超为中国办报思想的推进、新闻传播思想的定调做出了卓越的贡献。
一、梁启超新闻传播思想的演变笔者认为，人的思想必与其人生阅历、见闻息息相关，而且，思想并非是一成不变的，而是随着年龄、外界环境等改变而发生变化。
梁启超的思想亦是如此，他的新闻传播思想围绕着救亡图存、振兴中华的爱国情怀为中心，以政治立场为风向，发生了一系列转变。
梁启超是第一个以政治家身份办报的人，是一位为国家复兴而奔走呼号、为民族振兴而鞠躬尽瘁的知识分子。
根据梁启超思想上的转变，可将其传播思想分为大致三个阶段：（一）萌芽期：戊戌变法时期梁启超在幼年时期，受到家庭环境的影响，其父给他灌输了忧国忧民的爱国情怀以及舍生忘死、顽强不屈的坚韧品格。
在师从康有为后，梁启超通过在万木草堂的学习，成为了康有为的左膀右臂，并称“康梁”，为改良主义摇旗呐喊，同时为一生的政治道路奠定了坚实的基础。
万木草堂在当时具有鲜明的办学特色，培养济国利民的人才，立大志，明辨是非黑白，这为梁启超今后的传播思想指明了方向。
（二）成熟期：戊戌变法失败至辛亥革命时期戊戌变法虽然失败，但革命的风暴已不可逆转。
以孙中山为代表的民族资产阶级的中下层登上历史舞台，近代中国出现第二次办报高潮。
梁启超及其思想
生平经历
• • • • • • • • • • • • • • • • • 1873年2月23日出生 两三岁，母亲教识字。 四五岁，祖父教《四子书》、《诗经》。 六岁，和父亲学习中略史和《五经》。 十二岁，秀才。 1887年，在广州学海堂学习。 1889，十七岁中举人。 1890年，在上海接触西学，秋季拜师康有为（长兴学舍-万木草堂）。 1895年5月参加公车上书，步入政坛。 1895到1898发起并领导维新运动,主要以办报为变法维新运动手 1898年戊戌政变，逃亡日本，继续办报。 1912年回国，后组织进步党，对抗国民党。 1915年撰文反对复辟帝制。 1917年结束政治生涯。 1918年游历欧洲，。 1920年回国任教。 1929年病逝。
个人评价梁启超
我认为梁启超思想的转变是由于他个人经历，和当时中国的经济 状况关系不大。梁启超受西学影响主张君主立宪。戊戌变法失败后流 亡国外，考察了欧美尤其是美国的民主制度，转而拥护民主共和。当 他注意到西方社会的弊端后，认为民主共和弊端横生，还是君主制好， 于是同革命派展开论战，主张实行开明君主专制。 但是无论如何，梁启超不但是在政治、经济、哲学、史学、教育、 新闻等方面都颇有建树的学者，更是一位反帝反封建的爱国的思想家， 他的全部政治活动都是以救亡图存为目的而展开的。
梁启超主要主张
明确提出中国要变法图强,必须学习西方资本主义国家的政治制 度和文化教育制度.主张实行君主立宪制 反对封建专制、兴民权、设议院、提倡新学、变法图存的主张. 他主张赋税的征收必须以便民为原则,实行轻税、平税政策,而反 对与民争利的“固民所急而税”的传统观点. 梁启超不仅是中国近代历史上的改革家,同时也是新闻史上重要 人物,对中国早期报刊政论文有巨大贡献.从事报刊活动27年,一生创办 领导报刊17种,被誉为“言论界之骄子”,创时务文体.
梁启超的办报历程及其新闻思想体系研究
梁启超的办报历程及其新闻思想体系研究南京大学新闻传播学院薛超前言梁启超作为清末明初著名资本主义启蒙学者、思想家、社会活动家、维新派代表人物和戊戌变法的领袖之一，他一生所从事的政治、学术活动皆与“办报”两字紧密相连的。
梁启超自1895年至1922年共27年的办报生涯中，亲自参与创办或作为主编的报纸杂志多达11余种，著文达到1400万字，每天平均执笔约为3000字左右，这么“高产”的报人在我国整个近代新闻报业史的发展中是及为少有的。
作为一名爱国报人，被人誉为“舆论骄子”的梁启超在长期办报的过程中，经过长时间的摸索和实践，逐步形成了一套独特的新闻理论和新闻思想体系，其所提出的“耳目喉舌论”、“党报理论”、“报刊使命”、“舆论观”等重要的新闻理论和新闻思想在我国的报刊史中占有着重要地位，甚至对今天的新闻事业的发展仍然起着重要影响。
下面我们就回顾一下他的办报历程以及在办报历程中所提出的一些著名的新闻理论和新闻思想：关键词：“耳目喉舌”论、报纸的“政治功能”、“时务”文体、新闻自由思想（一）“耳目喉舌”论与报刊的使命在《论报馆有益于国事》这篇文章中，梁启超认为，国家的强弱取决于信息通塞与否，中国社会的症结之所在很大程度上是因为信息和言论不通畅。
要改变这种状况，就要依靠办报“去塞求通”，他曾这样评价过报刊的作用，“阅报愈多者，其人愈智；其报馆愈多者，其国愈强。
曰：惟通知故”。
所以他说国之有报纸，犹人之有耳目喉舌。
他把“报刊”当做社会的“耳目、喉舌”，如果无“耳目和喉舌”，就像聋子瞎子哑子，是曰“废疾”。
梁启超认为要维持政治，扶持国体，首先得创办报纸，“为国民之耳目，作维新之喉舌”。
他主张我国应该学习西方先进强国，国家要积极保护并推动民间报刊的发展，充分发挥报纸“内外通”、“上下通”“去塞求通”的特性，使国家富强。
除了把“报刊”作为社会“耳目、喉舌”的作用外，梁启超还曾为报纸提出过四种重要的办报原则。
一，是宗旨定而高。
解读梁启超前期的新闻思想
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发布人：圣才学习网 发布日期：2011-08-23 15:28 共人浏览
对梁启超27年的办报生涯，新闻学界一般将1895年《中外纪闻》的创办到1898年底《清议报》的创办之初称为梁启超新闻活动的前期。而对于梁启超前期的新闻思想，大多认为“去塞求通”是其核心内容。将这种评说验之于梁启超新闻学说的实际，我们认为还不太全面和准确，用“去塞求通”难以概括梁启超前期新闻思想。
梁启超前期的新闻思想，还有一个重要的方面，就是对“报章体例”的认识。
在新闻业务方面，梁启超前期论述得最多的是有关“报章体例”的问题。由于当时国人自办中文报纸还处于初创时期，“报章体例未善”。因此，梁启超主张同业诸君应尽力完善。梁启超所说的“报章体例”主要是指报纸内容上的要求。他认为，当时的报纸内容存在五种弊端：一是喜登闭门而造、信口以谈的奇闻异事，荒唐悠谬，徒伤风化；二是记载不实，臆造诡公正的立场，毁誉凭其恩怨，为个人的私利服务；四是言论缺乏依据和新意，蹈袭陈言，或缺乏才气，敷衍塞责，义无可取，言之无文；五是视界狭隘，局限于门派的小圈子，立言发论，断章取义，不伦不类。指出这五种弊端，实质上从反面表现了梁启超对报刊内容的认识和要求，即格调是否健康，记载是否真实，评价是否公正，言论是否创新，眼界是否宽阔。这正是西方国家对报馆有谗谤之律，有惩罚之条的原因。
2、求通达的作用
梁启超在《论报馆有益于国事》一文中，开篇就指出：“觇国之强弱，则于其通塞而已。血脉不通则病，学术不通则漏。道路不通，故秦越之视肥瘠，漠不相关；言语不通，故闽粤之与中原，邈若异域。惟国亦然，上下不通，故无宣德达情之效，而舞文之吏，因缘为奸。内外不通，故无知己知彼之能，而守旧之儒，乃鼓其舌。中国受侮数十年，坐此焉耳。”就是说，一个国家的强盛与衰弱，重要原因之一就在于是否上下相通，内外相通，通畅则强，闭塞则弱。通上下就是“宣德达情”，皇帝的恩德让老百姓知道，老百姓的情况让朝廷了解。通内外就是知己知彼，既了解外国的情况，也让外国了解中国。而要达到上下内外相通，收到“宣德达情”、“知己知彼”之功效，靠什么?报纸是最有效的工具。梁启超说：“去塞求通，厥道非一，而报馆其导端也。无耳目，无喉舌，是曰废疾。今夫万国并立，犹比邻也；齐州以内，犹同室也。比邻之事而吾不知，甚乃同室所为，不相闻问，则有耳目而无耳目；上有所措置，不能喻之民，下有所苦患，不能告之君，则有喉舌而无喉舌。其有助耳目喉舌之用，而起天下之废疾者，则报馆之为也。”梁启超从了解世界各国情况和沟通朝廷与民众信息的必要性上，说明报馆在传播信息方面的特殊功能，这种认识是切合新闻之本质的。
探析梁启超的史学思想对其新闻传播思想的影响
探析梁启超的史学思想对其新闻传播思想的影响王强摘要：对于史学与新闻学联系的探讨，不仅仅是普泛性的求得二者联系的本质，而是对梁新闻研究的一个前提性认识。
在梁与中国整个传统的知识分子找出其共同的精神性意识：实用理性，并结合梁的新闻传播思想与其实践活动之间的差异，给这种联系一个重新的阐释。
对梁的“新史学”核心的阐释。
“新史学“对以后梁的思想与实践活动作出的规范性影响。
关键词：民史新史学破坏主义新闻理论范式青年学者赵汀阳，曾将文化与思想区分为“实体性的存在”与“书面性的存在”。
1 这里我们无意于讨论他的观点，而只是想借用其丰富有涵盖性的这对概念。
但笔者不想把它理解为实践与认识的关系去应用它，而是想把它局限于历史的真实存在与历史的真实遗存之中去考量历史思想的行迹。
同样，梳理梁启超的新闻传播思想，也必须挖掘他的史学思想，编辑《饮冰室合集》的林志钧在自序中称：“知任公者，则知其为学虽数变，而固有其坚密自守在，即百变不离史是观也。
”2 本文就是试图在二者之间建立起一种联系。
一、联系的理论前提首先，这种联系归结于时代的背景与当时学科之间的模糊性造成了一批“全才”式的人物。
的确，“人类的行为只有从完整的社会背景去看才是可以理解的。
”3 明李贽说：“史之所从来，为道屡迁，变易匪常，可以一定轨也……”（李贽：《贽书•经书相为表里篇》）严格地说，学科的划分是近代的事情。
西方从十九世纪初才有自然科学和社会科学的正式分野，到十九世纪末和二十世纪初，社会科学才正式划分为不同的学科。
中国自引进“西学”之后，也开始了学科的划分。
在1898年前后，梁启超是把报馆作为一种舆论工具，而不是当作一个独立学科看待的，因此在中国学术界，以史学为其核心，“经世致用”为其目的，他作为一个士人，也无时无刻不打着那个时代的烙印。
其次，在98年前后，史学理论是否与新闻学理论在某种层面上存在着千丝万缕的联系。
李泽厚先生曾对中国传统思想在自身性格上所具有的特色精炼地概括为实用理性。
浅谈梁启超的新史学（5篇范例）
浅谈梁启超的新史学（5篇范例）第一篇：浅谈梁启超的新史学浅论梁启超的新史学【摘要】：20世纪初，西方列强加紧灭亡中国的步伐，社会危机不断加深。
“个人是时代的产儿，思想是现实的反映”。
伟大的思想家梁启超也不例外。
梁启超在西学影响下，本着经世致用的根本宗旨，宣传进化论，批判旧史学，对传统史学进行了革命性的改造。
倡导“新史学”并以“新史学”理论和方法促进中国史学的变革。
“新史学”所论述的史学问题在中国史学发展史上树立了一座新的里程碑。
在世界史学史上完全有理由占有一席之地。
像新史学这样对中国史学影响至广至深，在中国史学史上是不多见的。
新史学虽有一些片面性影响，但其所倡导的史学贵在创新、良史当看重哲学、史学对于民族命运至关重要等论点，至今仍有深远的借鉴价值和现实意义。
【关键词】：梁启超新史学四病二弊民史影响梁启超在《新民丛报上》发表了《新史学》一文。
梁启超纵观中外社会历史的进步和现状，联系中外社会历史的进程和现状，联系中外史学之差异，乃大声疾呼：“呜呼，史界革命不起，则吾国遂不可救。
悠悠万事，惟此为大。
《新史学》之著，吾岂好异哉，吾不得已也。
”文章主旨在于批判“旧史学”,倡导”新史学”，而其根本目的则在于“提倡民族主义，使我四万万同胞强力于此优胜略败之世界。
”梁启超作为一个改良主语者，在他那个时代，经历了太多太多的历史：甲午中日战争，中日马关条约，戊戌变法失败，八国联军侵华失败等等。
在民族危难，国人哀婉之际，那些站在历史潮流前头、面对民族危机的人们，都在选择民族自强之途。
梁启超的新史学就是在这样的历史条件下面世的。
一新史学的历史影响新史学对20世纪的中国史学有着深远的影响。
在从古代史学向近现代史学转变的过程中，新史学占有重要地位。
五四时期的史学，正是沿着20世纪出的思想主张，与梁启超提出“除心奴”以求真自由的观念以及新民智、新民德的新民理想，有一定的前后继承关系。
五四以后兴起的疑古史学，主要是对中国旧史学较为深层次的批判，受新史学的影响也是很大的。
为学与做人(梁启超)阅读答案
为学与做人（梁启超）阅读答案为学与做人（有删节）梁启超问诸君为什么进学校，众人会答为求学问。
再问为什么求学问，各人答案就会不同，或者竟自答不出了。
诸君啊！我请替你们答一句吧：“为学做人。
”人类心理有知、情、意三部分。
这三部分圆满发达的状态，我们先哲称之为三达德——智、仁、勇。
为什么叫“达德”？因为这三事是人类普通道德标准，总要三者具备，才能成一个人。
三件的完成状态如何？孔子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”所以教育应分为知育、情育、意育三方面。
都应以这三件为究竟。
怎么样才能不惑？最要紧是养成我们的判断力。
第一，须有相当常识，进一步，对于自己要做事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。
假如一个人连常识都没有。
听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴，那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点疑难问题，就靠求神问卜看相去解决，真所谓“大惑不解”成了最可怜的人了。
学校里小学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。
但仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。
这就是专门学识。
但专靠这常识和学识还不够,还须养成总体智慧，才能得有根本判断力。
以上所说常识和总体智慧，都是智育要件，目的是教人做到“知者不惑”。
怎么才能不忧？为什么仁者会不忧？想明白这个道理，先要知中国先哲人生观怎样。
“仁”之一字，儒家人生观的全体大都包含在里头。
大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。
我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。
为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。
我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做则一寸两寸都不挪，那可真真失败了。
仁者看透这一理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败。
故《易经》说君子以自强不息。
再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。
梁启超的新闻思想
浅论梁启超的新闻思想和新闻实践2007101030707 周福灿梁启超作为近代历史上一位重要的人物，其名声和功绩为后人所熟知。
但他作为近代报业的先驱者的重要身份，却常被人们所忽略。
对于梁启超，我了解他更多的是通过历史书上的戊戌变法。
在当时国家封建统治岌岌可危的情况下，他勇于做那个为救国家于危难，不顾自身安危而向皇帝提出变法的仕人。
他的所作所为，我无疑是钦佩的。
在这次的研究中，我不仅看到了他在政治上的勇于创新，也看到他为中国的新闻事业而奋斗终身的锲而不舍。
梁启超（1873—1929），字卓如，号任公，笔名主要有过哀时客、饮冰子、饮冰室主人、新民子、中国之新民、自由斋主人、曼殊室主人、少年中国之少年等。
广东新会人。
他是中国近代资产阶级改良派的著名政治活动家、思想家、文学家和学者。
他的一生，经历了晚清与民国两个时期；他的业绩，并包了政治和学术两个方面。
梁启超出生于一个半耕半读的家庭，自幼聪颖，四岁开始学习四书五经，九岁即能写出上千言的八股文章，十二岁中秀才，十六岁中举人。
1890年，他十七岁时拜康有为为师，从康学习四年，学习今文经学,并大量阅读西方书籍和传教士在中国所办报刊。
受康有为的影响，开始探索挽救祖国危亡的变法维新之术。
在中国近代史上,梁启超是个绕不过去的人。
从戊戌变法到五四运动,他的言论思想影响之大,几乎无人可以比拟。
包括陈独秀、胡适这些五四的巨人在内的民族精英又有谁没有受过梁启超思想的滋润。
梁启超是中国近代史上的风云人物,同时也是中国新闻史上一位代表性的,里程碑式的人物。
他的新闻思想与政治思想密切联系,其变化也与当时政治形势的变化紧密联系。
梁启超作为100年前的改良派的主将，在政治上可以说是失败的，但在中国新闻史上却产生了很大的影响。
他作为资产阶级改良派的代表对报纸的作用认识是深刻的，他的新闻实践是成功的，在他的带动下，出现了中国人办报的第一次高潮，一改外报独占中国报坛的局面，促进了我国近代新闻事业的发展。
解读梁启超小说论
解读梁启超的小说论摘要：梁启超的《论小说与群治之关系》是近代新文学的滥觞之作，他的小说理论在其中发酵成熟，终于得以一吐为快，同时小说也被提高到与诗文并驾齐驱的地位，甚至可以说更胜一筹。
同时，我们也明白了梁在倡导白话文学的外表下是一颗炽热的爱国之心，启民智、立新政也成为其毕生的奋斗目标。
关键词：梁启超；功利性；审美性；进化论中图分类号：io文献标识码：a文章编号：1006-026x（2012）10-0000-01902年11月创刊的《新小说》是中国文学史上第一份小说杂志，而《论小说与群治之关系》作为纲领性意义的文章，可谓是“小说界革命”的第一步。
这篇文章是梁启超启蒙文学的滥觞之作，同时也提升了小说的文学地位，并得以借其宣传改良社会的意图，具有极为重要的文学文化及社会政治意义。
因此，本文以之为据展开分析，望窥见其中所阐释的小说之真义。
一、小说的功利性功利性，是《论小说与群治之关系》一文所阐述的梁启超小说理论中最主要的特征及出发点和归宿，因此，学界一些研究者也称梁的小说理论为“功利小说观”。
然而与“审美小说观”相比较来说，功利性受到的非议颇多，如有人认为研究梁的小说理论”首先要注意到这一理论在当时社会的政治作用”，认为《论小说与群治之关系》“不仅不能证明他的文学思想的先进，反倒可以看出他在政治上的日趋落后和反动”，结论是“小说界革命”口号“政治上是落后甚至反动的，文学上的理论价值是有限的，实践上也是有害的”，可取之处只是“仍有某些可资借鉴的内容”，“对于小说地位的提高起过一定的积极作用”；[1]更有人认为梁对“欲新一国之民，不可不先新一国之小说”的认识，“如果说不是一种有意识的‘误读’，起码也是一种缺乏常识的夸大”。
[2]出于这种复杂的学术认识，我们应该为梁启超所提倡的小说之功利性这一观念正名，其是有一定的理论基础和实践意义的。
在理论方面，文学本来既是审美的又是功利的，只是在某一特定条件下，审美或功利一者占据主要地位。
论述梁启超的新闻思想
论述梁启超的新闻思想梁启超是中国近代蜚声中外的著名的资产阶级改良派政治家、政论家和新闻工作者。
他从1895年 22岁创办《中外纪闻》,到1920年47岁正式脱离报馆工作, 先后达25年之久，他一生所从事的政治、学术活动皆与“办报”两字紧密相连。
作为一名爱国报人，被人誉为“舆论骄子”的梁启超在长期办报的过程中，经过长时间的摸索和实践，逐步形成了一套独特的新闻理论和新闻思想体系。
首先，梁启超认为报刊主要有两大功能：1.“去塞求通”。
1896年梁启超在《时务报》上发表了他的第一篇表达新闻思想的文章《论报馆有益于国事》。
在这篇文章中,梁启超提出了著名的“喉舌论”。
梁启超认为，国家的强弱取决于信息通塞与否，中国社会的症结之所在很大程度上是因为信息和言论不通畅。
要改变这种状况，就要依靠办报“去塞求通”。
所以他说国之有报纸，犹人之有耳目喉舌，要维持政治，扶持国体，首先得创办报纸，“为国民之耳目，作维新之喉舌”。
2.“党报”理论与报纸的“政治功能”。
梁启超对报纸寄予了太多的希望，他曾在多个场合强调报纸的社会政治作用，把报纸当做救国的手段。
对他来说，报刊是唤起舆论，制造舆论，揭露社会现实问题，批评朝廷，宣传维新变法的重要武器。
正是基于这一认识，梁启超在现实的政治争斗中，往往通过“报纸”制造“舆论”，以期达到广大民众尤其是官员和知识分子的支持。
梁启超开创了中国政治家“办报”的先河，他的理念也深深影响着在这之后的中国知识分子。
自梁启超后，从资产阶级革命到五四时期的激进的民主主义者，再到社会主义革命家等中国近现代的多个政治人物十分注重“报刊舆论”的影响，以手中的“笔杆”为武器，以“报刊”为阵地，呼吁改革，把“办报”当做参与政治斗争的一个重要手段。
另外,1898年戊戌政变后梁启超到了日本,解读了更多的西方社会政治学说和资产阶级的新闻理论,使他的思想体系飞跃而形成资产阶级的新闻思想体系。
最有代表性的是他的报馆两大天职说和衡量报纸好坏的四条原则。
《梁启超传》序阅读答案
《梁启超传》序阅读答案《梁启超传》序阅读答案《梁启超传》序阅读答案《梁启超传》序刘再复把⼀个⼈的传记⼏乎写成⼀部中国近代史，只有通过梁启超的传记才可能。
梁启超作为⼀个巨⼤的历史存在，他打通了中国近代史各类关键性⼈物关系，包括政治层⾯就、思想层⾯、⽂化层⾯、国内外层⾯的关系。
在各层各类能够呈现历史风貌的重要⼈物关系⽹络中，他是独⼀⽆⼆的启承转合且举⾜轻重的⼈物。
这除了得益于他先进的思想和巨⼤的多⽅⾯的才华之外，还得益于他本⾝的两⼤特点：他是⼀个拥有巨⼤书⾯⽂字语⾔⼜拥有巨⼤⾏为语⾔的双重存在，他既创造了巨⼤的“知”的体系，⼜创造了巨⼤的“⾏”的体系。
因此，他既与思想界、⽂化界、学术界的⼈物关系密切，⼜与政治界、军事界、外交界、教育界、财政界的⼈物关系密切。
也就是说，创造中国近代史的各类创造主体都与他相关。
他除了拥有罕见的知⾏兼备的能⼒之外还拥有⼀种⽆⼈可⽐的极为“谦和”的性辂魅⼒。
中国近现代史上有三个突出的推动历史前进⼜极为“谦和”的⼈物，这就是梁启超、蔡元培、胡适。
他们成就巨⼤，但从不称霸，“但开风⽓不为师”。
梁启超⼤事有决断，⼩事⼜谦让，能与各类⼈物坦诚交往⼜不丧失原则。
这种性格魅⼒使他能够与袁世凯这种⼈相克相⽣，从⽽构成近代史变化万千⼜有主线的极为精彩的⼀页。
如果写《康有为传》，就很难选择以传主及⼈物关系为基本构架的写法。
因为康有为虽然⽐梁启超更有原创性也更有深度，但他性格专断、固执、主观，名声很⼤⼜霸⽓⼗⾜，远离谦和作风，所以⼈际交往既缺乏⼴度，更没有如梁启超与黄遵宪、谭嗣同等交往中所蕴涵的如歌如泣的诗意。
通过《梁启超传》的写作⽽把握中国近代史的⾻架与筋脉，这在海外的中国史研究中，也曾有⼈感悟到，值得⼀提的是约瑟夫·列⽂森。
他在⼀九五三年完成的重要著作的题⽬就叫做《梁启超与近代中国思想》，其内容也是通过对梁启超传的写作⽽勾勒出中国近代思想史的基本风貌。
尽管列⽂森英年早逝，但他留下的这⼀著作却⼀直是海外的中国近代史研究绕不过的重要史学⾥程碑。
忧国与爱国梁启超阅读理解
摘要：梁启超是我国近代著名的思想家、政治家、教育家，他的著作《饮冰室合集》中蕴含着丰富的忧国与爱国思想。
本文通过对梁启超忧国与爱国思想的解读，旨在揭示其时代背景、主要观点及其对当代的启示。
一、时代背景19世纪末20世纪初，我国正处于内忧外患的困境之中。
鸦片战争后，西方列强纷纷侵入我国，瓜分中国的狂潮一浪高过一浪。
清政府腐败无能，民不聊生。
在这样的时代背景下，梁启超忧国忧民，提出了一系列救国救民的思想。
二、忧国思想1. 历史责任意识梁启超认为，国家兴亡，匹夫有责。
他强调，每一个中国人都有责任关注国家命运，为国家的繁荣富强而努力。
在《饮冰室合集》中，梁启超多次提到“国家兴亡，匹夫有责”的观点，呼吁国人要有历史责任感。
2. 对国家现状的担忧梁启超对当时国家的现状表示担忧。
他认为，我国在政治、经济、文化等方面都落后于西方列强，国家面临着巨大的危机。
在《饮冰室合集》中，梁启超多次对国家现状进行批判，如“国家之病，病在人心”等观点。
3. 对民族危机的反思梁启超认为，民族危机是我国面临的主要问题。
在《饮冰室合集》中，他分析了民族危机的原因，如“民族自信心的丧失”、“民族文化的没落”等。
梁启超呼吁国人要反思民族危机，寻求民族复兴的道路。
三、爱国思想1. 民主与科学梁启超主张民主与科学，认为这是国家繁荣富强的关键。
在《饮冰室合集》中，他多次强调民主与科学的重要性，如“民主与科学，是国家繁荣富强的根本”等观点。
2. 教育救国梁启超认为，教育是国家振兴的基础。
在《饮冰室合集》中，他提出了“教育救国”的口号，强调教育的重要性。
梁启超主张改革教育制度，培养具有民主、科学素养的人才。
3. 民族振兴梁启超主张民族振兴，认为这是国家繁荣富强的前提。
在《饮冰室合集》中，他多次提到民族振兴的重要性，如“民族振兴，国家必强”等观点。
四、对当代的启示1. 增强国家意识梁启超的忧国与爱国思想提醒我们，要增强国家意识，关注国家命运。
在全球化时代，我们要树立国家观念，为国家的繁荣富强而努力。
概述梁启超及其文学思想
概述梁启超及其文学思想（一）梁启超梁启超，字卓如，号任公，别署饮冰室主人，他不仅是中国近代最著名的改良主义思想家、政治家，而且也是中国近代学术史上声名卓著、影响深远的人物，是开一代新风气的文学理论批评家。
（二）梁启超的文学思想1.梁启超的文学思想是和他激进的改良主义政治主张不可分割地连在一起的。
2.“诗界革命”的口号是梁启超在流亡日本之后，于1899年所写的《夏成夷游记》（又名《汗漫录》）中提出的，其目的是要以“欧洲之真精神真思想”输入中国，改适中国传统的诗歌，使之具有“新意境”、“新语句”，但是又不完全抛弃自己的传统，“以古人之风格入之”，具备这样三条，就可以成为“诗界之哥仓布、玛赛郎”。
“诗界革命”，就是要运用诗歌作为武器，批判封建的旧制度、旧秩序、旧道德、旧风俗，提倡西方本主义的科学、民主、自由、人权，以及由此而建立的政治体制，以改变中国的贫困落后、备受欺凌面貌。
3.梁启超在提倡“诗界革命”、“文界革命”的同时，还特别强调“小说界革命”，他在这方面的代表作是发表于他所编的《新小说》杂志创刊号（1902）上的《论小说与群治之关系》，是一篇近代改良主义小说理论的纲领性论著。
（1）突出地强调了小说在当时的政治、思想、文化、道德、风俗、习惯等方面的彻底改革中之重要作用。
（2）梁启超十分具体地分析了小说特有的高强度的艺术感染力，即“熏”、“浸”、“刺”、“提”。
①“熏”和“浸”，都是指小说的艺术熏陶力量，不过前者是从空间上说的，后者是从时间上说的。
“熏”的作用能使小说境界迅速占领人的心灵世界，其整个精神为小说境界所支配；“浸”的作用能使小说的境界在读完作品之后长期留在人的心灵里。
②“刺”，是指小说在对人“熏”、“浸”的过程中，所给予人的强烈刺激作用，使人感情达到不能自制的程度，并与作品中人物共悲喜、同欢戚。
③“提”，是指读者入于小说之中，而将自身化为小说之主人公。
此时读者的精神境界已得到净化和升华，进入到了完全虚静、物化的状态，甚至忘记了自身的存在。
略论梁启超的哲学思想
略论梁启超的哲学思想一、哲学思想在现代社会的影响(一)墨子哲学思想对现代社会的影响墨子哲学在中国文化历史发展中占据重要的地位，它为中华民族的振兴和社会的进步提供了无穷的精神力量。
墨子的哲学思想在当时社会背景下，有效的帮助劳动阶级群形成了有效的价值观念，甚至在当今社会，墨子的哲学思想仍然具有非常重大的影响。
(二)孔子的哲学思想及其对于现代社会的影响孔子的思想涉及政治、教育、经济等各个方面，但是孔子的哲学思想，诸如“仁学”思想、天命观等则更为鲜明和具有代表性。
孔子生当春秋战国时代，正值中国新旧社会交替之际。
周天子已失势，王室衰微，诸侯大夫专权，烽火连年，人民陷入?易子而食，析骸以衅?的境地。
所谓?春秋二百四十四年，亡国五十二，弑君三十六?，?诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数，天下无道，人欲横流。
一方面是奴隶制趋于崩溃，另一方面是新兴的封建制正待建立。
旧的尚未完全崩溃，新的又未完全建立。
社会在动荡中急剧变化，人与人之间的关系出现了混乱。
在这种情况下，孔子提出了?仁?的思想，用以匡正被弄混了的人际关系、社会关系、道德关系，以适应时代的需要。
这既适应了新兴地主阶级的政治需要，又顺应了奴隶解放的历史潮流。
(三)道家哲学思想对于现代社会的影响以老子和庄子为代表的道家思想是中国思想文化中重要的一个部分。
道家哲学思想在中国文化的形成和发展过程中发挥着重要的作用。
道家哲学思想的核心即是“道”，主要内容则是辩证智慧和方法论思想。
在现代社会中，道家的哲学思想以不同的方式发挥着多种多样的作用，具有极大的社会价值。
二、毛泽东哲学思想对中国传统哲学的影响毛泽东善于用朴实的生活事例和历史典故来表达深奥的哲学道理，这也就是他反复强调的为中国老百姓所喜闻乐见的“中国作风和中国气派”。
毛泽东哲学思想开辟了中国哲学通俗化的先河，促进了马克思主义中国化并推进了中国传统文化的转型。
毛泽东哲学思想是马克思主义与中国传统哲学的有机结合。
毛泽东哲学思想是对中国传统哲学的继承和发展，同时把马克思主义吸收和内化，并赋予其特有的民族文化表现形式。
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事？ 生天地 间 ， 人 为人 自当尽 人道 。 学者 ， 以为 学 ， 所
学为人 而 已． 有为也 。 （ 非 陆象 山九渊 ）
学者须是 打 垒田地 洁净 ．然后令 他奋 发植 立。 若田地 不洁净 ． 则奋 发植 立不得 。古人 为 学 ， 即读 书 然后 为 学可见 然 田地不 洁净 ， 亦读 书不得 。 若读 书
２１ ０ １年 ３月
三 门峡 职业 技 术学 院学 报
Ｊｕ ｎ ｌｏ ａ ｍｅ ｘａ Ｐ ｌｔｃ ｎｃ ｏ ｒ ａ ｆＳ ｎ ｎ ｉ ｏｙｅ ｈ ｉ
Ｍ ａ ．２０１ ｒ． １
第 １ ０卷第 １ 期
Ｖｏ ．０． １１ Ｎｏｌ
文 史 哲
梁 启超阅读思想摭谈
周 翠 英
（ 平顶 山学 院 ， 南 平顶 山 ４ ７ ０ ） 河 ６ ０ ０
作者 简 介 ： 翠英 （９ １ ）女 ， 南 民权人 ． 周 １８一 ， 河 平顶 山学 院教 师 。
梁启 超 作 为 晚清 和 民初 活 跃 于 文坛 的一 代 文 章大师 ． 他的 文章 书写 了一个 时代 他 的一生 是 用 阅读 的一生 ． 从启 蒙 始 到 开拓 终 ， 章 伴 随 了他 一 文 生 ．也 正 是文 章 阅读 赐予 了他 在 历 史上 挥 舞 的矛 头． 奠定 了他 写作 的基 础 。本文 就 以梁启 超关 于文 章 阅读 的论述 为基 础 ． 图抽 绎 出他 的文 章 阅读思 力
在 １０ ９ ５年 梁启 超 编 的《 育 鉴 》 ， 摘 录 的陆 九 德 中 他 渊的两段话 ． 能说 明他 的观 点 更 凡欲 为 学 当先识 义利公 私之 辨 ． 所 学果 为何 今
其 身心 践履之 言 以资修养 ” １ 。［ １ 这也充 分显示 出他对 阅读 主体 思想 文 章 阅读
的道德 修养 的态 度 ． 借 陆象 山 的观点 来 阐明 自己 他
的 态 度 ．学 者 ， 以 为 学 ， 为 人 而 已 ” 否 则 ， 读 “ 所 学 ， 阅
主 体 论
（ ） 一 立德 为阅读修 身之 首
梁 启超 在 《 籍 月 旦 》 东 中曾 有一 段 论述 伦 理 学 的话 ： 吾 所 欲求 者 学 问也 ， 识 也 ． 德 之 学 虽高 “ 智 道 矣美矣 ． 而不切 于急用 ． 子何 必断断 言之 不知 学问
则是假 寇兵 、 资盗粮 。（ 陆象山 ）
梁启 超 一生 强 调 文 章 阅读 者 要 培 养 阅读 的兴 趣 ． 一种 积极 的态 度去 对待 文章 阅读 。这 是 他关 用
于阅读 主体素 养 的非 常重要 的观 点 梁启 超在 １ ０ ９５ 年编的《 育鉴》 ， 德 中 曾抄 录 王 心斋 所作 的一 首 “ 学
者 如果 “ 田地 不 洁净 ” 没有 良好 的精神 道德 ，读 书 ， “
则 是 假 寇兵 、 资盗 粮 ” 只会 产 生更 加 恶 劣 的后 果 。 ．
在 梁启超 一生 开 出 的几 个 书 目中 ． 我们 可 以看 到他
对 阅读立 德的要求 。除却上 面《 书分月课 程》 读 中所
开具 的书 目， 启 超在 为 《 梁 清华 周 刊》 写 的《 撰 国学 入 门书要 目及 其读法 》 文 中 ， “ 养应 用及 思想 一 将 修 史关 系 书类 ” 于第 一 位 ， 在 《 语 》 孟 子》 书 置 并 论 《 两 下寄 言“ 沦语 》 《 为两 千年来 国人 思想之 总源泉 。《 孟 子》 自宋 以后 势力亦 与 相埒 ” “ 吾 希望 学者 熟读 ．故 成诵 。既不 能 ． 亦须 翻 阅多 次 ， 略举 其辞 ． 摘记 务 或
所 以能 救世 者 ， 以其 有 精 神也 。苟无 精 神 ， 安 取 将 之？” 在他 看来 ， … 只为求 知识 而求知 识 ， 有正确 的 没
道 德精 神 ． 则愈博 学 而心 术愈益 腐败 ． “ 志气 愈益 衰
颓 ． 行 愈 益 波 邪 ”】 终 导 致 一 无 可 取 的后 果 而 品 Ｉ最 ｌ ，
摘 要 ： 梁启 超作 为一 代 文 章 大 师 ， 阅读 学方 面 也 颇有 造 诣 。 他在 阅读 主 体 、 在 阅读 客 体 、 阅读 创 造 、 阅读 技 法等 阅读 学理 论 方 面都 有 独 到 见 解 研 究他 的 阅读 思 想 对推 动 阅读 学研 究 和进 行 阅读教 学都 有 重 要 的借 鉴 意 义
想。
一
启超 谨 案 ： 山所谓 田地 不 洁净 ． 象 则读 书为假
寇兵 资盗粮 ， 阳明所谓投 衣食 于波 涛 ． 只重 其弱 。以
此二 条参证 之 ． 更为博 深切 明。盖 学 问为滋养品 ， 而 滋 养得 病 根 ． 则诚 不如 不滋 养之 为愈 趋 避巧 而 复
藏密 ， 皆非 有 学 问者 不 能 ． 则 学 问果借 寇 兵 资 盗 然 粮 也？ 近世 智育 与德 育 不两立 ． 皆此之 由 从 这 里 我们 可 以看 到 梁启 超 对 为 学者 所 应 有
乐 歌 ” “ 是 乐此 学 ， ：乐 学是 学 此 乐 ， 乐不 是 学 ， 不 不
１ ０１
在这 之后是 梁启超 发挥 的一段 按语 ：
梁启超 阅读思 想摭谈 学 不是乐 ’并认 为 ． … 心斋之 学 以乐 为本体 他还 以 《 论语 好知 者不 如乐知者 ” 以解 释 。 时他 已经 加 此 籍 的态 度上 自是心 向往之 。 而王安 石 一生广泛 的 阅 读 爱好 ． 对梁启 超 的阅读不 无影 响 。 《 氏饮 冰室 从 梁 藏书 目录》 我们 就可 略知一 二 。梁启超在 １９ ８ ６年所
关 键 词 ： 启 超 ； 读 思 想 ； 读 主 体 ； 读 客 体 梁 阅 阅 阅
中 图分 类 号 ： ９ Ｇ７ ２ 收稿 日期 ： ０ Ｏ ２ ３ ２ １ －１ －１
文献 标 识 码 ： Ａ
文章 编 号 ：６ １ ９ ２ （ ０ １０ — １ １ ０ １７ — １３ ２ １ ）１ ０ ０ — ３