儒学治心思想论析——以《大学》为中心
《大学之道》教案 2022-2023学年统编版高中语文选择性必修上册
《大学之道》教案【教材分析】《大学之道》是部编版高中语文选择性必修上册第二单元第四课的第二篇文章。
本篇课文节选自《礼记·大学》，围绕穷理、正心、修身、治人的根本原则，强调的是“修身为本”。
全文提纲挈领地论说“三纲”“八目”的体系。
“三纲”即“明明德”“亲民”“止于至善”，“八目”即“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”。
学习这篇文章时，要结合《大学》中的相关论述，准确理解“三纲”“八目”的具体所指以及其内部关联。
结合了解到的历史文化知识，思考先秦儒家的思想智慧对塑造中华民族精神的作用。
【素养目标】1.了解曾子及其思想主张，了解《大学》的主要内容。
2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。
3.分析本文的论证特点，概括说理的艺术技巧。
4.准确把握和理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联，理解文章表达的思想及现实意义。
【教学重难点】概括说理的艺术技巧，准确把握和理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。
【教学方法】合作探究法：在疏通文意的基础上，探讨课文的深刻内涵。
【教学过程】一、情景导入小时候我们都听过“曾子杀猪教子”的故事，从中知道了为人父母要以身作则，言而有信，真诚待人的道理。
今天，我们要以更加理性的目光来学习曾子的另外一篇著作《大学之道》。
二、文化常识1.了解曾子曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名参，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。
春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。
其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。
倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。
曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。
周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一岁。
《大学》“八条目”的义理结构与价值前提辨析
《大学》“八条目”的义理结构与价值前提辨析作者：李祥俊来源：《安徽师范大学学报》2018年第01期关键词：《大学》；八条目；义理结构；价值前提摘要：《大学》一文是关于儒家思想的体系性著述，是西汉儒家对先秦儒学思想的总结、概括，其提出的“八条目”以心物、心身、群己关系贯通人生、社会政治，“物有本末”的家庭本位的等级社会的伦理政治秩序及其相应的道德情感构成其价值前提。
《大学》的“八条目”把儒学由讨论实质性的伦理政治秩序及其相应的道德情感转向探索对这一价值前提的认同，但这一修养论倾向的真正实现是在宋明新儒学，这同时也标志着儒学在实质性思想层面生命力的衰颓。
中图分类号： B222.9文献标志码： A文章编号： 10012435（2018）01002907Ideological Structure and Value Premise of “Eight Entries” in The Great LearningLI Xiangjun （1. Research Center for Value and Culture 2. School of Philosophy， Beijing Normal University， Beijing 100875， China）Key words： The Great Learning； eight entries； ideological structure； value premiseAbstract： The Great Learning is systematic writing of Confucianism， which is the summary and generalization of the preQin Confucianism in the Western Han Dynasty. The “eight entries” it puts forward connect life and social politics with the relationship between mind and matter， mind and body and also collectivity and individual， while the ethical and political order of the hierarchical society and its corresponding moral sentiments based on the familism of “the fundamental and the secondary” constitute its precondition. The “eight entries” of The Great Learning turn Confucianism from discussion of substantial ethical and political order and its corresponding moral feelings to explore identification towards the value premise， but the actual realization of this culture theory tendency is in the new Confucianism of Song and Ming Dynasty， which at the same time also marks the decline of Confucianism vitality in the substantial ideological level.第1期李祥俊：《大学》“八条目”的义理结构与价值前提辨析安徽师范大学学报（人文社会科学版）2018年第46卷《本学》是《礼记》中一篇不足两千字的短文，其中的“三纲领”“八条目”，较为系统地阐发了儒家学派的人生观与伦理政治思想。
“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”—《大学》读后感
读《大学》有感范文一一直以为，作为儒家四部经典之一的《大学》是深奥的，非一般人所能领悟，所以一直未曾染指。
若不是这次在语文书中偶遇《大学》，短时间内也不会去阅读的。
不过，学了《大学》，还是有一些浅薄的感悟的。
“修、齐、治、平”乃是《大学》中精华，核心思想。
所谓平天下在治其国，治其国在齐其家，齐其家只在修其身。
这四者，乃是一一递进的关系，而修身又要先正心，正心要先诚意，诚意要格物，格物而后致知，格物致知，乃是“修、齐、治、平”的根本。
对于我们中学生来说，“修、齐、治、平”的范围未免大了些。
现在的我们，不必考虑如何治国，如何齐家，如何平天下，我们要考虑的只是如何诚意，如何正心，如何修身。
从这个角度来看，《大学》还是有很强的现实意义的。
所谓格物致知，字典里的解释是这样的：推究事物的原理法则而总结为理性知识。
简单来讲，就是通过实践来获得真知。
陆游有诗：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。
强调的也是实践获得真知的重要性。
格物致知，放到《大学》中，也有它的一番意义。
我理解为，通过实践活动来获得真理，得到真理后利用真理来诚意。
意诚而后心正，正心而后身修。
的确如此，只有心意真诚才能够使心态端正，心态端正才能够修身养性，修身养性才能达到一定的境界，一种状态。
除了修身，《大学》中有借鉴意义的，就是诚意中“慎独”了。
所谓“慎独”，说的就是在一个人独处的时候，更要注意自己的品行。
君子在人前人后的表现如一，而小人，却常常是在人前一套，人后一套。
《大学》中说：“小人闲居为不善，无所不知，见君子而后厌然，人之视己，如视其肺肝然”。
说的十分有道理。
只有内心真诚，表现才能端正，只有诚于中，才能形于外。
《大学》中虽然大道理偏多，看似很深奥，但实际上细细体味，在现实生活中还是有很强的实用性的。
我们也许不能做到至善至美，但可以以此作为标准，规范自己的行为，努力使自己做到身修，也许我们现在还不能治国平天下，但《大学》在于完美自己的行为上，也具有很重要的作用。
《大学》《诗经》赏析
四书五经：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》（五经：诗、书、礼、乐、易）《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》春秋三传：《春秋左氏传》亦《左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》《大学》“大学”原意为王公贵族子弟的学校，也可以说是培养统治者的学校，所以又解释为“大人之学”。
《大学》原是《小戴礼记》中的一篇，也是一篇论述儒家人生哲学、讲述统治者治理天下的最根本学问的政治性论文，全文10章，共1546字。
北宋程颢、程颐兄弟等将其从《礼记》中抽出，并对其进行加工整理以后，与《中庸》、《论语》、《孟子》相配，合称为“四书”，从此独立成章。
成书背景：关于《大学》的时代和作者，历来有不同的说法。
朱熹认为是孔子的弟子曾参所作，近代以来有人认为是思孟学派的作品，也有人认为是秦汉之际荀子后学之作。
汉以前，《大学》并没有被十分重视，直至汉武帝时，倡导“罢黜百家，独尊儒术”，儒学经典才得到了很大尊崇和整理，《大学》也随着《礼记》成为五经之一而进入了官方的学说和必修典籍之内。
内容简介：北宋二程兄弟称：“《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。
于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》、《孟》次之。
学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。
”对《大学》“初学入德之门”的称呼由此而始。
南宋期间的大儒朱熹更是继承和发扬了二程的思想，倾其一生心血为《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》作注，撰写成《四书章句集注》，将它列为四书之首。
对于《大学》，朱熹可谓是用力甚勤，不过经过朱熹注释过的《大学》与《礼记·大学篇》中体现的秦汉儒学偏重为政治民的政治观相比较，更多的是偏重宋代儒学诚意修身的政治观点。
朱熹加入了“格物致知”章，朱学思想彰显其中，在一定的意义上，也可以说朱熹所诠释的《大学》是朱学的代表，而非纯孔孟之道地体现了。
总体思想：《大学》着重阐述了提高个人修养，培养良好的道德素质与治国平天下之间的重要关系。
中心思想可以概括为“修已以安百姓”，并以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题。
朱熹的教育思想与意义评析
兰台世界2012·5月下旬朱熹是我国南宋著名的理学家、思想家和教育家，世人称为朱子，是我国自孔子、孟子以来最为著名的弘扬儒学的文化大师。
作为古代教育家，朱熹倡导以理学为核心的教育思想，编撰以育人为根本的教育著作，开展以书院为模式的教育实践，意义重大，影响深远。
一、倡导以理学为核心的教育思想朱熹是我国封建时期儒家主要代表人物之一，理学学说的集大成者。
古代的理学是指宋朝以后的新儒学，又称道学，由北宋儒学家周敦颐始创，北宋二程（程颢、程颐）发展，至南宋朱熹得以完善而建立的一种客观唯心主义的思想体系。
朱熹认为，人既有“天命之性”，其来源于“太极之理”，属于“绝对的善”；人也有“气质之性”，其来源于“后期之欲”，但是“清浊可分”。
因此，对于人的教育，首先应着重于“气质之性”，通过“居敬”、“穷理”等方式来改变气质，以“去人欲，存天理”，自觉遵守“三纲五常”的封建道德规范。
朱熹关于“格物穷理”的理学观念曾经引发过一次著名的论争。
南宋淳熙三年（1176），为了交流和沟通思想，朱熹曾专门邀约当时著名学者陆九渊相聚于江西上饶的鹅湖寺，围绕包括人才教育培养理念等内容展开了激烈的辩论。
朱熹属于客观唯心论者，他认为应将基于现实、基于社会之上的“天理”作为考察人们一切行为和习惯的基本标准，遵循“天理”，就是宣扬“真、善、美”，反对“天理”，就是破坏“真、善、美”；但是陆九渊属于主观唯心论者，他主张“发明本心”，认为人应当从个人内心当中自行感悟和提高完善。
这就是中国思想文化史上著名的“鹅湖会”，也是比较符合当时社会现实的朱熹理学思想得以广泛宣扬和社会认可的一次重要历史事件。
在南宋以后六百多年的历史进程中，朱熹理学在促进人们的观念思维、教育人们的知书达理、陶冶人们的道德情操等方面都发挥了巨大的积极作用[1]81。
以理学学说为指导，朱熹形成了广博丰富、深奥精微的独特教育思想，其中最为引人注目的，便是其关于“小学”和“大学”教育的精辟论述。
《大学》的主要内容
大学《大学》是小戴《札记》的第42篇，同《礼记》中的大部分文字不同，《大学》讨论的是儒学的根本问题，对儒家的政治伦理学说做了贯通性的叙述。
《大学》把儒家的成己、成人之学联系起来，并指出了达到成己成人的可行步骤与最终目的，其重点在于阐发“内圣外王”的儒家政治思想。
《大学》的主要内容，朱熹曾概括为“三纲领”与“八条目”。
所谓“三纲领”就是《大学》开首所讲的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，而“八条目”乃是为着实现这“三纲领”采取的“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”等八个步骤。
以“三纲领”、“八条目”等概括《大学》的内容，主要是朱熹为了突出其“格物致知”的理学思想，但这并不足以作为《大学》思想的原貌。
《大学》的主要内容在于阐发儒家内圣外王的政治思想。
《大学》一曰“大人之学”，二曰“为政之学”。
有两种含义：一是指成年之人，要在社会上立足，需要知书明理，通晓人生之道；二是指大凡有成就的人，都具有光辉而伟大的人格，他们修己安人，砺炼内圣外王之道，终成轰轰烈烈的事业。
这两种含义具有以一贯之的主题思想，就是修身。
所以《大学》主张：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
”修身为第一要务。
1．《大学》之道——内圣外王之道：《大学》着重阐述了个人修养与社会政治的关系，提出了宋儒称作“三纲领”和“八条目”的理论思想。
三纲领和八条目是儒家实现“内圣外王”的根本方法。
“内圣”意即“内求于己”，也就是“八条目”所说的“格物、致知、诚意、正心、修身”；“外王”表示“外用于世”，指的是“八条目”中的“齐家、治国、平天下”。
孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”，准确表达了“内圣外王”的精义所在。
2．“三大纲领”——修身的基本原则：“大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。
”其意义简释如下：（1）明德——彰显善良，行善避恶：任何人都禀受于天，都有至灵而不污染的本性。
“明明德”是肯定人类具有灵明的德性，每个人都有责任自觉地加以彰明。
“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”—《大学》读后感
读《大学》有感范文一一直以为，作为儒家四部经典之一的《大学》是深奥的，非一般人所能领悟，所以一直未曾染指。
若不是这次在语文书中偶遇《大学》，短时间内也不会去阅读的。
不过，学了《大学》，还是有一些浅薄的感悟的。
“修、齐、治、平”乃是《大学》中精华，核心思想。
所谓平天下在治其国，治其国在齐其家，齐其家只在修其身。
这四者，乃是一一递进的关系，而修身又要先正心，正心要先诚意，诚意要格物，格物而后致知，格物致知，乃是“修、齐、治、平”的根本。
对于我们中学生来说，“修、齐、治、平”的范围未免大了些。
现在的我们，不必考虑如何治国，如何齐家，如何平天下，我们要考虑的只是如何诚意，如何正心，如何修身。
从这个角度来看，《大学》还是有很强的现实意义的。
所谓格物致知，字典里的解释是这样的：推究事物的原理法则而总结为理性知识。
简单来讲，就是通过实践来获得真知。
陆游有诗：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。
强调的也是实践获得真知的重要性。
格物致知，放到《大学》中，也有它的一番意义。
我理解为，通过实践活动来获得真理，得到真理后利用真理来诚意。
意诚而后心正，正心而后身修。
的确如此，只有心意真诚才能够使心态端正，心态端正才能够修身养性，修身养性才能达到一定的境界，一种状态。
除了修身，《大学》中有借鉴意义的，就是诚意中“慎独”了。
所谓“慎独”，说的就是在一个人独处的时候，更要注意自己的品行。
君子在人前人后的表现如一，而小人，却常常是在人前一套，人后一套。
《大学》中说：“小人闲居为不善，无所不知，见君子而后厌然，人之视己，如视其肺肝然”。
说的十分有道理。
只有内心真诚，表现才能端正，只有诚于中，才能形于外。
《大学》中虽然大道理偏多，看似很深奥，但实际上细细体味，在现实生活中还是有很强的实用性的。
我们也许不能做到至善至美，但可以以此作为标准，规范自己的行为，努力使自己做到身修，也许我们现在还不能治国平天下，但《大学》在于完美自己的行为上，也具有很重要的作用。
关于学习《大学》的心得7篇
关于学习《大学》的心得7篇）同学们，你们知道家喻户晓的“四书五经”指的是哪四书吗？对了，那就是《论语》《大学》《孟子》和《中庸》。
在这个寒假中，我就阅读了“四书五经”中四书之一—《大学》。
《大学》这本书为世人所传诵，是儒家学派的经典。
那么，何为“大学”呢？可能很多人都不知道，其实大学就是一片政治哲学论文，探讨了各国平天下的原则道理。
它以“明明德”、“新民”、“止于至善”为三大纲领，以“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”为八个条目，阐明了治国平天下必须从“修身”、“齐家”做起，而“修身”、“齐家”又以“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”作为途径。
其中还特别强调个人修身对政治的影响。
《大学》可真是儒家德治注意原则的表现。
从古至今有多少文人雅士把《大学》看得很重，还将《大学》中的话用于生活当中做到。
古代汉武帝推行了“罢黜百家，独尊儒术”。
在汉武帝在位时，可见多么重视儒家学派呀！汉武帝也是一个勤政爱民的好皇帝，他打败了匈奴的屡次进攻，最终统一天下。
《大学》这本儒家学派的经典，告诉了我们太多太多。
勤政爱民、自立修身，让我们永远记住“四书五经”中《大学》这本书吧！学习《大学》的心得（精选篇2）老师说：“《大学》是我国的“四书”之一，它积淀华夏五千年的魂，是中学生必读的经典之一。
”我急忙周六就去图书馆借来看。
之后，我去网上搜查资料，原来《大学》原本是名列《五经》的《礼记》中第四十二篇，宋朝的程氏兄弟把它抽出来单列，朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合称为《四书》。
《大学》卷首开宗明义：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
所谓“明明德”，前一个“明”是动词，意指理解掌握；后一个“明”为形容词或名词，强调儒家的道统而非其他歪门邪道。
明明德、亲民以及至善一直被认为是《大学》重要的三纲。
明德是根本，亲民为路径，至善则是境界，是个体行为的理想目标。
人们常说，“一屋不扫，何以扫天下。
《大学》解析
‚《诗》云：‘穆穆文王，于缉熙敬止！’为人君， 止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人 父，止于慈；与国人交，止于信。‛ ‚穆穆文王，于缉 [ jī]熙敬止！‛出于《诗经· 大 雅· 文王》赞美周文王仪表端庄，绵绵不绝，光明通 达，道德高尚的样子，也就是说周文王止于‚德‛。 儒家所说得‚德‛并不仅仅是调节人们行为的规范， 教人什么可干，什么不可干，当人们把各种道德规 范内化为行为自觉的时候，就会成为一种信仰，一 种精神的皈依，一种自我实现。当代人不知所止造 成的抑郁症、自杀高发，这是一种精神危机。
后边一段话显然是印证孔子的话，具体说 明社会各阶层的人在道德上的‚止‛，也 就是各种人的根本道德。‚为人君，止于 仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝； 为人父，止于慈；与国人交，止于信。‛
《诗》云：‚瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐[fěi] 君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴[xiàn]兮， 赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧！‛‚如切如 磋‛者，道学也。‚如琢如磨‛者，自修也。 ‚瑟兮僴兮‛者，恂栗也。‚赫兮喧兮‛者， 威仪也。‚有斐君子，终不可喧兮‛者，道盛 德至善，民之不能忘也。 这一段引述《诗经· 卫风· 淇澳》讲君子诚意的 形态。像翠竹一样茂盛，向美玉一样经得起琢 磨，谦恭谨慎，威仪庄严，令民众不忘怀。这 都是说‚止于至善‛的道德要求。
《太甲》原文为：‚先王顾諟天之明命，以承 上下神祇。‛ 太甲是商朝第三位君主，但是其初登大位不守 祖制，于是商朝开国元老伊尹将其放逐，让太 甲在桐宫守丧三年，好好学习反思。这篇文章 是三年后伊尹迎请太甲复位时对他发表的训词。 这段话突出强调明德与承天命的关系。古代圣 王就已经认识到，要想获得天命的眷顾，关键 在于自己修德。因为‚皇天无亲，惟德是辅‛。
《大学》解析PPT课件
“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，
心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，
国治而后天下平”。
2021
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明德
止于至善
新民
格
致
物
知
诚
正
意
心
修
齐
身
家
《大学》三纲八目结构图
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治 国
平
天 下
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格物
格，至也。物，犹事也。穷至事物之 理，欲其极处无不到也。（朱熹注）
《大学》：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知， 在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天 下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽 也。是以大学始教必使学者即物。凡天下之物莫 不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极，至于 用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精 粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣，此谓物 格，此谓知之至也。”
2021
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《大学》：“所谓治国必先齐其家者，其家不
可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教
于国。孝者所以事君也，弟（悌，顺从、敬爱 兄长）者所以事长也，慈者所以使众也。…… 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人 贪戾，一国作乱。 ……此谓一言偾（fèn，毁
坏、败坏）事，一人定国。尧舜率天下以仁而 民从之，桀纣率天下以暴而民从之。 ……宜其
家人而后可以教国人……宜兄宜弟而后可以教 国人。 ……其为父子兄弟足法，而后民法之也。 此谓治国在齐其家。”
2021
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平天下
天下
乾隆接见英国使臣马嘎尔尼
世界
当“天下”遭遇“世界”
2021
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“内圣而外王”——《大学》《中庸》合论
“内圣而外王”——《大学》《中庸》合论胡健【摘要】《大学》与《中庸》原本都是《礼记》中的篇章,宋儒朱熹编《四书集注》中,《大学》《中庸》与《论语》《孟子》一起被合为“四书”.《大学》是一种“外显”的学问,显示出“外王”的特征;《中庸》则是一种“内隐”的学问,显示出“内圣”的特征.它们都具有一种人心即天心、人道即天道的心性哲学的特点,因而它们在儒学史上具有着重要地位.【期刊名称】《连云港师范高等专科学校学报》【年(卷),期】2015(032)002【总页数】4页(P21-24)【关键词】儒学;《大学》;《中庸》【作者】胡健【作者单位】淮阴师范学院文学院,江苏淮安223300【正文语种】中文【中图分类】I206.2;B244《中庸》与《大学》原本都收在西汉经学家戴圣编篡的《礼记》（小戴礼记）中，后来宋儒朱熹把它们与《论语》《孟子》合在一起，称之为“四书”[1]1。
“四书”与汉代定名的“五经”（《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》）一起成为中国儒学最基本的经典，可见它们对中国文化影响之大。
《大学》与“外王”《大学》相传是孔子弟子曾参的作品，宋代朱熹编《四书集注》，把它放在“四书”之首，可见其在儒学中地位之高。
《大学》与《中庸》不同，它主要谈的是一种“外王”的学问。
一古代的“大学”与“小学”是相对应的。
古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习“穷理正心，修己治人”的伦理、政治和哲学。
因而，“大学”可以说就是“大人之学”，或者说就是“大道理”“大学问”。
《大学》开宗明义便说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”“大学之道”的“道”，原本是指道路，路有死路与活路，好的路能让人走得通、走得远。
“道”后来被引申为“宗旨”“原则”或“规律”，而“大学之道”也就是“大学”的“宗旨”“原则”或“规律”。
在儒家看来，“人之初，性本善”。
但是，为什么后来人却变得千差万别了呢？儒家认为这与社会教育与社会环境有着极大关系。
中国传统经典学习--研读《大学》
研读《大学》胡本凯山东省金乡县第二中学内容摘要:《大学》是儒家重要经典之一，作者曾参，分为经文和传文两部分。
经文是曾参所记孔子之言，传文是曾参对经文的解读，共分十章。
“大学者，大人之学也。
”《大学》重在“明其理”。
《大学》的内容可以概括为“三纲领”“八条目”，体现的是儒家的道德与政治的统一，有人称为“内圣外王”。
内心道德修养向圣人看齐，向外推行王道政治。
不仅追求道德高尚，而且让人有民族归属感。
关键词：大学；“三纲领”；“八条目”；内圣外王一、《大学》及其作者《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物，原本是《礼记》中的一篇，相传为孔子弟子曾参作。
《礼记》是儒家重要典籍之一，在南宋前《大学》从未单独刊印。
自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》与《中庸》，至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》并列，成为《四书》之一，并撰写《四书章句集注》，该书被后人作为科举考试的教科书。
曾子是孔子学说的主要继承人和传播者之一，在儒家文化中居有承上启下的重要地位。
曾子以他的建树，走进大儒殿堂，与孔子、孟子、颜子（颜回）、子思比肩共称为五大圣人。
他的主要著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
曾子（前505～前436），姓曾名参，春秋末年鲁国南武城（今山东嘉祥县）人。
生于东鲁，移居武城，十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，积极推行儒家主张，传播儒家思想。
孔子之孙孔汲（子思子）师从曾子，孟子“受业子思之门人”（《史记.孟子荀卿列传》）。
因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。
《大学》的内容分为两部分，第一部分为“大学之道，在明明德---”至“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
”这部分内容是曾子记录下来的孔子的话，被称为经文。
第二部分则是曾子对经文的见解和分析，被称为传，共分十章。
第5课篇目大学之道
五、名人轶事 戴圣与何武
戴圣担任九江太守时，年仅30岁的何武担任了扬州刺史一职，恰巧管辖九江 太守。何武按照职权范围，毫无保留地对戴圣的不当行为进行监督。戴圣根本不 把何武这个年轻人放在眼里。何武暗中派人将他的罪行查证清楚，然后向他“露 章”，就是故意把罪证透露给他。戴圣知道自己的不端行为被何武掌握，对何武 更加憎恨。虽然何武没有告发戴圣，但戴圣担心何武检举自己，就主动辞职，到 京城去做博士。到京城后，戴圣对何武仍然有所忌恨，不失时机地在朝廷散布一 些何武的坏话。
C．“欲修其身者，先正其心”，这句话告诉我们，一个人遇到任何事情都 会产生情绪波动，这个时候需要“使心端正”，停下来看看什么是对的， 什么是错的，然后走向对的方向。
D．“欲正其心者，先诚其意”，这句话中的“意”指想法、心意。一个人 如果要使心态端正，那么就要选择做对的事，并且坚定地实行下去。
解析：原文意思是说，要想使国家安宁，就先要使家庭和家族安宁；要想使家庭 和家族安宁，就要通过自身的德行修养实现。 答案：B
[迁移应用] 语段论述的中心话题是“修身齐家治国平天下”，作者从自我完善的角度出 发，认为通过治理家庭，可以达到平定天下的目的，并进而指出：“修身”是 “齐家治国平天下”的基础，“齐家”是“治国平天下”的关键。最后指明修身 和齐家的方法，即慎独、慎微、慎欲，立章、严管、善爱。
助读资料——知人论世深化思维 曾子：儒家思想正宗传人
参考答案：①明明德 亲民 止于至善 ②治国、齐家 ③正心、诚意、格物、致知
2．主旨归纳。 《大学之道》提出“三纲领”(明明德、亲民、止于至善)和“八条目”(格物、
致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下)，强调修身是根本，修身的目 的是治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
《大学》教案及反思
《大学》教案及反思大学生涯是人的一生中最重要的时间段之一。
在我国古代，有一部经典著作与这一学习、生活阶段同名，这就是作为四书之一的《大学》。
下面是店铺为你带来《大学》教案及反思，供你参考。
《大学》教案教学目标：(一) 知识目标1、了解“三纲”“八目”基本知识，2、了解《大学》中体现的儒家思想及其对中国文化的影响。
(二) 能力目标1、理解《大学》所表达的思想感情2、理解《大学》在中国传统文化中的意义3、理解《大学》中经典名句的含义，培养学生对中国古典文学的热爱之情，激发学生中华民族的自豪感。
教学重点：1、分析“八目”的基本含义2、分析《大学》所表达的思想感情教学难点：1、理解“八目”对中国文化的积极和消极影响2、理解《大学》的相关知识，激发学生学习的兴趣，使学生在诵读中感受古诗文的内涵，陶冶情操教学设计：学习目标、内容、考试、要求由教师讲解，分析内容和手法采取提问和讲授相结合办法。
教学手段：多媒体教学大学1、导语：大学生涯是人的一生中最重要的时间段之一。
在我国古代，有一部经典著作与这一学习、生活阶段同名，这就是作为四书之一的《大学》。
2、首先我们来看一下关于“国学”这一单元的基础知识。
什么是国学?国学，一国所固有之学术也。
一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术;同时也包括了医学、戏剧、书画、星相等等。
按照划分方法的不同，主要分为以下几种：学科分：哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流;思想分：先秦诸子、儒道释三家等;《四库全书》分：经、史、子、集四部，其中又以经、子部为重，尤倾向于经部;因此，就国学的内容而言，占主导地位的应是儒家的著作和学说，尤其是经典著作“四书五经”3、国学最主要的内容就是儒家经典。
儒家文化在封建时代居于主导地位。
最高统治者不但从中寻找治国平天下的方针大计，而且对臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向，无一不依从儒家经典。
晚年章太炎的“儒学”观——以儒学、理学与经史之学等概念辨析为中心的考察
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收 稿 日 期 ：２０１８０１１２ 基 金 项 目 ：国 家 哲 学 社 会 科 学 研 究 基 金 重 大 项 目 “‘群 经 统 类 ’的 文 献 整 理 与 宋 明 儒 学 研 究 ”（１３＆ＺＤ０６１）的 研 究 成 果 。 作 者 简 介 ：张 天 杰 ，杭 州 师 范 大 学 政 治 与 社 会 学 院 、国 学 院 副 教 授 ，历 史 学 博 士 、哲 学 博 士 后 ，主 要 从 事 宋 明 理 学 、明 清 思 想 文 化 、浙 学 研 究 。 ① 学界对于章太炎早年的儒学观成果颇丰，而看近期引发关注较多的则有陈壁生先生，他认为其《絛书》中的《订孔》、《国 故 论 衡 》中 的 《原
经》《原儒》等著作发展“六经皆史”论，使得经学瓦解而成为文献典籍，参见陈 壁 生 《经 学 的 瓦 解 》，上 海：华 东 师 范 大 学 出 版 社，２０１４年。 涉及章太炎晚年的儒学观的论著较少，研究较为全面的有张昭军 先 生 的 《儒 学 近 代 之 境：章 太 炎 儒 学 思 想 研 究 》，北 京：北 京 师 范 大 学 出 版 社 ，２０１１年 。 该 书 重 点 在 于 章 太 炎 儒 学 思 想 的 渊 源 、进 程 以 及 对 儒 学 的 学 术 研 究 ，就 其 儒 学 观 的 特 点 而 言 则 研 究 不 多 。
章太炎研究
晚年章太炎的“儒学”观
———以儒学、理学与经史之学等概念辨析为中心的考察
张天杰
（杭州师范大学 政社学院，浙江 杭州 ３１１１２１）
摘 要：章太炎晚年讲“国学”，因为其独特的时空背 景 而 从 “理 学 ”讲 起，却 提 出 回 归 原 始 儒 学，即 排 斥 孔 子、子 思、孟 子 以 及 宋、明诸儒的“性天”之类“超人格”之 说，排 斥 受 西 洋 影 响 的 哲 学、史 学，转 而 倡 导 孔、孟 原 始 儒 学，从 而 重 构 其 “儒 学 ”体 系。 其“儒学”涵义有着相辅相成的两个方面：一是儒者之业，从 学 理 层 面 看，倡 导 的 是 修 己 治 人 之 “实 学 ”而 非 “明 心 见 性 ”之 “空 谈”；另一是儒者之行，从践行层面看，倡导的是“气节”而非“极深研几”的“超出人格”之 学 说。 再 由 此 而 论 儒 学 与 经、史 之 关 系 ，认 为 经 衍 而 为 儒 家 史 家 、六 经 皆 史 、经 史 又 合 于 儒 学 。
儒家经典《大学》原文、翻译与解析
儒家经典《大学》原文、翻译与解析儒家经典《大学》原文、翻译与解析《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。
以下是小编整理的儒家经典《大学》原文、翻译与解析，欢迎大家阅读。
大学简介《大学》原本是《礼记》中的一篇。
宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了"四书"之一。
按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。
所以，朱熹把它列为"四书"之首。
朱熹又认为收在礼记中的《大学》本子有错乱，便把它重新编排了一番，分为"经"和"传"两个部分。
其中"经"一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；"传"十章，是曾子对"经"的理解和阐述，由曾子的学生记录。
这样一编排，便有了我们今天所见到的《大学》版本。
目录三纲八目的追求弘扬光明的品德苟日新，日日新，又日新找准自己的位置凡事抓住根本获得知识的途径不要自欺欺人修身先正心齐家先修身治国先齐家平天下先治国三纲八目的追求【原文】大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。
知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。
宋明理学与宋代儒学思想的渊源
宋明理学与宋代儒学思想的渊源宋明理学源流与宋代儒学思想渊源宋明理学是中国儒学发展史上的一个历史时期，也是中国儒学思想的一个重要流派。
宋明理学以《周易》、《孟子》、《大学》、《中庸》等经典为蓝本，强调修身齐家、治国平天下是儒学的核心宗旨。
在宋朝儒学发展史上，宋明理学的形成与发展离不开前人的渊源。
本文从宋明理学源流与宋代儒学思想的渊源两个方面进行阐释，以期更好地理解宋明理学的思想与渊源。
宋明理学源流探析1、官学与杂学舆论之争宋代是中国封建社会的一个重要历史时期，官学是唯一掌握儒学研究与传承的机构，它在儒学传承上起到了重要的作用。
但是，由于官学在唯一性传承的过程中，学问局限性比较大，对儒家经典的理解也比较片面，所以不少学者选择离开官学单独研究儒学经典，这些离开官学单独研究儒学经典的学者被称为“杂学家”。
这种“官学与杂学”的舆论之争是宋明理学形成和发展的一种源流。
官学可以说只是儒家思想传统的一种延续，而杂学家为了保证儒学的后继发展，就必须充分挖掘古代经典中未曾深入研究的内容，丰富经典内涵。
因此，杂学家们热衷于开拓新的研究领域，探索儒家经典内涵的更深层次。
2、祖宗和气道论宋代儒学思想在道义伦理方面有着广泛而深刻的探究。
如老子的思想被孔子的儒学所继承，提出了“道”的概念，宋代之后的新儒学才把“道”的思想运用到儒家思想的核心地位。
同时，宋代的一个学派——祖宗家也对儒学思想的发展做出了贡献。
祖宗家提出了“祖宗”和“气道”两个重要的思想，认为先祖是最高的道德标准，并且一些道德品质是通过DNA传承的。
这样一来，社会上有过世先祖来进行指导，也使年轻人更容易接受道德规范。
3、一志五经一志五经是宋代儒学的开端。
一志五经指的是对一部志书和五部经书的注疏，即《通典》和《五经正义》。
这两部书可以说是礼、乐、诗、书、易这五部经书的总集和。
因此，一志五经也奠定了宋代儒学的经典地位。
宋代初年儒学家注重官学文化的传承，应对入仕考试所需的经典知识。
《大学》今古本辨正
《大学》今古本辨正在儒学两千多年的发展历史中，充满了各种各样的分歧，而这些分歧的形成也各有其独特的历史缘由。
比如孟、荀的分歧主要源于其相互各自不同的理论视角，而今古文经学之分歧又主要源于秦王朝的焚书坑儒。
至于《大学》今古本的分歧，则全然是由宋明理学中两种不同的为学进路与义理规模造成的。
正因为这一原因，《大学》今古本的分歧实际上又是儒学发展史中最富于理论蕴含的一个分歧。
因为它不仅直接决定着宋明理学的分系以及其各自不同的发展走向，而且直到现代的儒学研究，我们依然能够看到这一分歧的各种不同影响。
不过，由于《大学》今古本的分歧主要是由双方不同的为学进路与义理规模造成的，因而从学理的角度看，它又是最值得辨析的一个分歧——宋明理学家关于《大学》今古本的不同选择以及由此所决定的理学之不同派系乃至其不同的发展走向，也就最具有理论借鉴与历史反思的意义。
一、今本《大学》的形成《大学》原是《礼记》中的一篇，在理学崛起以前的一千多年间，它只是作为《礼记》众多篇章中的一篇普通文章而存在。
直到中唐，韩愈出于辟佛排老的理论需要，才率先引用到《大学》中的文字，并将其与儒家的道统意识相联系，这才有了《大学》地位的提升，当然也是其受到重视的起始。
而在标志儒家道统意识之形成的《原道》一文中，韩愈写道：传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。
然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。
……斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。
尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。
显然，韩愈这里所谓的“传”就指《大学》而言，而在当时，它也主要是作为《周礼》的解释文字出现的；至于以后它之所以能够进入儒家经典的系列，也与韩愈这里所阐扬的儒家道统意识密不可分。
而在韩愈的引用中，这种道统意识又主要是和儒家修齐治平之现实关怀相联系的，并且也主要是借助《大学》之格致诚正、修齐治平的“八条目”加以表达的。
以朱子《大学或问》为中心浅析宋儒的“内圣外王”观张译丹
以朱子《大学或问》为中心浅析宋儒的“内圣外王”观张译丹发布时间：2023-07-28T06:14:51.849Z 来源：《教学与研究》2023年9期作者：张译丹[导读] 汉学重训诂，宋学重性理，在汉宋解经方式的背后，折射出不同学者的时代特点以及他们对现实社会秩序不同层面的观照，而这种观照又重点体现在他们的内圣外王观念之中。
本文主要以朱子的《大学或问》文本为中心，取汉郑玄注、唐孔颖达疏《礼记正义•大学篇》与之相对照，浅析儒学行至宋代时“内圣外王”观念发生的转变。
西南交通大学 614202摘要：汉学重训诂，宋学重性理，在汉宋解经方式的背后，折射出不同学者的时代特点以及他们对现实社会秩序不同层面的观照，而这种观照又重点体现在他们的内圣外王观念之中。
本文主要以朱子的《大学或问》文本为中心，取汉郑玄注、唐孔颖达疏《礼记正义•大学篇》与之相对照，浅析儒学行至宋代时“内圣外王”观念发生的转变。
关键词：内圣外王；朱熹；大学；大学或问“内圣外王”这一概念最先出自《庄子•天下篇》“天下大乱，贤圣不明，道德不一。
...是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发”《大学》作为儒家经典，是对“内圣外王”理念最显著的体现与浓缩，阐发了“内圣外王”的儒家政治思想。
然而，内圣与外王作为两个互相区别又互相联系的概念并不总能达成平衡，也因此不同学者对于《大学》的解读清楚的昭示着他们对于“内圣”与“外王”偏向的分野。
一、《大学》篇名内涵之异“正义曰：案郑《目录》云：‘名曰《大学》者，以其记博学，可以为政也。
”此话的意思是指：《大学》一文主要讲的是博学，其主旨目标就是将学者引向为政上去。
孔颖达在疏中也提到“此《大学》之篇，论学成之事，能治其国，章明其德于天下，却本明德所由，先从诚意为始。
”这便突出强调了《大学》的主旨是为政，为政的目的是为了治国。
而朱熹对于大学的解释则有不同的见解，他认为“大学之书，古之大学所以教人之法也。
”，此大学即是与小学相对应的大人之学。
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窑20窑
第 37 卷第 1 期 2017 年 2 月
晋中学院学报 Journal of Jinzhong University
Vol.34 No.1 Feb. 2017
儒学治心思想论析
———以《大学》为中心
王天桥 1，2
（1.南京大学 哲学系，江苏 南京 210023；2.贵州师范学院 思想政治理论与实践研究所，贵州 贵阳 550018 ）
究方向：儒家大学》为中心
则近道矣。”［1］《4 论语》也指出：“君子务本，本立而 道生。”［5］2 这是说在实践道德学问中要知道修学的 次第、先后、轻重、缓急，这样就比较符合为学之道、 德性之道、治心之道。
从内在道德修养来看，如何治人心？《大学》指 出：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其 正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正； 有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而 不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”［1］9 这是 说修身需要摆正心态，在修养自身的心态上，心有 所忿怒、有所恐惧、有所好乐、有所忧患等情况会直 接影响治人心的效用和对人、事、物的判断。忿怒之 心容易让我们失去理智，很难做出客观判断；恐惧 之心容易让我们畏手畏脚，很难走出思维困境；好 乐之心容易让我们过分偏好，很难得出深刻结论； 忧患之心容易让我们信心不足，很难及时修正言 行。如果长期心态不能端正，就会觉得生活没有乐 趣，生命没有价值，由此可以认为，端正心态以适应 生活、体悟生命是修养身心的前提和基础。
天下”为主要内容，分析和阐述了《大学》是如何通 过治心以实现治身、治家、治国的治世之道。（ 1）
一、治人心：实践道德学问的起点 这里所讨论的人心主要指个人自身内在修养、 内在德性、内在品质提升和锤炼过程中所具备的心 量和胸怀。如何从自身内在提升的角度治人心，奠定 人的道德学问的良好基础呢？《大学》指出：“自天子 以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否 矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”［1］5 从治 人心的角度看，人不论职位高低、身份贵贱、财富多 寡、贡献大小，人人都要以修养自身为根本，如何修 养自身？要从修心开始，如果根本错乱了或没有受 到足够的重视，外在的家国天下要能够治理得好是 不容易的，认识事物的本末，就应该知道修心应该 在哪些地方下工夫，工夫用对了，就能够发挥其效 用，所以说用心下工夫的地方不见成效，不用心的 地方反而有成效，这样的情况是少见甚至是没有 的。《大学》指出：“物有本末，事有终始，知所先后，
从内在道德养成来看，治人心需要内心真诚、 言行慎独、反观诚意。《大学》指出：“所谓诚其意者， 毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君 子必慎其独也！”［1］8 这说的是做到真诚之心，要求 不能自欺，要从起心动念处着手，要如同讨厌憎恨 污浊的东西和喜欢美丽的东西一样去观照自己的 存心，这样能够获得内心的自我满足，由于都是从 自己内心深处下工夫，工夫下得怎么样，只有自己 最清楚，所以真正修养自己的德性，要谨慎，尤其是 自己独处的时候，要慎独反省。在自身德性养成过 程中，要思考怎么慎独反省、慎独反省什么、为什么 要慎独反省等一系列问题。《大学》指出：“小人闲居 为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而 著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓 诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”［1］8 这里说 的是，当别人从旁观者的角度看我们的言行时，就 如同见到我们的五脏一样，掩藏是藏不住也没有任 何益处的，毕竟内心的种种总会通过某种形式表现 于外，所以当一个人独处的时候是最见修行工夫 的，不能以为没有人看见就可以放纵自己的言行， 在有德者面前又假装出自己是很有德性的人，这是 有违德性的表现。《大学》引用曾子的话指出：“十目 所视，十手所指，其严乎！”［1］8 这是强调一种约束自 己言行，德性养成训练的方法，就是在我们独处的
［收稿日期］2016-10-12 ［基金项目］贵州省教育厅高校人文社科研究项目 2014 年重点项目：“中华优秀传统文化和社会主义核心价值观路径研究”阶
段性性成果（14ZD005）。 ［作者简介］王天桥（1979-），男，贵州安龙人，南京大学哲学系，博士，贵州师范学院思想政治理论与实践研究所，副教授，研
关键词： 《大学》；治心思想；人心；道心；民心 中图分类号：D092 文献标志码：A 文章编号：1673-1808（2017）01-0019-06
《大学》是儒家的基础经典之一。子程子曰：“大 学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”［1］4 朱熹在 《大学章句序》中说：“教之以穷理、正心、修己、治人 之道。”［1］2 王阳明在《大学古本》序文中指出：“《大 学》工夫即是明明德，明明德只是个诚意，诚意的工 夫只是格物致知。”［2］28“2 《大学》之要，诚意而已矣。 诚意之功，格物而已矣。诚意之极，止至善而已 矣。”［2］283 韦政通在其《中国思想史》中指出：“《大 学》的思想，除发扬德治主义的理想之外，在道德实 践工夫方面，有越出孟子的新见解，如诚意。”［ 3］282 概括说来，《大学》讲述的是关于道德修养、格物穷 理、治人身心的做人处事之学问，对于修养人之心、 身、言、行等进行了深刻的论述，通过修己之心进而 实现安亲之心、安民之心直至安国安天下，以治心 为内核，“所谓‘治心’，就是通过对人心的治理，使 人心成为‘道心 ’以达到治理社会的目的”［ 4］。《大 学》以“明明德”“亲民”“止于至善”为纲领，以“格 物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平