孟元老
孟元老
孟元老：家国情怀书梦华几乎所有研究开封地方文化或者研究北宋东京城的专家、学者，都要看《东京梦华录》，它就是文字版的《清明上河图》。
孟元老这个人，在“靖康之乱”后南渡，晚年回忆北宋东京繁盛情景，生动记述了北宋东京的都市生活、风土人情、城市建筑、商业服务、勾栏瓦舍以及说书、杂剧、歌舞伎艺等情景。
他的怀旧文字多年之后成为这个城市的经典记忆，他的著作是对一个朝代都城的系统文献记录。
孟元老，何许人也？宋代文献以及后世的史书对其语焉不详。
据南宋陈振孙的《直斋书录解题》说：“元老不知何人。
少游京师，晚值丧乱之后，追述旧事，兼及国家典祀、里巷风俗。
”《四库全书总目提要》说：“元老始末未详，于南渡之后，追忆汴京繁盛，而作此书也。
”明代李濂在《汴京遗迹志·跋东京梦华录后》一文中说：“元老不知何人，观是录纂述之笔，亦非长于文学者……元老自序自徽宗崇宁二年癸未入京师，至靖康元年丙午避兵南徙，盖寓京师者二十有三年，故纪载时事极为详备。
但是时艮岳已成，梁台上方寺塔俱在，而录内无一言及之，不知何也。
”之后，胡震亨也曾表示怀疑。
他说：“但大内所载殿阁楼观，仅仅十一，无论诸宫，只如政和新宫，自延福、穆清己下，尚余四十余殿，而艮岳于时最称雄丽，何可略也？”清朝藏书家常茂徕在《邦崖钞本东京梦华录·跋》提出：“艮岳为一时巨观，且以萃天下之名胜，独缺而不书。
谢朴园序指为宣和讳，以余观之，讳诚是矣，而为宣和讳则非。
何则？花石之进，为太守朱勔；艮岳之筑，专其事者为户部侍郎孟揆。
揆非异人，即元老也，元老其字而揆其名者也。
推元老之意，亦知其负罪与朱勔等，必为天下后世所共指责，故隐其名而著其字。
”邓之诚在《东京梦华录注·序》说：“元老本末不详。
有常茂徕者，开封老儒，同治中犹存，喜收拾乡邦文献而不甚读书，改窜《如梦录》，令人叹恨，即其人也。
不知宋人多以老命名，竟谓元老是字，奇想天开，坐实元老即孟揆。
观其称朱勔为太守，胸无黑白可知。
东京梦华录读后感1000字
东京梦华录读后感1000字（实用版）目录1.东京梦华录简介2.读后感的理解与体验3.感受北宋都城的繁华4.体会历史与现实的交融5.对中国古代文化的认识6.结束语正文【提纲】1.东京梦华录简介《东京梦华录》是宋代孟元老所著的一部描绘北宋都城东京（今河南开封）城市风貌的笔记体著作。
书中详细记载了当时城市的繁华景象，以及市井生活、风土人情等方面的内容，堪称北宋时期都市社会生活的一部百科全书。
2.读后感的理解与体验作为一名中文知识类写作助理，在阅读《东京梦华录》后，深感这部作品的历史价值和文化内涵。
它以独特的视角，生动的笔触，为我们展现了一个繁荣昌盛的北宋都城，让读者仿佛置身于千年前的东京，感受那个时代的风华绝代。
3.感受北宋都城的繁华在《东京梦华录》中，我们可以看到当时东京城的城市规划、宫殿建筑、市场商铺、民居宅院等各个方面的景象。
作者通过对这些景象的描绘，使读者仿佛置身于北宋都城的街头巷尾，感受着那个时代的繁荣与昌盛。
同时，书中对市井生活的描绘，也让我们看到了当时社会的风土人情，以及百姓的生活百态。
4.体会历史与现实的交融阅读《东京梦华录》，不仅可以让我们领略到北宋时期都城的繁华，还可以让我们体会到历史与现实的交融。
虽然时光已经过去了千年，但是那个时代的风华依然可以通过这部作品传承下来，让我们感受到历史的韵味。
同时，通过对这部作品的阅读，我们也可以更加深刻地认识到中国古代文化的博大精深，为我们今天的文化自信提供源源不断的动力。
5.对中国古代文化的认识《东京梦华录》作为一部描绘北宋都城的著作，为我们提供了丰富的历史资料，使我们更加全面地认识到中国古代文化的魅力。
从这部作品中，我们可以看到当时社会的风俗习惯、道德观念、宗教信仰等方面的内容，这些都是我们今天研究和传承古代文化的宝贵财富。
6.结束语总之，《东京梦华录》是一部具有极高历史价值和文化内涵的著作。
通过阅读这部作品，我们不仅可以领略到北宋都城的繁华景象，还可以感受到历史与现实的交融，更加深刻地认识到中国古代文化的博大精深。
从《东京梦华录》看北宋东京城城市布局
【史学理论】Historical Theory042Vol.205《东京梦华录》作者孟元老，生于北宋末年，崇宁二年（1103）随父到东京，至建炎元年（1127）北宋覆灭后南逃，共在东京生活了24年。
晚年追忆往昔旧京的繁盛，写成《东京梦华录》十卷，分别记载东京城池、河道、宫阙、衙署、寺观、桥巷、瓦市、勾栏，以及朝廷典礼、岁时节令、风土习俗、物产时好、诸街夜市，反映出当时都城官、私手工业作坊、商业、文化、交通的情况和东京的风貌。
宋徽宗后期，社会经济经过一个半世纪的长足发展，进入了空前的繁荣。
《东京梦华录》全面记述了这种繁荣，读之有如“梦游华胥之国”。
作者用大量的笔墨记载了当时东京的城市布局，详细介绍了东都外城、旧京城、河道、大内、外诸司、御街、朱雀门外街巷、东郊楼街巷、潘楼东街巷、大内西右掖门外街巷、大内前州桥东街巷、相国寺、寺东门街巷、上清宫，将汴梁的整体风貌完整地表现了出来，为研究宋代都城的建制提供了重要的参考资料。
1 东京城历史沿革及营造史北宋东京城战国时为魏都大梁、启封，汉时改称开封，东魏设梁州，后五代建开封府。
据《宋会要辑稿》记载，781年，唐宣武节度使李勉建汴州城，“旧城，周回二十里一百五十步，即唐汴州城。
建中初，节度使李勉筑。
国朝以来，号曰阙城，亦曰里城”①。
后周广顺二年（952）修外城，但未完工。
后周显德二年（955）柴荣令东京留守王朴等人建造外城，并扩建街道，958年完工。
宋建隆三年（962）扩建宫城（原汴州城治所）。
宋熙宁八年（1075）用“机轮发土”重新修筑了外城。
宋元丰七年（1084），修四个御门以及其他瓮城。
宋政和六年（1116），外城扩展到50里60步。
靖安之乱以后，城墙为金兵所毁。
其后历代水患不断。
金代以后降为府城。
2 《东京梦华录》描绘的东京城布局东京城平面大致呈长方形，由外城、旧京城、大内三部分组成，城内河道纵横，布局结构等级森严。
《东京梦华录》对外城的记载体现了当时东京城的防御体系之森严。
孟浩然这个诗人的简介是谁
孟浩然这个诗人的简介是谁孟浩然是唐代著名的诗人之一，其作品在当时备受欢迎，被誉为“山水田园诗派”的代表作家之一。
他的诗歌充满了山水田园的意境，表现了他对人生和自然的深刻感悟。
本文将对孟浩然的生平和创作作一简单介绍。
孟浩然的生平孟浩然的出生年代至今尚有争议，有说法是在唐玄宗天宝年间(742年-756年)出生，也有学者认为是在唐德宗建中年间（780-784年）出生。
但是，孟浩然的家世是确定的，他是吏部尚书孟贵的儿子，出自江南巨族孟氏。
孟浩然的祖父孟元老是唐朝太子李建成的宰相，光荣的家族背景让孟浩然年轻时接受了优秀的教育。
孟浩然自幼文采斐然，有才华并且酷爱文学，而且他也广泛地学习了诸多的知识。
在唐玄宗开元年间(713-741年)，孟浩然中状元，正式涉足仕途。
为官期间，他的操守深受上司和同事的赞扬，升迁也是相当快的。
但是由于官场的腐败和内部斗争较多，孟浩然遭遇了许多苦难，最终退出了仕途。
退隐之后，孟浩然去了杭州养病，认识了王之涣等诗人，而且他的创作也得到了更多的发展。
但是在42岁时，孟浩然英年早逝，随葬时，有亲送他者献诗赠之，便有“如泉叠浪生芙蓉，惜别钱塘白日同。
临流佳句寄离筵，回首灯前泪满胸。
”这样的送别之词。
孟浩然的诗歌孟浩然的诗风清新，有深刻的思考和严谨的情感表达。
他善于通过自己的目力和感觉，表达出对自然的赞美和独特的体验，如：“林花谢了春红，太医令月堪愁。
晚来莺信花非花，不是人间烟火。
”和“白日依山尽，黄河入海流，欲窮千里目，更上一層樓。
”他的诗歌大多都是以山水田园为题材，他在自然中寻找灵感，展示了对万物的深刻感悟和与自然融合的深沉情感。
他的诗歌也让人感受到深刻的哲学意味，表达了对人生的独特理解和对世界的思考。
总之，孟浩然是中唐时期最出色的诗人之一，他的诗歌风格独特，深受读者的喜爱和赞誉，成为了中国文学史上不可忽视的重要人物。
随着时间的推移，他的诗歌也一直流传至今，成为了经典的文化遗产。
七夕孟元老翻译
《七夕》的原文及翻译：
作者：孟元老；朝代：宋。
原文：至初六日、七日晚，贵家多结彩楼于庭，谓之乞巧楼。
铺陈磨喝乐、花瓜、酒炙、笔砚、针线，或儿童裁诗，女郎呈巧，焚香列拜，谓之乞巧。
妇女望月穿针。
或以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正，谓之得巧。
里巷与妓馆，往往列之门首，争以侈靡相向。
翻译：到了初六日、七日的晚上，富贵人家大多在庭院里搭建彩楼，称之为“乞巧楼”。
摆设磨喝乐、花瓜、酒炙、笔砚、针线等物品，或者有儿童作诗，有女郎呈献技艺，焚香祭拜，称之为“乞巧”。
妇女们则对着月亮穿针引线。
或者将小蜘蛛放在合子里，第二天观察它，如果网是圆的，就认为“得巧”了。
街巷与妓院之间，往往相互陈列奢华靡费之物，竞相比美。
七夕孟元老翻译
七夕孟元老翻译
摘要：
一、七夕的起源与意义
二、孟元老的生平介绍
三、七夕在孟元老作品中的描绘
四、七夕在当代的文化传承与意义
正文：
【七夕的起源与意义】
七夕，又称“牛郎织女节”或“乞巧节”，是我国传统的重要节日之一，源于古代人们对天文现象的崇拜。
七夕节起源于对牛郎星和织女星的信仰，这两颗星在天空中的位置形成了著名的“天河”，传说中牛郎和织女就是在这天河两岸相望。
七夕节通常有观星、乞巧、编织和祈祷的习俗，寓意着爱情的忠贞、家庭和睦以及对美好生活的向往。
【孟元老的生平介绍】
孟元老，原名孟轲，字元老，南宋著名文学家、史学家，与辛弃疾、陆游、杨万里等人齐名，被称为“江西四大家”。
他的作品具有很高的文学价值，对后世影响深远。
孟元老生活在中国历史上民族矛盾尖锐的南宋时期，他的作品多反映了这一时期的社会现实，表现出对国家的忧虑和对人民的关爱。
【七夕在孟元老作品中的描绘】
在孟元老的作品中，七夕是一个常见的题材。
在他的《东京梦华录》中，详细描绘了七夕节时京都的繁华景象，如乞巧市、七夕观星等习俗。
孟元老通
过生动的描绘，展现了七夕节在古代社会的热闹氛围和丰富内涵。
同时，在他的其他作品中，七夕也常常作为寓意忠贞爱情的象征，体现出他对美好爱情的向往。
【七夕在当代的文化传承与意义】
在当代，七夕节已成为象征爱情和浪漫的重要节日。
许多情侣会在这一天互赠礼物，表达对彼此的爱意。
此外，七夕节还保留了乞巧、编织等传统习俗，成为传承中华优秀传统文化的重要载体。
在快节奏的现代生活中，七夕节提醒着人们放慢脚步，回归家庭，珍惜亲情和友情，感受生活中的美好。
东京梦华录的阅读感想
东京梦华录的阅读感想【引言】作为一名热爱阅读的人，最近我翻阅了著名文学家孟元老的笔记体散文作品《东京梦华录》。
该书以北宋都城东京（今河南开封）为背景，生动地描绘了当时的城市风貌、人物生活和风俗习惯。
在这里，我想分享一下我的阅读感想。
【对《东京梦华录》的简要介绍】《东京梦华录》是一部反映北宋都城东京城市风貌的笔记体散文作品。
作者孟元老在书中详细记载了东京的宫殿、街市、寺庙、游乐场所等各个方面的景象，以及当时的社会风气、百姓生活、士人习俗等。
这部作品具有很高的历史价值和文学价值，被誉为“宋代的《洛阳伽蓝记》”。
【阅读感想】1.城市风貌的描绘《东京梦华录》中对东京的城市风貌描绘得栩栩如生，让人仿佛置身其中。
孟元老通过对宫殿、街市、寺庙等场景的描述，使读者感受到当时东京的繁荣与壮丽。
这种细腻的描绘不仅展现了城市的风貌，还反映出当时的政治、文化、宗教等多方面的特点。
2.人物形象的刻画在《东京梦华录》中，孟元老通过对各种人物形象的刻画，展示了当时社会各个阶层的生活状态和心理特点。
这些人物形象生动鲜明，具有很强的代表性，如市井百姓、士人、官员、僧侣等。
通过对这些人物形象的描绘，读者可以更加全面地了解当时的社会状况。
3.文化背景的展示《东京梦华录》作为一部反映北宋都城文化的作品，展示了当时丰富多样的文化现象。
从宗教信仰、科举制度、节庆习俗到民间艺术，孟元老都在书中进行了详细的记载。
这些文化背景的展示，使得读者在了解城市风貌和人物形象的同时，更能深入地理解当时的历史文化背景。
4.作品的价值与意义《东京梦华录》作为一部历史文献和文学作品，具有很高的研究价值。
它不仅为后世留下了关于北宋东京的珍贵资料，还展现了当时城市、社会、文化等多个方面的风貌。
这部作品对于我们了解古代历史、文化、风俗等方面具有重要的参考意义。
【结语】总之，《东京梦华录》是一部极具价值的历史文献和文学作品。
通过对东京城市风貌、人物形象、文化背景的描绘，孟元老为我们展现了一个繁华昌盛的北宋都城。
孟元老
孟元老
《东京梦华录》
追述北宋都城东京开封府城市风貌的著作。
宋孟元老撰。
元老号幽兰居士，原名孟钺，曾任开封府仪曹，是北宋保和殿大学士领都水、将作二监事务孟昌龄的族人，居里及其余仕履俱不详。
他生于北宋末年，崇宁二年（1103）随其父到东京，至建炎元年（1127）北宋覆亡后南逃，在东京共生活了二十三年。
晚年追忆昔日旧京的繁盛，写成《东京梦华录》十卷，录内分别记载：东京城池、河道、宫阙、衙署、寺观、桥巷、瓦市、勾栏，以及朝廷典礼、岁时节令、风土习俗、物产时好、诸街夜市，反映出当时都城官、私手工业作坊、商业、文化、交通的发达情况和东京的风貌。
作者还用大量的笔墨，记录了当时东京民间和宫廷的“百艺”，并辟《京瓦伎艺》一目，详述了勾栏诸棚的盛况，及各艺人的专长。
该书对宫廷教坊、军籍、男女乐工、骑手、球队也作了描绘，特别是
春日宫廷女子马球队在宝津楼下的献艺，还有火药应用于“神鬼”、“哑杂剧”中增加效果等，给中国“百艺”史上留下了可贵的记录。
书中关于诸宫调的渊源，诸艺的名称，讲史、小说的分类等，也受到研究中国戏曲、小说和杂技史的学者的重视。
《东京梦华录》所创立的体裁，为以后《都城纪胜》、《梦粱录》、《武林旧事》、《如梦录》、《续东京梦华录》等书所沿用。
1956年，上海古典文学出版社曾出版了《东京梦华录》的标点本。
七夕孟元老翻译
七夕孟元老翻译摘要：一、七夕节的起源与传统1.七夕节的来源2.七夕节的传统习俗二、孟元老的生平与成就1.孟元老的生平介绍2.孟元老的主要成就三、七夕孟元老翻译的意义与影响1.七夕孟元老翻译的背景2.七夕孟元老翻译的意义3.七夕孟元老翻译对后世的影响正文：七夕节，起源于我国古代，又称为“牛郎织女节”或“乞巧节”，是我国传统的民间节日之一。
七夕节有着丰富的文化内涵和深厚的民间底蕴，传承着中华民族优秀的传统文化。
孟元老，作为我国著名的翻译家，将七夕节的文化传播到世界各地，让更多的人了解并认识这一独特的节日。
孟元老（1900-1983），原名孟宪承，字元老，江苏武进人。
他是一位学识渊博、多才多艺的翻译家，翻译了大量的中外名著，对我国的翻译事业做出了卓越的贡献。
孟元老精通英、法、德、意、日等五国语言，翻译了《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》等民间故事，还将《红楼梦》、《西游记》等中国古典名著翻译成英文，为世界了解中国文化打开了一扇窗。
七夕孟元老翻译，是对七夕节这一传统节日的传播与推广。
孟元老将七夕节的故事翻译成英文，让更多的国际友人了解到了这一独特的节日。
同时，孟元老在翻译过程中，还对七夕节的文化进行了深入的研究，使得七夕节的文化内涵得到了更好的传承与发扬。
可以说，七夕孟元老翻译不仅是一种文化传播，更是一种民族情感的体现。
七夕孟元老翻译对后世的影响深远。
孟元老的翻译作品，不仅为国际友人提供了一个了解中国文化的平台，也为后世的翻译工作者树立了一个榜样。
在孟元老的启发下，越来越多的翻译工作者致力于将中国的优秀文化推广至全球，让世界了解中国。
此外，七夕孟元老翻译还对我国的文化自信起到了积极的推动作用，使得国人对传统文化有了更深的认同感和自豪感。
总之，孟元老作为一位翻译家，通过自己的翻译工作，将七夕节这一传统节日推向世界，让更多的人了解并认识中国文化。
他的贡献不仅体现在翻译事业上，更体现在弘扬民族文化、推动文化交流方面。
孟元老《《东京梦华录》序》原文及鉴赏
孟元老《《东京梦华录》序》原文及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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安老怀少成语故事
安老怀少成语故事
安老怀少是典故由宋代孟元老所创，描述一个乡下贫穷的农户家庭，老爷子安老，两个儿子少怀，另一只手空空如也。
穷农们说：“安老怀少，一只手空空，没
钱买任何东西，就这样一家老小，只有安老伸展着两臂望着天空。
”
川渝的田地边，是安老的家。
安老头白，年纪也大，两个儿子少怀年纪相仿，老大叫二怀，老二叫少怀，两个孩子年纪一样大，有着相仿的瘦弱面容，穷家子弟，但却乐于劳动，一起和父亲耕田搞农活，忙完活回到家里，就是十八般武艺，安老又手撑一把椅子坐起来把儿子们训言说：“孩儿们，我们家实在是太穷了，老人本
来活干不成，只能靠大家勤劳而自力更生，努力有所作为。
”
晚上，安老可以看天，一只手撑着膝盖，另一只手空空如也，把儿子们拢着双臂抱在膝下，尽管发生了许许多多的变故，但他每晚依旧将两个孩子拢在怀里，安慰安抚，来劝谏孩子们2007h奋发图强效力工作，为家庭奔走。
安老怀少的母亲过世很久，安老家里没有妇道，只有他和两个孩子，安老望着他的两个孩子和空空的手，心中作法无数，就像那句“安老怀少，一只手空空”。
他用一只手怀着两个孩子，另一只手撑着膝盖，以此作为接下来的“安老怀少”的启示，爱子弃己，用自己的爱心勉励孩子们努力奋斗，期望家庭能够过上幸福美好的生活。
安老怀少只不过是一句出口成语，但却包含了无论大家处在什么状况，都应向伟大的安老学习，他就像那只撑着膝盖，另一只拢着孩子们的“一只手空空”，一抹微笑，也是一种理解、一种勇敢！而少去爱情，多而厚实的家庭，正是每个人心
中最美的幸福梦想！。
东京梦华录全文赏析
东京梦华录全文赏析
《东京梦华录》是宋代孟元老的笔记体散记文，创作于宋钦宗靖康二二年(公元1127年) 。
这部作品追述了北宋都城东京开封府城市风俗人情，描绘了这一历史时期居住在东京的上至王公贵族、下及庶民百姓的日常生活情景，是研究北宋都市社会生活、经济文化的一部重要的历史文献古籍。
从文学角度来看，《东京梦华录》以散文的笔法，细腻地描绘了东京的繁华景象和当时的社会生活。
孟元老通过个人的视角，将他对东京的热爱和对往昔的怀念融入字里行间，使得作品充满了情感色彩和人文关怀。
同时，《东京梦华录》也是一部具有极高史料价值的历史文献。
它详细记录了北宋都城的城市布局、官署衙门、街道桥梁、店铺酒楼.朝廷朝会、郊祭大典以及汉族民风习俗、时令节日、饮食起居、歌舞百戏等等，为我们了解和研究北宋时期的社会、经济、文化等方面提供了宝贵的资料。
此外，《东京梦华录》还反映了当时社会的繁荣和繁华。
孟元老笔下的东京，是一个充满活力和生机的城市，商
业手工业发达，城市布局有序，百姓生活富裕。
这在一定程度上反映了北宋时期的社会发展水平和国家治理能力。
总的来说，《东京梦华录》是一部具有极高文学价值、史料价值的笔记体散记文作品。
它既展现了作者的文学才华和对往昔的怀念之情，又为我们了解和研究北宋时期的社会、经济.文化等方面提供了
珍贵的资料。
东京梦华录序·原文及翻译
东京梦华录序·原文及翻译东京梦华录序一般指《东京梦华录序》，是宋代孟元老创作的一篇散文。
原文如下：仆从先人宦游南北，崇宁癸未到京师，卜居西冈之南，去汴京大内之西北若干里，民坊巷陌，辐辏骈集，所谓高头街也。
酒楼歌馆，及间宗室、官宦、富室宅第，内外进奉，续续不绝。
京中所居，不下百万户。
太平日久，人物繁阜。
垂髫之童，但习鼓舞；斑白之老，不识干戈。
时节相次，各有观赏。
灯宵月夕，雪际花时，乞巧登高，教池游苑。
举目则青楼画阁，绣户珠帘。
雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路，金翠耀目，罗绮飘香。
新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。
八荒争凑，万国咸通。
集四海之珍奇，皆归市易；会寰区之异味，悉在庖厨。
花光满路，何限春游；箫鼓喧空，几家夜宴。
伎巧则惊人耳目，侈奢则长人精神。
瞻天表则元夕教池，拜郊孟享。
观灯于市，访古于寺。
景物之美，风俗之盛，可瞰而知也。
今之人，但知其富贵，不知当时所以致之之由。
予见旧京之事于传记，及父老之所说，盖有不可胜言者。
且汁京，四方所聚，天下风俗所由成。
若欲知古今天下之事，当观今之京都。
然自入宋，风俗日趋侈靡，至今河南为盛。
予又闻京师，昔号帝王之所都，其地当天地之中，有虎踞龙盘之势，人杰地灵之都。
自古人君，至于黎庶，无不知其风俗之美也。
一旦兵火，经劫之后，虽市肆不移，人之耳目，渐以澌灭。
而况士大夫家，或不能自存，化为灰烬。
岂复有暇问及其他。
且以余之所见，建炎已后，南渡之士多寓于此，以是人情风俗，犹有北宋之遗风。
金主亮之南侵，烧杀掳掠，无复遗余。
而天又多风，气候殊异，于是余之所录，止是建炎之前事而已。
予以问于当时之老者，而得其风俗之大概。
因为此录，以示后人，使知今日京师之风俗，盖不殊于前代也。
或曰：“风俗既变，子亦将变乎？”予曰：“风俗之变，未有若今之速者。
予老矣，不能与世推移，故犹守其旧尔。
”译文如下：《东京梦华录序》译文如下：仆从先人宦游南北，崇宁癸未到京师，卜居于州西金梁桥西夹道之南。
《东京梦华录》读后感
《东京梦华录》读后感
摘要：
1.《东京梦华录》简介
2.作者孟元老生平及创作背景
3.《东京梦华录》的内容及历史价值
4.读后感想及启示
正文：
《东京梦华录》是一本宋代文学家孟元老所撰写的笔记，描绘了北宋时期东京开封府的繁华景象。
孟元老原名孟钺，号幽兰居士，生于北宋东京开封府（今河南省开封市），曾任开封府仪曹。
他在北宋末年居住于东京（今开封）二十余年，亲眼目睹了城市的繁荣。
金灭北宋后，孟元老经历了靖康之难，南渡后常忆东京之繁华，于南宋绍兴十七年，即公元1147 年撰写成《东京梦华录》。
在《东京梦华录》中，孟元老以生动的笔触和丰富的细节描绘了北宋东京的繁华景象，诸如宫廷礼仪、市井风俗、民生百态等方面都有涉及，为我们展示了一个辉煌文明的侧面。
这本书不仅是一部文学作品，也是一部历史文献，对于后世了解北宋时期东京的社会生活具有重要的历史价值。
读完《东京梦华录》，我对北宋时期东京的繁荣景象有了更加深入的了解。
孟元老笔下所描绘的城市景象，让我感叹于当时社会的发达和繁荣。
同时，书中所提到的靖康之难，也让我感受到了战争对文明的摧毁力。
在欣赏书中所描绘的繁华景象的同时，我们也要警醒于历史的教训，珍视和维护来之不易的和平生活。
总的来说，《东京梦华录》让我领略了北宋时期东京的繁华，也让我对历史有了更加深刻的认识。
作为一部文学作品和历史文献，它无疑为我们提供了宝贵的财富。
东京梦华录全文赏析
东京梦华录全文赏析
摘要：
一、全文概述
二、东京梦华录的文学价值
三、东京梦华录的主题思想
四、艺术表现手法
五、总结
正文：
【全文概述】
《东京梦华录》是南宋文学家孟元老创作的一部笔记体散文集。
全书共十卷，描绘了北宋都城东京（今河南开封）的城市风貌、风土人情、民生百态。
作者通过自己的亲身经历和所见所闻，为我们展现了一幅繁华昌盛的画卷。
【东京梦华录的文学价值】
《东京梦华录》具有很高的文学价值，既是一部历史文献，也是一部描绘当时社会风貌的优秀作品。
全书以生动的笔触，详细记录了北宋东京的建筑、街道、市场、寺庙、节庆、礼仪等各个方面，为后世研究北宋历史提供了珍贵的资料。
同时，其文字优美，具有很高的文学审美价值。
【东京梦华录的主题思想】
《东京梦华录》的主题思想是表现对故国的怀念和对美好生活的向往。
孟元老在书中通过对东京繁华景象的描绘，流露出对逝去繁荣的惋惜和对故国的忠诚。
同时，通过对民间风俗、市井生活的记录，展示了当时人们对美好生活
的追求，也体现了作者对世俗百态的关注。
【艺术表现手法】
《东京梦华录》在艺术表现上，采用了笔记体的形式，使得全书呈现出一种轻松、随和的风格。
作者通过对各种细节的描绘，使得东京的繁华景象、民间风俗跃然纸上，让读者仿佛置身其中。
此外，书中还运用了大量的比喻、拟人等修辞手法，使得文字更加生动形象。
【总结】
《东京梦华录》是一部具有极高文学价值和历史价值的散文笔记，为我们展示了北宋东京的繁荣昌盛和世俗百态。
通过对当时社会风貌的细腻描绘，作者既表达了对故国的怀念，也展现了民间对美好生活的向往。
与零食有关的历史故事
与零食有关的历史故事
北宋时期，孟元老在他的著作《东京梦华录》中有记载，称之为“饮食果子”，他把干果、蜜饯、饼食等食品列入其中，在这里并不仅仅是指零食，而是和饮食联系在一起的。
这种“蜜饯果子”的制作方法是将各种水果经过简单的煮制，再加入一些添加剂，然后晒成干，再和面粉一起搭配，把面粉进行发酵，做成各种造型，最后加入蜜饯，上蒸笼蒸熟。
在当时，这种果子很受欢迎，上至皇家贵族下至普通百姓，人们都把这种果子当做零食。
在东京城内，涌现了很多果子铺、面食店，在当时东京西宫南边的御廊杈子到州桥往西大街，果子铺林立，成为人们茶余饭后消遣之物，并带动了相关的上下游产业链，比如水果贩子和面粉加工等行业，甚至在有些地区形成了集散地。
北宋孟元老的民俗观
作者： 高晓芳
作者机构： 内江师范学院政法与历史学院
出版物刊名： 民俗研究
页码： 11-19页
年卷期： 2014年 第6期
主题词： 孟元老;《东京梦华录》;民俗;北宋
摘要：孟元老是一个身份有争议的历史人物,但其家世显贵、非寻常宋都市民的先赋地位却是毋庸置疑的。
重要作品《东京梦华录》的字里行间透露出了他在这一先赋地位影响下所形成的民俗观：民俗贵在真实的特征观、环境承载民俗的影响观、毋无视＂官＂之俗的范畴观、民俗美在和谐的本体观,进而形成了其独特的乌托邦式的理想民俗观。
七夕孟元老翻译
七夕孟元老翻译简介七夕孟元老是一种源于中国传统文化的节日习俗，也称为七夕节。
在中国，每年农历七月初七，人们会庆祝这一节日，进行各种庆祝活动，并且传承相关的习俗。
孟元老是这个传统的重要组成部分，他是一个翻译，被认为是天上织女和牛郎之间传递信息的桥梁。
在这篇文章中，我们将详细介绍七夕孟元老的故事和相关的翻译习俗。
七夕孟元老的故事七夕孟元老的故事源于中国古代的传说，据说天上有一位织女和一个牛郎。
织女是王母娘娘的七仙女之一，非常善于织布。
她与牛郎结婚后生活幸福美满，但王母娘娘并不赞同他们的婚姻。
因此，王母娘娘决定将织女带回天上，使他们无法在一起。
织女被带走后，牛郎伤心欲绝，决定奔赴天上找到织女。
在他的努力下，他最终得到了王母娘娘的同意，她让织女和牛郎每年七月初七相对一次。
然而，由于天上和地下存在着鸿沟，织女和牛郎无法直接交流。
于是，孟元老成为了他们之间传递信息的桥梁。
孟元老的角色孟元老被认为是一个弥天大谎具备翻译的能力。
他常常穿上华丽的服装，戴着庄严的冠冕。
七夕节当天，人们通过祈祷和仪式，希望孟元老能够帮助织女和牛郎传递彼此的信息和祝福。
孟元老的任务是非常重要的，因为他不仅需要理解织女和牛郎的愿望，还要准确地翻译和传达给对方。
他的工作包括口头翻译和书面翻译，确保信息的准确和忠诚传递。
人们相信，只有通过孟元老的帮助，织女和牛郎才能够感受到彼此的关爱和祝福。
孟元老的翻译习俗在七夕节当天，人们会进行一系列的习俗来庆祝孟元老的存在和他的翻译能力。
1. 寻找七夕孟元老在一些地方，人们会组织一场“寻找七夕孟元老”的活动。
他们会委托一个孟元老扮演者，装扮成古代的翻译，站在高台上和人们交流。
人们会向他提出问题，寻求答案。
这个活动旨在让人们感受到孟元老的存在和他的翻译能力。
2. 写下祝福留言人们在纸上写下自己对亲人、朋友或者爱人的祝福和心愿，然后折成纸鹤或其他的禽鸟形状，挂在树枝上。
他们相信，孟元老会帮助他们将这些祝福传达给对方。
《东京梦华录》的主要内容是什么？
《东京梦华录》的主要内容是什么？《东京梦华录》凡十卷，约三万言，作者为宋孟元老，是一本追述北宋都城东京开封府城市风貌的著作。
所记大多是宋徽宗崇宁到宣和（1102—1125）年间北宋都城东京开封的情况，为我们描绘了这一历史时期居住在东京的上至王公贵族、下及庶民百姓的日常生活情景，是研究北宋都市社会生活、经济文化的一部极其重要的历史文献著作。
宋徽宗后期，社会经济经过一个半世纪的长足发展，进入了空前的繁荣。
这种繁荣在东京开封表现得最为明显，开封在唐末称汴州，是五代梁、晋、汉、周的都城。
北宋统一，仍建都于此，也称为汴京或东京。
东西穿城而过的汴河东流至泗州（今江苏盱眙），汇入淮河，是开封赖以建都的生命线，也是东南物资漕运东京的大动脉。
由于汴河沿线往来舟船、客商络绎不绝，临河自然形成为数众多的交易场所，称为“河市”，最繁华的河市应属东京河段。
《东京梦华录》所记大多是宋徽宗崇宁到宣和年间北宋都城东京开封的情况，大致包括这几方面的内容：京城的外城、内城及河道桥梁、皇宫内外官署衙门的分布及位置、城内的街巷坊市、店铺酒楼，朝廷朝会、郊祭大典，东京的民风习俗、时令节日，当时的饮食起居、歌舞百戏等等，几乎无所不包。
作者还用大量的笔墨﹐记录了当时东京民间和宫廷的“百艺”，并辟《京瓦伎艺》一目﹐详述了勾栏诸棚的盛况及各艺人的专长。
该书对宫廷教坊、军籍、男女乐工、骑手、球队也作了描绘﹐特别是春日宫廷女子马球队在宝津楼下的献艺﹐还有火药应用于“神鬼”、“哑杂剧”中增加效果等﹐给中国“百艺”史上留下了可贵的记录。
书中关于诸宫调的渊源﹐诸艺的名称﹐讲史、小说的分类等﹐也受到研究中国戏曲、小说和杂技史的学者的重视。
传世的《东京梦华录》一书，对徽宗政和、宣和年间汴京的城市社会经济生活和文化生活都有翔实的记载和详尽的论述，这就为后人留下了探索那个时代汴京城里各个阶层居民生活面貌的大量宝贵资料。
自从它于南宋初年在临安刊行以来，一直为人们所重视。
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孟元老
【孟元老】号幽兰居士。
开封市人。
生卒年待考。
宋代文学家。
据《宋会要辑稿》及苏辙等人著作，可知他是北宋保和殿大学士孟昌龄的族人孟钺，曾任开封府仪曹，北宋末叶在东京居住二十余年。
金灭北宋，孟元老南渡，常忆东京之繁华，于南宋绍兴十七年(1147)撰成《东京梦华录》，自作序。
该书在中国文学史上有一定的影响。
孟元老在崇宁癸未(崇宁二年,1103年)入京师，靖康丙午（靖康元年1126年）南迁。
在淳熙丁未（1187年）才有《梦华录》的刊本。
孟元老，生平事迹不见他书记载。
现在仅能据其自撰的《东京梦华录》序，了解其生平大概。
孟元老在序中说，自幼随父亲宦游南北。
宋徽宗崇宁癸未（一一○三），来到京师，居住在城西的金梁桥西夹道之南。
在京城中，孟元老逐渐长大成人。
成年后，孟元老是否做过官，他在序中语焉不详，后人颇多猜测。
如清代藏书家常茂徕以为孟元老可能就是为宋徽宗督造艮岳的孟揆。
理由是：《梦华录》遍录东京之名胜佳景，而於艮岳却一字不提。
艮岳是徽宗宣和时东京汴都的一大名胜，徽宗为造艮岳，专门徵发花石纲，穷奢极欲，劳民伤财，直接导致方腊起义。
内忧刚平息，外患接踵而来，北宋灭亡，生灵涂炭，繁华之东京遂成华胥一梦。
虽说孟揆只是艮岳的督造官，但也难逃罪责。
故而在写此书时既不敢提及艮岳，也隐瞒了自己的真名。
常茂徕的猜测并无确实的根据。
但从本书的内容来看，作者十分熟悉东京的宫廷生活，其身分职务可想而知。
尽管作者在书末的按语中说：「凡大礼与禁中节次，但尝见习按，又不知果为如何。
」一般以为这只是通常的谦约之词，也可能是作者藉以隐蔽身分之言。
或许孟元老曾任小京官，故熟悉皇宫内府的情况。
笔者即取此说。
当然，也有研究者据此作出不同的判断，认为若无事实依据，仅以猜测难下定论。
北宋末年，金军大举南下，开封数次被围。
靖康癸未（一一二六），徽宗、钦宗被金军虏去北方，史称「靖康之难」。
第二年，孟元老离开东京开封南下，避地江左，遂终老此生。
孟元老卒於宋高宗绍兴十七年（一一四七）以后，终年在六十岁上下，具体时间已不可考。
靖康之难，中原人士大多随朝廷南下，避地两浙，故国故乡之思时刻萦绕心头。
宋人周煇《清波别志》说「绍兴初，故老闲坐必谈京师风物」。
孟元老避地江南的数十年间，寂寞失落中也时常暗想当年东京繁华，心中无限惆怅。
孟元老在与年轻人谈及东京当时繁华，年轻人「往往妄生不然」。
为了不使谈论东京风俗者失於事实，让后人开卷能睹东京当时之盛况，故而孟元老在怅然中提笔追忆东京当年繁华，编次成集，於南宋绍兴十七年撰成《东京梦华录》。
《东京梦华录》所记大多是宋徽宗崇宁到宣和（一一○二～一一二五）年间北宋都城东京开封的情况，大致包括这几方面的内容：京城的外城、内城及河道桥梁、皇宫内外官署衙门的分布及位置、城内的街巷坊市、店铺酒楼，朝廷朝会、郊祭大典，东京的民风习俗、时令节日，当时的饮食起居、歌舞百戏等等，几乎无所不包。
与同时代的画家张择端所作的「清明上河图」一样，为我们描绘了这一历史时期居住在东
京的上至王公贵族、下东京梦华录》所记大多是宋徽宗崇宁到宣和（一一○二～一一二五）年间北宋都城东京开封的情况，大致包括这几方面的内容：京城的外城、内城及河道桥梁、皇宫内外官署衙门的分布及位置、城内的街巷坊市、店铺酒楼，朝廷朝会、郊祭大典，东京的民风习俗、时令节日，当时的饮食起居、歌舞百戏等等，几乎无所不包。
与同时代的画家张择端所作的「清明上河图」一样，为我们描绘了这一历史时期居住在东京的上至王公贵族、下及庶民百姓的日常生活情景，是研究北宋都市社会生活、经济文化的一部极其重要的历史文献。
及庶民百姓的日常生活情景，是研究北宋都市社会生活、经济文化的一部极其重要的历史文献。