试论儒学在中国历史上统治地位的确立

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试论儒学在中国历史上统治地位的确立
O屈嘉文
（青海师范大学历史学院，青海西宁810008）
【摘要】中国历代王朝多选择儒学作为官方思想，这与国家统治需要密切相关。

为了更好地达到统治的目的，从而选择某种学说来强化自身的统治，儒学则满足了这一需求；经历代儒士的不断改造，从而满足了政权的需要,被历代的统治者视作是国之大经。

【关键词】国家；儒学；统治地位
要讨论儒学为何能在中国取得独尊地位，首先要明白儒学是如何产生的，以及为什么需要儒学来对于人们进行教化或者说是统治？在这之前我们首先要解释在国家当中人的定位，在早期社会中，人主要是分散在不同的部落当中，不同的时间阶段人们会选择相适应的组织方式，而国家亦是这种组织方式的一种。

国家产生的目的是为对利益进行分配，我们将国家并不看作是某种崇高的东西，它本身也是在社会发展的过程之中形成的，同样也是人们为了保护自身共同利益获取安全的一个工具。

―、国家存在所面对的矛盾
如同列宁所言：“国家是在阶级矛盾冲突到不可调和的产物与表现。

在阶级矛盾客观上达到不能调和的地方、时候和程度，便产生国家。

反过来说，国家的存在表明阶级矛盾的不可调和。

”皿前人对于国家精妙的判断给我们带来了很多启发，国家是为一部分人所服务的，而非是为所有人，它对于少部分人服务的同时，其剩余的产品才被大部分人得到，这并非是其本意，而是在实现自身目的过程中的副产品。

在这一过程中对于利益进行分配的手段也并不温和，主要是依靠暴力手段对于人进行强制。

其次是人们的贪婪或者说是恶行使得人类社会才得以进步。

黑格尔提出了这一说法，虽然并不赞同，但在大多数情况下确实如此。

在早期社会中资源丰富后，部落领袖凭借着自身威望逐渐掌握对剩余产品的分配，这时部落领袖拥有了多余的财产，开始了私有化的过程。

但在当时部落首领的生产能力与大部分人也是相同的，他获取的部分也正是原本属于普通大众所应得的产品，因而必然会引发民众的不满。

为了避免将不满演变成为更大的灾祸，因而监察机构也就设立了，但在一般的情况之下监察与最高的权力二者相连，其目的是为控御下属，而非是为了约束自己O 在世界各地的早期时代,人们大都选择了君主制作为自身的政体来促进自身的发展，要是论及原因，大概是一定时间内，地方上资源是相对有限的，因技术限制人对于自然的开发能力也亦有限度。

可能会出现在分配上面的不均衡，多数时候平原地区时候是如此，而在少部分地区并非是这样。

如在非洲的丛林之中，在18世纪时依然保有着部落形式，在《枪炮、细菌与钢铁》之中作者对其进行了分析，主要是因为先天资源的不足所决定，当然还有别的影响因素，在此不再赘述O
［作者简介】屈嘉文，青海师范大学历史学院硕士研究生，研究方向：明清史。

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在大部分的平原地区，资源分配的不均衡就会发生争斗，频繁的争斗会让人变得漠视生死，对于他人掠夺强于被人所掠，相互之间的无休止战斗使得整个社会长期处于紧张的状态，因而就需要仲裁者的出现，进而维护地方或是一国秩序。

在早期的较为发达的地区都是靠近在河流的地方，同时较为平坦和易为耕种，也利于生产的扩大和军事征服的进行。

按照魏特夫在《东方专制主义研究》中的说法，中国和埃及等农业大国的社会组织是按照治水的模式从而进行构建的，主要是在中国早期居住地的选择中，虽然有着肥沃的土地以便耕种的需要，但同时河流频繁的泛滥给人们也带来了巨大灾祸。

为免于灾难对人的危害，大型的公共工程自然也就建立了。

大型工程建立必然需要对人员和资源的统一调度，在这一时期对君主的需要也成为第一位的，君主权威的建立能有效地对于地方事务进行管理,同时保证社会秩序的稳定。

因而大家也就承认了君主的存在，君主也借由暴力对于自身的地位进行巩固，但单纯依靠暴力是不够的，民众与国家之间的冲突会使得社会之中大量的资源被消耗，削弱在整个社会之中的积蓄，从而使得人们更多地依靠于在上的权威来对于自身的行为进行约束,使得个人心有敬畏而不思乱。

君主本身只是一个象征物,代表着某个阶层的利益和诉求,在占有或者掌握国家之后,单纯的暴力并不能对于统治进行长久维持，因而需要对于民众进行教育和引导，来承认自身的统治。

需要一整套学说来证明自己合法的问题，并将自身的统治逐渐地渗透进入民众的心中，如和风细雨润于人心而民人自化,此为在上古时期先贤们的力量，从而使民众服从君主统治是其本能的行为。

尽量减少在统治时所要花费的成本，对于治下民众叛乱的镇压会使得自己对内的收入下降，而对外的扩张能力也会减弱,无法获得更多的财富。

二、儒学的出现
面对于一情况,需要一种学说来对于治下的民众进行教化，来服从自己的统治，抵消民众反抗的决心。

早期中国的夏人好巫而商人好鬼，君主独尊，这大概都是对于自身权威的确立和对于民众的训导。

到了周代风气又为之一变，从前代的重巫尚鬼转到了重视德和命，因为在当时小邦周对商的胜利似乎不可思议。

王征伐商纣之时处在文王的丧期，在《史记》当中记载武王伐纣在路上碰到伯夷与叔齐，二人问武王：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓忠乎？”⑵而小邦周对商的取代，使得周人思考需要新的价值体系来确立自身统治的合法。

当时出现了周公制礼作乐以安周室，也有人说周公只是对于先前的一系列的礼仪的整理，但周公本人无王者之名而行王者之权,若是按照君主的观念来看，这无疑是与篡无疑。

如汉代在武帝之时嘱咐霍光行周公之事，但霍氏家族几危社稷,但周公本人的行为却被历代的儒士所推崇。

《逸周书》中言周公篡成王并设置洛邑，因而在当时也有人说周公非是辅政而是自己称王，但这一情况到了今天已经无法考察清楚，但可以肯定的是在周初时发生了转变。

而教育的权力也在周时亦逐渐地下放到了地方,在夏代有“校”、商代有“序”、周代有“庠”,有一个前提就是教育权力处在官府掌握中，野人或是庶人是不被允许享有这一权力。

在清代时秀才在人群之中过去之后，人们都瑟瑟而不敢妄动，因而知识在人们看来也拥有某种特殊力量的。

但周代的发展中，所设置的政体为分封制，有的学者认为这种制度本身对于政权的威胁十分致命，不断的分封只是埋藏下分裂的种子，而在周王室衰落后无法压制地方，进而在地方之上的诸侯相互进行吞噬，周王室也无法对于治下的诸侯进行管理。

早先掌握在周王室之中的教育的权力也无法的控制，甚至在继承周制最多的鲁国，在《论语》
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中载：“太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播叢武入于汉，少师阳、击磬襄,入于海O”W乐师多有逃离，在孔子的年代，私人对于学生的收取，打破了当时学在官府的局面，对于人的思想也是一种解放。

在周王室衰落后，诸侯间长期相互战争，对于普通的民众而言无疑是巨大灾难，早期各诸侯之间的战争，只是依靠着贵族加入战争当中。

当时的战争不像是战争，而似乎之时一种礼仪性的或者说是贵族之间的相互的游戏，而非是取人性命的残酷的战争行为。

在宋襄公时的半渡不击，不伤二毛。

但在后来战争规模的不断扩大，到秦昭王时秦赵长平之战杀降卒四十万，杀人盈野，对人民和社会的生产来讲都是非常大的负担，在当时的社会之中主要解决的问题，就是如何在当时的情况之下如何才能迅速地结束这样的情况。

因在春秋战国时所产生学说目的都是为了追求统一，也即为结束当前混乱局面重新让人民享受和平的生活，对当时的诸子进行考察，发现其最终的目的都是为了一统天下而存在的。

对于在当时别的学说不论，单言法家和儒家。

因在当时秦借助于法家完成对于天下的一统，结束了自周以来八百多年的战乱,最终凭借着关中沃野完成对于列国的吞并。

而儒学则是汉代武帝之时，罢诸家而独尊儒，后来的诸多的王朝也多沿用儒学作为官方的指导思想。

先观法家，到了战国末期的韩非作为法家的集大成者，其主张的是君主要掌握法、术、势，才能对于国家进行控制，保障君主自身的安全，而在《韩非子》一书当中，也有对道家的解释和发挥，他要求君主抱法处势则治，背法去势则乱。

遵守自身所设置的法令，并不因君主自身特殊而脱离法的限制，各个人都是被限制在法的框架之内的。

而法家对于君主本身的要求亦是高标准，他并不将大臣看作是可以辅弼和托付的人，君主与大臣之间是相互交易的关系，臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。

君主需要成为一个精明的商人，守住自己的财富（权位），同时要提防他人对于自身的篡夺，将他人视作恶者，其目的都是为了夺取君主自身的地位。

但是儒家本身却不同，在孟子时相信人性本善，而在淳于髡与孟子二人相互的辩论之中，嫂溺援之以手，礼法因情况的不同而有着不同判断的标准。

因而儒者们相信，人与人之间是存在着情的，不能单纯依靠刑罚对民众进行统治，而要依靠礼和德对人进行教导：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

民以道御，而非是以刑罚进行残酷压迫，对于君主的要求非是将其看作是相互争夺的对象，而君主本身是代天承命,对天下进行治理，而君主本身的德行是不够的，因而需要有儒者作为君主的老师来对君主进行教导。

三、结语
因在儒家的要求当中，圣者才能成为王来统治民众，但一般君主绝无达到这一境界的可能，儒者的责任就是要教导君主成为理想中的圣者。

相较于法家而言，儒家所提倡的对君主的要求有操作的空间，而法家的要求在现实之中的执行冷酷得可怕，让常人觉得似乎是无法接受的。

但是在实际的政治实践中，对下所采取的是申、韩之术。

对于君主和大臣而言，单纯法家的交易关系无疑会加大在君主和大臣之间的隔阂，致使君臣一日百战。

但凡稍微有一些理智的君主，对于这种情况是必须要避免的。

若使君主和大臣二者始终处于紧张的关系当中：“故以私为重人者众，而以法事君者少矣。

是以主孤于上而臣成党于下”⑶，君主与臣下的矛盾无法化解且愈加激烈，儒家对这一问题有一定的研究和解决之道。

因在儒家早期时就注重对于典籍的整理，孔子删减《春秋》，自言述而不作,信而好古。

实际上，早在此前史书撰写的权力都是在国家的手中，平民不论多么显赫，私家修史都是不被允许的。

因为历史是
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对于过去的解释和追忆，我们正是由于过去所塑造的，或者说是过去的我们塑造了现在的我们，人对于过去的记忆在没有文字时只能是前人的追述，但是在信息的传递当中会出现很大失真,用笔进行记录能很大程度减少这一情况,但是也不能完全避免信息在记录时出现的错误。

在后来的发展中，经常可以看到儒家的学者们所讲的三王之世如何，虽当时可能亦有学者讲述,但是现在所能看到的也就只有儒家的典籍，而这也是我们能了解过去的唯一手段。

对于史书的撰写和对于过去的掌握,使得儒家的学者们逐渐地有了对于过去进行解释的权力。

而对于过去的解释，甚至可以对君主的地位进行决定，如在儒家所讲的三王之世,尧禅舜,但是在《竹书纪年》之中却说是“昔尧德衰，为舜所囚也”。

我们知道，过去所发生的事情已经在过去，无法如同科学的实验一样再次重复，只有当时亲历人的记录，但是在记录的时候人根据自身的不同必然有着不同的选择。

在当时儒家的学者们不断地对于过去进行记录和追述,掌握了对于过去进行解释的权力，而在之后也在不断地重复和强化，到了董仲舒之时有了系统的理论对于天子和自身进行神化,从而在后来不断地被历代所推崇，直至到了清代。

【奏考丈献】
[1]中央编译局•列宁选集:第3卷[M].北京:人民
出版社，2017:114.
[2]司马迁.史记：第61卷[M].北京：中华书局，
1959:2123.
[3]刘宝楠.论语正义：第21卷[M].北京：中华书
局,1990:730.
[4]刘乾先.韩非子译注[M].哈尔滨:黑龙江人民
出版社，2003：143.
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来客坐在那张仅有的木椅上等候，因为他的店堂里是从来没有人的。

作品写格拉斯兄弟用爱抚的眼光注视着鞋子，用赞美的语气夸赞皮革，这是手工业者特有的对产品原料、产品自身的情感，人们穿上他的鞋子，就是对他价值的认同。

进入他的鞋店，精神上受到洗礼，全无现代商店的铜臭气息。

格拉斯兄弟宁死也不肯屈就现代工业文明，恪守着传统品质。

“最好的，为什么不能长久呢？”作品传递着一份独有的伤感,让读者感觉作者对手工业文明与现代工业文明交替的历史时刻特有的伤感。

人们不断地随着时代脚步前行，又无法挽留住曾经美好的极其珍贵的记忆！也许，他们的劳动方式只留下沧桑的历史的背影，手工业身上的工匠精神与人品将永存，值得继承！
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