成语“以德报怨”所蕴含的传统文化智慧

[作者简介]张侠,安徽师范大学2011级汉语言文字学研究生。

成语“以德报怨”所蕴含的传统文化智慧
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张侠
(安徽师范大学,安徽　芜湖　241000)
[摘　要]　本文从成语“以德报怨”的来源、意义入手,分别用儒家、道家、佛家视角,来具体揭示所蕴含的
传统文化智慧。

[关键词]　“以德报怨”;　儒家;　道家;　佛家
中图分类号:I206 文献标识码:A 文章编号:1672-8610(2013)06-0090-01
“以德报怨”这个成语出自《论语·宪问》:“或曰:‘以
德报怨何如?’子曰:‘何以报德?以直报怨,以德报德。

’”这里,“德”有“恩惠”的意思,“怨”有仇恨的意思。

因此,成语
“以德报怨”的意思就是:“用恩惠去回报仇恨。

”可是,要做到“以德报怨”真不是一件容易的事。

那么,面对仇恨应该怎么做?为什么要去“以德报怨”呢?这里深藏着丰富的,以儒、释(佛)、道为核心的传统文化智慧。

下面就具体的一一说来。

还是先从儒家的代表人物孔子说起吧。

众所周知,孔子是个倡导“仁、义、礼、智、信”和“温、良、恭、俭、让”的圣人。

在为人处世方面,他崇尚“以和为贵”,主张“行有不得,反求诸己”。

他在讲求“仁爱”的同时,也讲求方法和原则,讲求方法和原则也不失“礼让”的底线。

所以,当有学生问他:
“用恩惠去回报仇恨怎样”时,他反问了学生一句:“那用什么来回报恩惠呢?”接着,他又说:“用正直的心去对待仇恨,用恩惠去回报恩惠。

”可见,孔子是个非常讲求适度原则、中
庸之道,力避“过犹不及”的人。

他虽不主张学生“以德报怨”,但也并不主张学生去“以怨报怨,以眼还眼,以牙还
牙”,而是采用了“以直报怨”这个折中而又不偏激的方法。

其实,在孔子眼中,“中庸”本身也是一种“德”。

《论语·雍也》载:“子曰:‘中庸之为德也,其至矣乎!’”换言之,在孔子眼中,“以直报怨”也就是某种程度上的“以德报怨”了。

再看看道家的代表人物老子对“以德报怨”的态度如何。

老子在他著的《道德经》第六十三章中说:“大小多少,抱怨以德。

”可见,老子的态度很坚决,很明确:不管怎样,都要“以德报怨”或“抱怨以德”。

为什么会这样呢?因为道家一向崇尚柔顺、虚静、无为不争,一向认为生命的能量源自心灵的宁静,认为静能修心、静能养生。

所以,道家一向总是那么的慈悲、不争,更别提怨恨人家了。

在《道德经》第六十七章中,老子就曾说过这样的话:“我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰检,三曰不敢为天下先。

”这段话里的“慈”,指的就是“慈悲”,而“不敢为天下先”指的就是“无为不争”。

其实,道家
之所以那么坚决而又心平气和地去“以德报怨”,还有一个很重要的原因:道家特别相信因果,相信因果报应就如同作用力与反作用力一样地形影不离。

老子在《太上感应篇》的开篇就说:“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。

”另外,老子还相信“天道好还”,相信“天网恢恢疏而不漏”,相信
“举头三尺有神明”……既然善恶都自有报应;既然上天自会惩罚恶人,维持公正……老子觉得还是“报怨以德”、无为不争,以保持自己心灵的宁静吧。

像道家一样,佛家也坚决地主张“以德报怨”,用恩惠去回报怨恨。

只是佛家在道家的基础上又向前推进了一步,真是把“以德报怨”做到了极致。

同是崇尚“静定”,道家崇尚的是“虚静”,希望能拥有宁静而又返朴归真的心灵。

而佛家追求的却是更深度的“静定”,是“禅定”,是“无争三昧”,是“大寂定”,是“八风吹不动”的“如如不动”,并希求通过这样的“静定”,能“妄尽还源”、“明心见性”,最终能拥有完全觉悟的至善圆满的人生境界。

而怎样才能达到这样的深度的
“静定”呢?佛学上说要“看破,放下。

”看破什么?看破宇宙
人生的真相。

放下什么,放下我执、我见、贪、嗔、痴、慢。

这句话中的“嗔”指的就是“嗔恨,仇恨”的意思。

放下“嗔”,不光是指放下仇恨的行为,而且连任何仇恨的念头都不要有。

同是崇尚“慈悲”,道家讲求的是在与人相处时,要采取柔顺、谦让、无为不争的方式。

而佛家所讲的“慈悲”则指的是无缘大慈,同体大悲,是“大慈大悲”,是认为“天下男人是我父,天下女人是我母”的那种慈悲,是怜爱天下一切的生灵,包括植物和矿物质在内的那种慈悲。

所以说,佛家的境界是最高的,高如须弥;佛家的心量也是最大的,心包太虚,量周沙界。

佛家总是以慈悲怜悯的心去看待世界,看待一切,当然是永远都不会有任何怨恨的念头和行为。

一代高僧大德净空法师就曾说过这样的话:“天下没有我怨恨的人!天下没有我不能原谅的人!天下没有我不爱的人!”同是相信因果,相信“种什么因,便得什么果”,但是道家却认为因果报应是现世现报,认为“因果报应,如影随形”。

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09—语文学刊 2013年第6期
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的感受仿写《北京的春天》。

学生在活动中不仅能拓宽自然知识,还能练习写作。

其次,开展形式多样的活动了解社会。

语文综合实践活动中,教师要创设机会引导学生接触不同的人、体验不同的生活,在了解社会中提高学生的适应能力,如参观企事业单位、博物馆、图书馆等,拓展学生视野,增长学生监视,也可以让学生到超市或商场,调研各种商品的价格、种类、名称等,让学生适应社会。

为了让学生关注身边的人和事,班级可以开展“校园热点问题调查”的语文综合实践活动,要求学生围绕美好校园生活主题,分组对校园的热点问题如宿舍问题、食堂问题等进行调查,找出问题与解决的对策,并制作成展示模板。

这样的活动有助于提高学生发现问题、分析问题的能力,提高学生的语文综合能力。

四、利用语文综合资源,发挥活动的探究性语文涉及面很广,其中蕴含着丰富的人文、社会等综合性的语文资源,再加上中职生活好胜心强,教师要充分利用课内外的语文综合性教学资源,发现社会生活中的问题,给学生创设语文学习的环境,发展多样化的探究性的语文综合性学习活动,并推动学科间融合,拓展学生视野。

语文综合实践活动形式多样,教学中可以结合教学内容,巩固语文基础知识。

如组织学生表演课本剧,让学生分组办手抄报;改变课文内容;结合热点问题举行辩论赛等。

引导学生有意识地关注生活中的语言。

课堂上赏析优美的广告词、影视歌曲、名言警句;深入社会查找存在的错别字活动等。

组织学生学习民族语言,古诗词是中华传统文化的经典,语言凝练,是学习民族语言的佳作,可以组织学生开展古诗词系列活动、古诗朗读、谈名人传记等。

结合重大节日开展语文综合实践活动,如端午节开展“吃粽子怀屈原”活动,这些活动的开展有助于发展学生的语文能力,激发学生的探究欲。

五、建立有效评价机制,注重活动的综合性评价是语文综合实践活动中的最后一环,评价是否合理
会关系到学生能否积极参与到下次活动课。

从评价形势来看,有形成性评价与终结性评价、定量评价与定性评价相结合等方式。

语文综合实践活动关注学生的活动过程评价,看重学生的表现、收获,再加上综合实践活动具有开放性、生成性,活动过程呈现出个性化的特点,不同的学生采用的方法不同,收获也会不同,所以不能采用统一的评价标准。

评价形式有教师评价和学生互评,鼓励学生自我评价和相互评价,找出他人身上的有点加以肯定。

活动结束后,每个学生都要点评小组成果,不仅能锻炼学生的听说能力,还能提高学生的口头表达能力,学生在听、看的同时也在思考、分析。

教师评价是最重要的评价,也是最终的总结性的评价,所以教师对学生多用激励性的评价,树立学生的自信心,调动学生的积极性。

语文综合实践活动旨在提高学生的语文素养,教师要结合学生能力实际,采用激励性评价,善于发现学生身上的闪光点,给予及时的鼓励。

评价时教师要多用生动的评价方式,因为学生能从教师的语言、眼神等感受到教师对自己的评价,所以教师要注重自己的言行举止,让学生感受到教师的评价来自内心,真正发挥激励的作用。

总之,开展语文综合实践活动,是新课改的需要,是培养学生语文综合能力的需要。

作为中职语文教师要引导、组织学生在实践中学习、成长,为学生创设尽可能多的实践机会,充分利用语文教育资源,提高学生的综合素质。

【参考文献】
[1]黄雪娜.有效开展中职语文综合实践活动[J].文学教育,2012(2).
[2]刘松明.中职语文综合实践活动课设计初探[J].现代语
文,2013(2).
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而佛家则认为因果能通过去、现在、未来三世的,认为此生种的因报不完,来生还会继续受到果报。

所以,佛学上就有这么一句话:“万般带不走,只有业随身。

”意思是:“人离开这个世界的时候,除了你种的因还一直伴随你,其他的什么也带不走。

”可见,在深信因果方面,佛家也比道家做得有过之而无有不及。

另外,佛家还特别讲求“忍辱”。

忍辱,就是当你遇到别人的毁谤、侮辱、陷害等的时候,你不能生气,不能嗔恨,也不能发火,而要像《圣经》上说的“有人打你的右脸,连左脸也转过来有他打”那样的方式去忍辱,去承受,甚至还要感恩伤害你的人……因为佛学上有句话叫“火烧功德林”,你嗔恨心一起,一生气,一发火,以前辛辛苦苦所修持的功德就全烧光了,化为乌有了。

所以,佛学上特别主张“打不还
手,骂不还口,逆来顺受。

”《金刚经》上也说:“一切法无我,得成于忍。

”这句话中的“忍”指的就是“忍辱”。

如此看来,
佛家真的是把“以德报怨”做到了“究竟圆满”的地步了。

总而言之,成语“以德报怨”真的是蕴含着丰富的以儒、
释(佛)、道为核心的传统文化智慧。

而从讲求“中庸之道”的儒家,到崇尚“以静修心”的道家,再到奉行“大慈大悲”的佛家,也真的是一步步地把“以德报怨”做到了极致。

【参考文献】
[1]老子[M].厦门大学出版社,2000.[2]论语[M].厦门大学出版社,2000.
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361—教学经纬 燕勇/中职语文教学有效开展综合实践活动探讨
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