一波三折余势未了_浅析_窦娥冤_第四折
浅析《窦娥冤》
我尚不准备讨论中国有无悲剧这一重大问题。
“悲剧”一词本源于西方，自然有西方观念对其赋予的悲剧定义，这包含了西方文化，社会，政治等种种因素，并不适合简单地搬取套用在中国戏剧身上。
只是如今“悲剧”一词已广泛流传开来，更被人们滥用。
对大部分人来说，其具体的意义界定已经模糊不清。
是以在此且也先用“悲剧”一词来形容中国戏剧中描绘悲惨故事的戏剧。
当然，这里所说的“悲惨故事”，是相对读者，观众而言。
这一点上的强调并非是忽视了作者的主体意识在文学作品影响上的作用，而是着重了读者在推动文学作品发展上的重大作用。
在这一点上，我个人认同亚里士多德的“摹仿说”，即“文艺的本质是摹仿，且文艺的摹仿是真实的，是创造性的。
”文学作品源于生活，成功的作家优于常人的地方是他们具有一双发现的眼睛，找出了社会生活上的不足与黑暗，在力所能及的范围内加以再创造，形成文艺。
但一个社会现象牵扯到无数的社会问题，而这些问题不是单个或几个作家能够面面俱到表现出来的。
在一个社会问题上，作家加工的这一部分，是作家想要表现给读者真实情感，全由读者的理解能力去体会。
而作家没有加工到得这一部分，亦或是说作家没有着重强调地方，则需要读者不断地挖掘分析。
这也是为什么古往今来犹如《哈姆雷特》，《红楼梦》这样的文学巨作能久盛不衰的原因。
究其原因，我不认为是作家在创作的过程中已经想到如此之多复杂的问题，更应该说是读者在品读作品过程中另一番新的品味与发现。
是以在此，我要借《窦娥冤》去说一说我国古典戏剧内蕴的悲剧延伸，而并非如大多数人所说的“喜剧结尾”亦或“反悲剧意识”那样简单。
最初读罢原文第一，第二折，便觉尽是一些荒唐之事。
窦天章卖幼儿赶考；张驴儿父子救人后竟要挟寡妇相与做老婆；这一老一少两个寡妇竟就此受人要挟；张驴儿竟毒死亲父等等，皆是如今社会生活中无法理解，不可想象的“怪事”。
而两个寡妇没有任何具体反抗的行为，也没报官等激烈举动，倒有些逆来顺受的意味。
其中自然以那怕事的婆婆为首，而窦娥虽较为刚硬却要顺从婆婆尽孝，只是一直不肯相与。
关汉卿《窦娥冤》主要内容赏析
关汉卿《窦娥冤》主要内容赏析关汉卿的《感天动地窦娥冤》,简称《窦娥冤》,是我国古代戏剧中现实主义和浪漫主义相结合的著名悲剧,是关汉卿的代表作。
我国民间曾经流传过一个“东海孝妇” 的故事,说的是于定国的父亲于公在东海郡当狱吏时,郡里一个对婆婆很孝顺的寡妇,被郡守冤判了死刑,于公为之力争而不得。
后来东海郡大旱三年; 新郡守听了于公的话,洗刷了孝妇罪名,上天立即下了大雨。
这个故事在刘向的《说苑》和干宝的《搜神记》中都有记载。
关汉卿的《窦娥冤》主要根据现实生活创作而成,其中明显地受到“东海孝妇”故事的启发。
剧中的主人公是年轻的寡妇窦娥。
作者在剧中一开始,便先写了窦娥童年时的一系列不幸遭遇。
窦娥三岁丧母; 长到七岁,父亲窦天章因欠高利贷者蔡婆的钱无力偿还,上京赶考又无路费,只好把她送给蔡婆抵债, 从此当了童养媳。
她十七岁成婚,不久丈夫早死,年轻守寡, 与蔡婆相依为命。
蔡婆一次向赛卢医讨债,赛卢医骗她到郊外,想害死她,却被张驴儿父子无意冲散。
张驴儿趁机威逼她婆媳两个嫁给他父子二人,窦娥不肯,张驴儿想用药毒死蔡婆威胁窦娥成亲。
谁知张驴儿父亲误食身死,张驴儿诬陷窦娥药死父亲,逼窦娥相从。
窦娥不但不从,反和他同去见官。
楚州太守桃杌是个只认钱财的昏官,把窦娥打得皮开肉绽,又要打蔡婆。
窦娥为使婆母免遭酷刑,只得屈招,被判死刑。
在赴刑场途中,窦娥满腔悲愤,立下三桩誓愿:血溅白练,六月降雪,三年亢旱。
窦娥屈死之后,三桩誓愿,件件实现。
窦娥的鬼魂后来把状告到了考中进士以肃政廉访使身份来到楚州地面的父亲窦天章那里,奇冤才得昭雪。
从“东海孝妇”的传说到《窦娥冤》,已经带上了元代社会的强烈的现实生活色彩。
(一)《窦娥冤》最突出的成就,是塑造了窦娥这个从安于命运到与命运抗争的性格刚强的妇女形象。
窦娥小小年纪便经历了人生的重大不幸。
她开始把自己的不幸遭遇归之于“命运” , “莫不是八字儿该载着一世忧” ,“莫不是前世里烧香不到头,今也波生招祸尤” ,认为是前生烧了断头香所致。
经典戏曲_窦娥冤_赏析.docx
经典戏曲_窦娥冤_赏析.docx关汉卿是元代著名的剧作家，为后人留下了许多优秀的作品，其中《窦娥冤》《救风尘》《望江亭》《拜月亭》《鲁斋郎》《单刀会》《调风月》这样耳熟能详的作品都是他的代表作。
在他笔下，每一个故事、每一个人物都是立体的，他们都是元代社会人民生活的缩影。
通过刻画这样活生生的人物，关汉卿将自己对当时元代贪官污吏的鄙夷、对当时社会黑暗腐朽的不满全都吐露在这些戏曲中。
《窦娥冤》就是其中一个典型的代表。
在这部戏曲中，作者通过选取《列女传》中《东海孝妇》的故事，将三条主线贯穿其中，对当朝者进行了猛烈地抨击。
一、《窦娥冤》故事梗概《窦娥冤》全剧分为四折一楔子，通过描述窦娥与梼杌太守之间的矛盾以及窦娥与张驴儿之间的矛盾分别揭露了悲剧产生的直接原因—高利贷的残酷剥削，重要原因—地痞恶霸的强行霸占和诬陷，决定原因—贪官污吏的无能。
在楚州一户贫穷的人家里，窦天章由于没有进京赶考的钱，将自己的女儿窦娥卖给了蔡婆家作为童养媳。
窦天章拿着这些钱进京赶考去了，而窦娥就在蔡婆家住了下来。
但是婚后不久，窦娥的丈夫去世了，只留下蔡婆和窦娥两人相依为命。
有一天，蔡婆出门讨债，在路上不小心遇到了当地无赖张驴儿父子并被他们胁迫。
张驴儿见到窦娥后色心即起，想将窦娥据为己有，但是窦娥抵死反抗不从。
此时，张驴儿以毒死蔡婆为要挟迫使窦娥屈服。
不想，却毒死了自己的父亲，为此张驴儿怀恨在心。
为了报复窦娥与蔡婆，他将窦娥婆媳二人告到了官府，声称是他们毒死了自己的父亲。
当时官府并没有收取证据就对她们两人严刑逼供。
窦娥为了保护蔡婆的安全含冤承认自己杀了人，并被判以斩刑。
在临刑之时，窦娥不满官府的黑暗，为了证明自己是清白的，她指天为誓:死后将血溅白绫、六月降雪、大旱三年。
果真在行刑的时候，窦娥的血飞溅在白绫上，并且在六月下起了鹅毛大雪，此后三年大地一直大旱不见降雨。
三年后，作为廉访使的窦天章回到楚州时见到了窦娥的冤魂，于是重新审理此案，并最终还窦娥一个清白。
《窦娥冤》赏析解析
《窦娥冤》赏析解析在元代文学中，杂剧的异军突起标志着中国戏剧的成熟。
元杂剧在中国古典文学的各种体裁形式中，堪称能够最生动、最直接也最大胆地反映广大社会下层人民的喜怒哀乐、表达出对不合理社会现实的无情批判。
元杂剧被人们与唐诗、宋词并举而作为一代文学最具特色的代表，在中国文学史上留下了光辉的篇章。
王国维《宋元戏曲考》中有：“明以后，传奇无非喜剧，而元则有悲剧在其中。
其最有悲剧之性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》，纪君祥之《赵氏孤儿》。
剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火者，仍出于其主人翁之意志。
即列之于世界大悲剧中亦无愧色也。
”“关汉卿一空依傍，自铸伟词，而其言曲尽人情，字字本色，故当为元人第一。
”笔者通过对关汉卿的代表作品《窦娥冤》创作时代背景及其主要艺术特点的分析，进一步加深对元代杂剧的理解，亦希望通过拙文为喜爱《窦娥冤》的朋友做一点抛砖引玉的工作。
一、《窦娥冤》主要内容及创作背景《窦娥冤》杂剧剧本，元代剧作家关汉卿著。
贫寒秀才窦天章上京求取功名，向寡妇蔡婆借贷盘缠。
蔡婆早就看上了他的女儿瑞云，乘机提出索要瑞云做童养媳。
端云3岁丧母，7岁便到蔡婆家，改名窦娥。
17岁时窦娥与蔡婆儿子成婚，一年后丈夫病故，婆媳相依为命。
一天，蔡婆去向赛卢医索讨银钱，赛卢医赚她到僻静处，想勒死她，幸亏张驴儿父子把她救下。
因这救命之恩，张驴儿父子想霸占婆媳二人。
窦娥执意不从。
张驴儿在羊肚汤里放了毒药，想害死蔡婆，强占窦娥。
不料其父喝下了那碗羊肚汤，呜呼身亡。
张驴儿反诬窦娥毒死公公，并威胁窦娥窦娥嫁给他为妻，不然要去公堂告发。
窦娥问心无愧，与张驴儿去见官评理。
太守桃杌是一个昏官，严刑逼供，窦娥坚不屈从。
桃杌转对蔡婆用刑，窦娥为救婆婆，含冤承招，被判死罪。
临刑时窦娥满腔悲愤，呼天抢地：“为善的受贫穷更命短，造恶的享宝贵又寿延。
天地也，做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。
地也，你不分好歹何为地?天也，你错勘贤愚枉作天!”窦娥死前发出三桩誓愿：若是屈死，死后血飞白练，六月降雪，大旱三年，果然一一灵验。
《窦娥冤》第四折及全剧悲剧内涵分析
在《 窦娥冤》 开场的楔子 中， 通过窦娥之父窦天 章之 口， 交代了窦娥三岁丧母 的命运 。这是命运 的 偶然 ， 但正是这一偶然事件成为窦娥悲剧性命运 的 开始。
第一折 中， 关汉卿借蔡婆婆之 口交代 了窦娥被 卖后 的经历 ： 跟随蔡婆婆搬家 ， 改名 ， 成亲 ， 随后守 寡 。窦娥 守寡 ， 是一 个绝 对 的偶然 事件 。俗话 说 ， 寡 妇门前是非多， 尤其是婆媳双双守寡 的家庭。也正 因为此 ， 为窦 娥招来 了 日后 的 巨大悲剧 。 以上情节为窦娥个 人性命运。从 中可 以看 出， 窦娥命运多舛。对于这种坎坷悲惨 的命运 ， 窦娥 自 己是有 意 识 的： “ 窦娥也， 你这命好苦也呵！ ” ¨
将其 父子 带 回家 ， 这 无 异 于 引狼 入 室 。 回家 后 的蔡 婆 婆将 实情告 知 窦娥 ， 马上 遭 到 窦 娥 的 嘲讽 和 严 词 拒 绝 。窦娥 拒婚 看似 一 件 必 然 事 件 ， 实 际情 况 也 许 并 不如 此简 单 。元 代 妇女虽 免不 了受 到贞 节观 的影
第２ ４卷
第 ７期
长
春大Βιβλιοθήκη 学学报 Ｖｏ １ ． ２ ４ Ｎｏ． ７
２ ０ １ ４年 ７月
Ｊ ＯＵＲ ＮＡＬ ０Ｆ Ｃ ＨＡＮ ＧＣ ＨＵＮ ＵＮＩ ＶＥ ＲＳ Ｉ Ｔ Ｙ
Ｊ ｕ ｌ ｙ ２ ０ １ ４
《 窦娥冤 》 第 四折及全剧 悲剧 内涵分析
卢 晶晶
（ 延 安大学 文学 院 ， 陕西 延安 ７ １ ６ ０ ０ ０ ） 摘 要： 通过 对《 窦娥 冤》 情节安排之偶 然率与必 然率 的分析 ， 揭示其第四折对元代官僚队伍 昏庸混乱、 司法制度瘫
《窦娥冤》分析
《窦娥冤》分析第一篇：《窦娥冤》分析感天地，泣鬼神——《窦娥冤》中窦娥的形象分析《窦娥冤》是关汉卿的代表作，也是我国古代最著名的悲剧代表作。
《窦娥冤》的故事渊源于《列女传》中的《东海孝妇》。
但关汉卿并没有局限在这个传统故事里，去歌颂为东海孝妇平反冤狱的于公的阴德；而是紧紧扣住当时的社会现实，用这段故事，真实而深刻的反映了元代统治下中国社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的悲剧时代，表现了中国人民坚强不屈的斗争精神和争取独立生存的强烈要求。
它成功地塑造了“窦娥”这个悲剧主人公形象，使其成为元代被压迫、被剥削、被损害的妇女的代表，成为元代社会底层善良、坚强而走向反抗的妇女的典型。
在关汉卿笔下，《窦娥冤》中女主人公窦娥的悲剧命运是最具有震撼力和典型意义的。
关汉卿是我国最早的也是古代最伟大的戏剧家，生活在金、元两代。
他以毕生的精力从事杂剧创作，写出大量优秀的作品，以富有抗争性著称，是元杂剧的奠基人。
关汉卿一生创作了60多个杂剧，从民间传说、历史资料和元代现实生活里汲取了许多素材，真实地表现了元代人民反对封建阶级压迫与民族压迫的斗争。
他的剧作深刻揭露了元代社会的黑暗，是元代残酷的民族压迫和阶级压迫的一面镜子。
他的严肃的创作态度与批判现实的战斗精神对后世有巨大影响。
评论家津津乐道关剧的思想意义。
尤其是关汉卿的代表作《窦娥冤》，称其“揭露社会的不公平”，“热情地歌颂被压迫人民的斗争”，“有力地抨击了封建社会的黑暗、腐败的政治”。
《窦娥冤》成了揭露封建社会黑暗、歌颂下层人民反抗斗争的典范之作。
而剧作这一切的思想意义，都在主人公窦娥身上得以体现，窦娥因此成为反封建礼教的斗士。
中国古代妇女在封建社会的等级结构中处于最下层，毫无自己的独立地位和人格可言。
沦落烟花火海的风尘女子的命运固已不堪，一般良家妇女的境遇亦十分悲惨，她们除了要遵从封建人伦社会的三从四德的束缚外，还常常是不幸婚姻的牺牲品。
一、善良而多难的窦娥窦娥出生在书香之家，父亲是“幼习儒业，饱有文章”的书生。
窦娥冤四折内容概括
窦娥冤四折内容概括
1.楔子
女主角窦端云自小因为父亲窦天章为了考官名而无钱还债，被送到蔡家当儿媳妇（即童养媳），并改名窦娥。
2.第一折
婚后不到两年，窦娥丈夫去世；窦娥与蔡婆相依为命。
蔡婆向赛卢医讨债，不成功之余反而更差点被勒死，恰好获张驴儿父子俩所救。
不料张驴儿是个流氓，趁机搬进蔡家后，威迫婆媳与他们父子成亲，窦娥严辞拒绝。
3.第二折
蔡婆想吃羊肚汤，张驴儿想藉毒死窦娥婆婆而霸占窦娥（张驴儿以告发企图勒死蔡婆之事威胁，向赛卢医讨来毒药），不料反而被父亲误吃、毒死了父亲。
张驴儿于是诬告窦娥杀人之罪。
太守桃杌严刑逼供，窦娥不忍心婆婆连同受罪，便含冤招认药死张驴儿父亲，被判斩刑。
4.第三折
窦娥被押赴刑场。
临刑前，窦娥为表明自己冤屈，指天立誓，死后将血溅白练而血不沾地、六月飞霜（降雪）三尺掩其尸、楚州亢旱（大旱）三年，结果全部应验。
5.第四折
三年后，窦娥的冤魂向已经担任廉访使的父亲控诉；案情重审，将赛卢医发配充军、昏官桃杌革职永不叙用，张驴儿斩首，窦娥冤情得以昭彰。
最后窦娥的冤魂希望父亲窦天章能够将亲家蔡婆婆接到住所，代替窦娥尽孝道，窦父应允，全剧结束。
《窦娥冤》第四折
《窦娥冤》第四折xx［xx冠带引丑xx从上，诗云］独立空堂思黯然，高峰月出满林烟，非关有事人难睡，自是惊魂夜不眠。
老夫窦天章是也。
自离了我那端云孩儿，可早十六年光景。
老夫自到京师，一举及第，官拜参知政事。
只因老夫廉能清正，节操坚刚，谢圣恩可怜，加老夫两淮提刑肃政廉访使之职，随处审囚刷卷，体察滥官污吏，容老夫先斩后奏。
老夫一喜一悲，喜呵，老夫身居台省，职掌刑名，势剑金牌，威权万里；悲呵，有端云孩儿，七岁上与了蔡婆婆为儿媳妇，老夫自得官之后，使人往楚州问蔡婆婆家，他邻里街坊道，自当年蔡婆婆不知搬在那里去了，至今音信皆无。
老夫为端云孩儿，啼哭的眼目昏花，忧愁得须发斑白。
今日来到这淮南地面，不知这楚州为何三年不雨？老夫今在这州厅安歇。
张千，说与那州中大小属官，今日免参，明日早见。
［张千向xxxx］一应大小属官，今日免参，明日早见。
［xxxx］张千，说与那六房吏典，但有合刷照文卷，都将来，待老夫灯下看几宗波。
［张千送文卷科，xxxx］张千，你与我掌上灯，你每都辛苦了，自去歇息罢。
我唤你便来，不唤你休来。
［xx点灯，同祗从下。
xxxx］我将这文卷看几宗咱。
一起犯人窦娥，将毒药致死公公。
我才看头一宗文卷，就与老夫同姓，这药死公公的罪名，犯在十恶不赦，俺同姓之人，也有不畏法度的。
这是问结了的文书，不看他罢。
我将这文卷压在底下，别看一宗咱。
［做打呵欠科，xx］不觉的一阵昏沉上来，皆因老夫年纪高大，鞍马劳困之故，待我搭伏定书案，歇息些儿咱。
［做睡科，魂旦上，唱］【双调·新水令】我每日哭啼啼守住望乡台，急煎煎把仇人等待，慢腾腾昏地里走，足律律旋风中来，则被这雾锁云埋，撺掇的鬼魂快。
［魂旦望科，xx］门神户尉不放我进去。
我是廉访使窦天章女孩儿，因我屈死，父亲不知，特来托一梦与他咱。
［唱］【沉醉东风】我是那提刑的女孩，须不比现世的妖怪。
怎不容我到灯影前，却拦截在门（木呈）外？［做叫科，xx］我那爷爷呵，［唱］枉自有势剑金牌，把俺这屈死三年的腐骨骸，怎脱离无边苦海！［做入见哭科，xx亦哭科，xx］xx孩儿，你在那里来？［魂旦虚下］［xx做醒科，xx］好是奇怪也，老夫才合眼去，梦见端云孩儿恰便似来我跟前一般，如今在那里？我且再看这文卷咱。
“窦娥冤”第四折析疑
。
五 国维指 出
:
“
舒闪 人 之 精
:
神
,
世 间的也
乐 天 的也
故代 表 其 精 神 之 戏 曲 小说
,
,
无 往 而 不 答此 乐 天 之 色 彩
”
始
于 悲 者 终 厂欢
始 于 离 者 终 于合
I 者终 于 亨 1 始
、
民族 特
征上
,
把 东 方和 西方 的悲剧 结局 风 别开 来
;
而 常 常是 给 坏 人 以 惩 罚
,
。
,
给 遭 致不 幸 的 悲 剧 人 物 一 个符 合 人 民 和 作 家 理 想
。
愿望
的 结局
并 借此 获 得心 理和 精神 上 的 满 足
它 既 是 作 家 美 学理 想 的 表 现
,
可以 说
,
这 就是 我 国 悲 剧 独 具 的 民 族 风 格
。
和 民族 特 征
应 底
”
,
窦 剧 的 第 四 折 就属 于 这 种 悲 剧 结局 而 且 表 现 在她 的 死 后继 续 抗争
。
这里
,
炙娥 的 悲
,
剧不 仅 强 烈 地 表 现 在 她 的 抗 争 至 死 死不 艇 目
,
。
,
即所 谓理 不 明
“
其二
”
,
“
窦
”
剧结 局
,
反 映 了 古 代 人 民 惩 恶 扬 善 的 审美 情 趣
,
善 有善 报
”
,
恶有
。
本 为 佛家 劝善 戒 恶 时常 用 的一 句套 话
。
浅析人教版《窦娥冤》的节选问题
教材研究[ill 汛析人叢版《案嫌冤〉的节递间題團孙人民教育出版社普通高中课程标准实验教科书,《语文》第四册第一单元《窦娥冤》节选的是楔子和前三折，独删去第四折。
在教学中,常感到这种节选是有问题的，虽然全剧的高潮和教学重点历来都是第三折，但第四折同样重要，删去它会让学生片面而肤浅地理解全剧。
作为戏剧单元,本文的教学目标除了让学生了解元杂剧的基本特征,重点在于分析窦娥的性格及意义，悲剧产生的原因和作品的主题,艺术特色等。
而第四折主要写窦娥鬼魂的诉冤，案件的审判，窦娥昭雪等故事，从全剧的教学目标看，第四折的存在不但不会影响学生理解全剧，还会对教学目标的完成有着促进作用。
首先,从故事情节发展看，第四折不仅能解决前面剧作提出的悬念，将一个完整的故事展现在读者面前，还能形成新的高潮,构建新的戏剧冲突。
第四折交代窦天章“一举及第，官拜参政知事”是对楔子中窦参加科考的回应，也是对观众渴望窦娥冤屈昭雪，坏人受惩，好人善报的表达,符合观众的心理诉求。
第三折中窦娥的三桩誓愿结果如何？没有第四折，学生也不够了解，第四折的存在能对前面的情节起到补充说明的作用。
同时，第四折中将窦娥三桩誓愿的实现与“东海孝妇”的故事紧密相连,“今日你楚州大旱，岂不正与此事相类？”就不仅暗示了誓愿背后的冤屈，也推动下文窦娥的平反昭雪，使得情节发展一脉相承。
戏剧冲突是指表现戏剧中人与人和人内心矛盾关系的艺术形式。
《窦娥冤》全剧有很多戏剧冲突，但被课文删去的第四折中的“人鬼同台”却是前三折没有的。
通过“人鬼同台啲诉说、争辩、问诘，不仅有利于塑造人物形象，深化作品主题,还有着增强舞台效果和作品感染力的作用。
这里的“人鬼同台”除去窦娥与父亲的论辩，更有窦娥对张驴儿的痛斥，通过这些激烈的戏剧冲突掀起了全剧新的高潮。
《窦娥冤》第三折，历来都认为是全剧的高潮，但那更多是个体面对死亡发出的控诉，而第四折则是函人死后（哪怕是鬼魂）也要为不平进行执着的抗争,前者是心情的抒发，后者则是现实的表达！没有第四折，整个戏剧的冲突展现及内涵表达都是不完整的!其次,第四折的加入有利于全面理解窦娥的人物形象。
关汉卿窦娥冤第四折鉴赏
关汉卿《窦娥冤·第四折》鉴赏这罪是前升任桃州守问成的，现有文卷。
［窦天章云］这等糊突的官，也着他升去！你是继他任的，三年之中，可曾祭这冤妇么？［州官云］此犯系十恶大罪，元不曾有祠，所以不曾祭得。
［窦天章云］昔日汉朝有一孝妇守寡，其姑自缢身sǐ，其姑女告孝妇shā姑。
东海太守将孝妇斩了。
只为一妇含冤，致令三年不雨。
后于公治狱，仿佛见孝妇抱卷哭于厅前，于公将文卷改正，亲祭孝妇之墓，天乃大雨。
今日你楚州大旱，岂不正与此事相类？张千，分付该房佥牌下山阳县，着拘张驴儿、赛卢医、蔡婆婆一起人犯，火速解审，毋得违（忄吴）片刻者。
［张千云］理会的。
［下］［丑扮解子押张驴儿、蔡婆婆，同张千上，禀云］山阳县解到审犯听点。
［窦天章云］张驴儿。
［张驴儿云］有。
［窦天章云］蔡婆婆。
［蔡婆婆云］有。
［窦天章云］怎么赛卢医是紧要人犯不到？［解子云］赛卢医三年前在逃，一面着广捕批缉拿去了，待获日解审。
［窦天章云］张驴儿，那蔡婆婆是你的后母么？［张驴儿云］母亲好冒认的？委实是。
［窦天章云］这药死你父亲的毒药，卷上不见有合药的人，是那个的毒药？［张驴儿云］是窦娥自合就的毒药。
［窦天章云］这毒药必有一个卖药的医铺，想窦娥是个少年寡妇，那里讨这药来？张驴儿，敢是你合的毒药么？［张驴儿云］若是小人合的毒药，不药别人，倒药死自家老子？［窦天章云］我那屈sǐ的儿（口乐），这一节是紧要公案，你不自来折辩，怎得一个明白，你如今冤魂却在那里？［魂旦上，云］张驴儿，这药不是你合的，是那个合的？［张驴儿做怕科，云］有鬼有鬼，撮盐入水，太上老君，急急如律令，敕。
［魂旦云］张驴儿，你当日下毒药在羊肚儿汤里，本意药sǐ俺婆婆，要逼勒我做浑家，不想俺婆婆不吃，让与你父亲吃，被药sǐ了，你今日还敢赖哩！［唱］【川拨（木卓）】猛见了你这吃敲材，我只问你这毒药从何处来？你本意待暗里栽排，要逼勒我和谐，倒把你亲爷毒害，怎教咱替你耽罪责？［魂旦做打张驴儿科］［张驴儿做避科，云］太上老君，急急如律令，敕。
窦娥冤第四折解析
《窦娥冤》第四折分析《窦娥冤》是一个悲剧。
可在第四折中，窦娥的冤案被昭雪，张驴儿等人也得到了应有的惩罚。
于是，一个有争议性的问题出现了：“第四折”这种近乎喜剧的收尾是否合理？对此，我有自己的看法。
鲁迅先生说过：“悲剧就是将人生的有价值的东西毁灭给人看”，一部分人认为，第三折中原本被毁灭的东西在第四折中复原了回来。
在第三折中，窦娥的反抗是失败的，虽然“感天动地”，但并没有使正义得到伸张，邪恶得到惩戒。
造成了“恶有恶报，善有善报”这一美好价值观毁灭的效果。
如果以此为结局，那么《窦娥冤》的悲剧性和讽刺性无疑是极成功的。
但是第四折中，窦天章重判此案，平冤昭雪，让“死去”的美好“活”了回来，大减了悲剧色彩和讽刺意味，所以我认为第四折是失败的。
进一步讲，第四折不仅是《窦娥冤》的失败，更是中国悲剧的“失败”。
如果了解一下中国几大经典悲剧，可以发现喜剧性结尾是它们的共性。
《汉宫秋》结尾处，“汉元帝夜间梦见昭君而惊醒，又听到孤雁哀鸣，伤痛不已，后将毛延寿斩首以祭奠昭君。
”《琵琶女》结尾处，“在牛小姐的安排下，五娘与伯喈相见，彼此细说别后的情况，伯喈痛感“文章误我，我误爹娘；文章误我，我误妻房”。
牛丞相也回心转意，同意伯喈偕牛氏、五娘回陈留守墓。
张广才也知道伯喈事出无奈，原谅了他。
全剧结尾是：牛丞相奉诏书到陈留，旌表蔡氏一门”。
大与西方悲剧不同。
中国悲剧和西方悲剧的差异，实质上是思想文化上的差异。
通俗一点讲，中国的思想更加保守，西方的思想更加开放。
用《乡土中国》的话来讲，就是差序格局文化和团体格局文化的区别。
这里不得不谈一谈统治中国思想界的“三大家”了：儒家、道家、佛家。
儒家不断强调道德和自我修养，奠定了古人内在的保守性：严格遵循“三钢五常”和“礼”，遇到事情是总是从“自我”的角度思考问题。
道家强调“顺其自然”，奠定了古人内在的软弱性：面临冲突，总是不由自主的退让，一顺再顺，最后退无可退之时才开始反抗。
古时为什么会有大量贪官酷吏，就是因为他们看准了老百姓的软弱。
窦娥冤第四折佳句赏析
窦娥冤第四折佳句赏析1. 窦娥冤第4折原文内容〔窦天章冠带引丑张千祗从上，诗云〕独立空堂思黯然，高峰月出满林烟，非关有事人难睡，自是惊魂夜不眠。
老夫窦天章是也。
自离了我那端云孩儿，可早十六年光景。
老夫自到京师，一举及第，官拜参知政事。
只因老夫廉能清正，节操坚刚，谢圣恩可怜，加老夫两淮提刑肃政廉访使之职，随处审囚刷卷，体察滥官污吏，容老夫先斩后奏。
老夫一喜一悲，喜呵，老夫身居台省，职掌刑名，势剑金牌，威权万里；悲呵，有端云孩儿，七岁上与了蔡婆婆为儿媳妇，老夫自得官之后，使人往楚州问蔡婆婆家，他邻里街坊道，自当年蔡婆婆不知搬在那里去了，至今音信皆无。
老夫为端云孩儿，啼哭的眼目昏花，忧愁的须发斑白。
今日来到这淮南地面，不知这楚州为何三年不雨？老夫今在这州厅安歇。
张千，说与那州中大小属官，今日免参，明日早见。
〔张千向古门云〕一应大小属官，今日免参，明日早见。
〔窦天章云〕张千，说与那六房吏典，但有合刷照文卷，都将来，待老夫灯下看几宗波。
〔张千送文卷科，窦天章云〕张千，你与我掌上灯，你每都辛苦了，自去歇息罢。
我唤你便来，不唤你休来。
〔张千点灯，同祗从下。
窦天章云〕我将这文卷看几宗咱。
一起犯人窦娥，将毒药致死公公。
我才看头一宗文卷，就与老夫同姓，这药死公公的罪名，犯在十恶不赦，俺同姓之人，也有不畏法度的。
这是问结了的文书，不看他罢。
我将这文卷压在底下，别看一宗咱。
〔做打呵欠科，云〕不觉的一阵昏沉上来，皆因老夫年纪高大，鞍马劳困之故，待我搭伏定书案，歇息些儿咱。
〔做睡科，魂旦上，唱〕【双调·新水令】我每日哭啼啼守住望乡台，急煎煎把仇人等待，慢腾腾昏地里走，足律律旋风中来，则被这雾锁云埋，撺掇的鬼魂快。
〔魂旦望科，云〕门神户尉不放我进去。
我是廉访使窦天章女孩儿，因我屈死，父亲不知，特来托一梦与他咱。
〔唱〕【沉醉东风】我是那提刑的女孩，须不比现世的妖怪。
怎不容我到灯影前，却拦截在门桯外？〔做叫科，云〕我那爷爷呵，〔唱〕枉自有势剑金牌，把俺这屈死三年的腐骨骸，怎脱离无边苦海！〔做入见哭科，窦天章亦哭科，云〕端云孩儿，你在那里来？〔魂旦虚下〕〔窦天章做醒科，云〕好是奇怪也，老夫才合眼去，梦见端云孩儿恰便似来我跟前一般，如今在那里？我且再看这文卷咱。
世界悲剧“千古绝唱”——关汉卿杂剧《窦娥冤》赏析
世界悲剧“千古绝唱”——关汉卿杂剧《窦娥冤》赏析世界悲剧“千古绝唱”——关汉卿杂剧《窦娥冤》赏析关汉卿是我国戏曲史上的最早、最伟大的作家，他是元曲四大家之一(“元曲四大家”指关汉卿、马致远、白仁甫、郑光祖)，他是元代杂剧的奠基人和前期剧坛的领袖，是世界文化名人。
可是对于这位伟大剧作家的生平材料，留下来很少，几乎等于零，这就可看出当时元杂剧作家地位之低下。
关汉卿是大都人(今北京)，他多才多艺，在当时戏曲界有很高的威望。
他的大半生生活于人民群众之中，他广交演员朋友，很熟悉舞台演出，他自己也曾经粉墨登场，这些不仅能使他的作品反映时代和社会，而且还很适宜演出，他的剧本都有良好的演出效果。
关汉卿是一位多产的作家，他一生写了六十多种剧本，传下来的只有十八个。
他的杂剧按思想内容可以分三类：第一类公案剧，这些剧揭露政治黑暗和统治者的残暴，触及到尖锐的社会矛盾，著名的作品有《窦娥冤》、《蝴蝶梦》。
第二类描写妇女的生活和斗争，关汉卿是很善于刻画妇女形象的，他笔下的妇女性格特色很鲜明，但都是比较勇敢、机智的，是敢于斗争的强者形象。
因此关汉卿的剧本中，旦本戏多于末本戏，这是关汉卿剧作的一个显著特点。
代表作如《救风尘》、《望江亭》等。
第三类历史剧，如《单刀会》、《西蜀梦》。
除杂剧外，关汉卿还有散曲小令五十七首，套数十四套。
《窦娥冤》是关汉卿的代表作，是他晚年写成的。
这是元杂剧中最著名的悲剧，也是世界有名的悲剧。
剧本通过青年妇女窦娥蒙冤而死的故事，揭示了元代社会的黑暗，表现了人民的反抗。
故事题材来源于《汉书·于定国传》和《搜神记·东海孝妇》。
但是《窦娥冤》的主要思想锋芒是指向元代社会的。
因此，这个剧本富有时代精神，剧中对政治黑暗与腐败的揭露，具有极其普遍的社会意义。
有记载说：“数十年来风俗大坏，居官者习于贪，无异盗贼”，“己不为耻人也不以为怪”。
说这几十年以来，社会风气很坏，做官的人习惯于贪污，他们的作为与盗贼没什么区别，他自己不感到耻辱，别人也不以此为怪。
《窦娥冤》原文及赏析
《窦娥冤》原文及赏析《窦娥冤》原文楔子〔卜儿蔡婆上，诗云〕花有重开日，人无再少年。
不须长富贵，安乐是神仙。
老身蔡婆婆是也，楚州人氏，嫡亲三口儿家属。
不幸夫主亡逝已过，止有一个孩儿，年长八岁，俺娘儿两个，过其日月，家中颇有些钱财。
这里一个窦秀才，从去年问我借了二十两银子，如今本利该银四十两。
我数次索取，那窦秀才只说贫难，没得还我。
他有一个女儿，今年七岁，生得可喜，长得可爱，我有心看上他，与我家做个媳妇，就准了这四十两银子，岂不两得其便。
他说今日好日辰，亲送女儿到我家来，老身且不索钱去，专在家中等候，这早晚窦秀才敢待来也。
〔冲末扮窦天章引正旦扮端云上，诗云〕读尽缥缃万卷书，可怜贫杀马相如，汉庭一日承恩召，不说当垆说子虚。
小生姓窦名天章，祖贯长安京兆人也。
幼习儒业，饱有文章；争奈时运不通，功名未遂。
不幸浑家亡化已过，撇下这个女孩儿，小字端云，从三岁上亡了他母亲，如今孩儿七岁了也。
小生一贫如洗，流落在这楚州居住。
此间一个蔡婆婆，他家广有钱物，小生因无盘缠，曾借了他二十两银子，到今本利该对还他四十两。
他数次问小生索取，教我把甚么还他，谁想蔡婆婆常常着人来说，要小生女孩儿做他儿媳妇。
况如今春榜动，选场开，正待上朝取应，又苦盘缠缺少。
小生出于无奈，只得将女孩儿端云送与蔡婆婆做儿媳妇去。
〔做叹科，云〕嗨！这个那里是做媳妇？分明是卖与他一般，就准了他那先借的四十两银子，分外但得些少东西，勾小生应举之费，便也过望了。
说话之间，早来到他家门首。
婆婆在家么？〔卜儿上，云〕秀才请家里坐，老身等候多时也。
〔做相见科，窦天章云〕小生今日一径的将女孩儿送来与婆婆，怎敢说做媳妇，只与婆婆早晚使用。
小生目下就要上朝进取功名去，留下女孩儿在此，只望婆婆看觑则个。
〔卜儿云〕这等，你是我亲家了。
你本利少我四十两银子，兀的是借钱的文书，还了你；再送与你十两银子做盘缠。
亲家，你休嫌轻少。
〔窦天章做谢科，云〕多谢了婆婆，先少你许多银子都不要我还了，今又送我盘缠，此恩异日必当重报。
窦娥冤赏析
本文的重点有如下几点： 〔1〕把握贯串全文的线索——冤； 〔2〕把握人物形象的性格特征； 〔3〕本文是如何塑造窦娥这个人物形象的？ 〔4〕把握窦娥这个人物形象的社会意义。 〔5〕初步了解元杂剧的特点。
张驴儿的陷害；昏官桃杌的无能和草菅人命；蔡婆的引狼入 室；窦天章典卖女儿。 这些因素构成了“社会〞。社会不公、昏官恶霸横行，善良 人蒙受冤情是社会原因造成的。
• 概括主题：
?窦娥冤?通过窦娥蒙受的千古奇冤，揭露了封建社会的黑暗，统治阶级的昏庸 残暴，歌颂了窦娥的美好心灵和对抗精神。窦娥的形象壮美动人，她的悲剧性 格，具有深刻的社会意义和强烈的感染力量。
〔2〕第二场景：诀别婆婆 A.表现了窦娥怎样的性格？ 善良、孝顺。 B.哪些地方表现出她的善良？ 绕后街而走，怕婆婆伤心； 怕连累婆婆，屈招了药死公公； 临别对婆婆的劝导和嘱托。
C.窦娥临死前反复叮嘱婆婆要祭奠她，是出于怎 样的思想感情？
①表达窦娥难以舍别婆婆，表现对婆婆的 挂念 ②是让婆婆有所寄托，以免婆婆孤独痛苦 或生轻生之念； ③可以增强悲剧气氛； ④白发人祭奠黑发人，更加突出社会黑暗 。
欣赏古代戏曲艺术手法
想象、夸张和借景抒情，是古代戏曲重 要的艺术手法。想象、夸张以奇异的情节塑 造人物形象，反映生活；借景抒情那么是继 承了我国古代诗歌意境美的传统，是一种形 象化和富于诗意的表现人物的方法。
鉴赏时，要着眼于艺术效果，通过揣摩 语言来体会想象、夸张手法所表现的浪漫色 彩，以及借景抒情手法所表现的优美意境， 认识它们对表现剧情和刻画人物性格的作用。
《窦娥冤》精彩片段赏析
《窦娥冤》精彩片段赏析《窦娥冤》精彩片段赏析《感天动地窦娥冤》（简称《窦娥冤》）是元代戏曲家关汉卿创作的杂剧，刊行于明万历十年（公元1582年）。
以下是店铺为大家收集的《窦娥冤》精彩片段赏析，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
第一部分开折，通过监斩官和其他人的行为，描写了一副阴森肃杀的刑场气氛。
窦娥便在这种气氛下以犯人的身份上场了。
一上场，窦娥便唱了两只曲子：[端正好]、[滚绣球]窦娥首先把自己的冤枉呈现出来，说明自己无辜被判死刑，冤屈惊天动地，临死之前，把控诉的对象指向了天和地。
窦娥控诉天地一场戏，极具思想性和艺术性的好文章，千古流传。
我们来看一看这段唱词：“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。
”一句是说现实世界有它固有的统治秩序，人们的命运掌握在天地的秩序之中。
下一句，一个“天地也!”一声感叹，蕴涵着窦娥无限的感情。
有愤激，有委屈，有埋怨，有抗争，有指责，有期待。
下一句“只合”“可怎生”两个表强烈反问语气的词，表达了窦娥对天地强烈的质问。
作为主宰万物、维持现实世界秩序的最高统治者——天地，本应该使社会清明，公正无私，却是非不分，曲直不明。
“为善的受贫穷更命短，造恶的享福贵又寿延。
”用非常肯定的语气直接指明现实中存在的不公平现象：坏人得志，好人受欺。
这种现实世界的不公平和天地间应该存在的公理形成鲜明的对比，不禁使人对主宰万物的天地产生怀疑。
“天地也!作得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船!”这一句是对前几句的总括性结论，指明了天地并不象人们期望或相信的那样维持现实的公平合理，相反，却和社会上的邪恶残暴的坏人一样，助纣为虐，为虎作伥，残害善良弱小的平民百姓。
这句指责，推翻了天地在人们心目中的崇高而神圣的地位，对人们现实和精神世界的最高统治者——天地——作了深刻的批判。
紧接下来，悲愤之气达到极点，便是对天地的直接而强有力的指责和痛斥。
“地也，你不分好歹何为地，天也，你错勘贤愚枉做天!这不仅是要推翻天地在人们心目中的地位，更进一步要推翻天地在现实世界中的地位。
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不公平 的 ， 《窦 娥 冤 》 的 批 判 意 义 其 实 正 体 现 在 窦娥的鬼魂形象的设计上。作者通过放任鬼魂按 人之常情登堂入室， 终于促成了冤狱的平反， 借 以说明这一冤案的症结所在本不难发现， 抓住主 要人证， 自然可以水落石出。但是， 就是这样一 件很容易判明的案子， 竟铸成了千古奇冤， 就更 突出了 “衙 门 自 古 向 南 开 ， 就 中 无 个 不 冤 哉 ” 这 一批判的主题， 而这一深刻的批判意义却正是与 作者维护统治者权威的主观愿望相矛盾的。看似 美满的大团圆结局下蕴涵着更深刻的矛盾冲突， 正是这种矛盾的交织与相互渗透， 进一步壮大了 批判的力量， 从而深化了主题， 客观结果超越了 作者的 主 观 愿 望 ， 正 是 《窦 娥 冤 》 带 给 黑 暗 社 会 现实的更沉重的一击。
【收稿日期】２００８－ ０７－ ２１ 【作者简介】黄艳燕 （１９７８－ ）， 女， 广西柳州人， 广西经济管理干部学院文化与传播系讲师， 从事古代文学教学与研究。
第８卷 第３期Βιβλιοθήκη 黄艳燕： 一波三折 余势未了
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即使是在抗争者靠智慧和获得胜利以后， 也总还 是 要 有 “清 官 ” 去 确 认 这 种 胜 利 。 如 《救 风 尘 》 中赵盼儿挫败周舍以后， 还要有郑州守李公弼断 案了结 ； 《望 江 亭 》 中 的 谭 记 儿 虽 然 骗 取 了 势 剑 金牌和捕人文书， 仍然要靠李秉忠 “奉上司台旨” 惩治杨 衙 内 ； 《窦 娥 冤 》 中 窦 娥 的 誓 愿 虽 然 一 一 实现了， 但窦娥的冤案， 最终却是由她的已任＂ 两 淮提刑肃政廉访使＂ 的父亲出来平反……
以关汉卿来说， 他的全部作品表明： 他虽然 猛烈批判了社会现实， 赞扬了人民反抗现实的斗 争精神， 但他终究没能忘怀传统知识分子的追求， 儒家思想中要求维护统治阶级的观念常常不可避 免的带入他对现实生活的描写中， 从而制造了他 的那种对清官、对士人的幻想。而当一个儒生的 眼光与以文学创作的思想这两种观念交织在一起 成为他审时度势的准绳时， 居于主导地位的恐怕 还是他儒生的眼界。因此， 关汉卿在他的作品中 虽然肯定了抗争者为争取现实中可能达到的合理 生活所做的努力的同时， 却并不认为他们有力量 支配和决定自己的命运。在他的那些优秀作品中，
中图分类号： Ｉ２０７．３７
文献标识码： Ａ
文章编号： １６７１－ １０８４ （ ２００８） ０３－ ０１１８－ ０２
元 代 杂 剧 大 家 关 汉 卿 创 作 的 “四 大 悲 剧 ” 之 一 《窦娥冤》， 其巨大的文学艺术成就已经是毫无 疑问的。然而在戏曲研究领域也同时一直有这样 的看法： 即中国传统戏曲的大团圆结局很大程度 上 削 弱 了 作 品 的 批 判 性 ， 关 汉 卿 的 《窦 娥 冤 》 也 是其中之一。对于这种观点， 笔者的看法略有不 同， 本文仅就剧本的第四折作一些简单的论述。
再次， 当重审此案时， 面对张驴儿的耍赖之 辞， 这位窦大人的反应是何等的无力， 如果不是 窦娥的冤魂步入公堂质问， 让张驴儿害怕躲避， 终于在证人面前俯首认罪， 如何能惩恶扬善呢？
所以说， 如果没有窦娥的冤魂， 要想翻案谈 何容易。透过这些情节， 这位廉访使大人的昏庸 早已不 言 即 明 了 。 这 样 的 一 个 父 亲 ， 即 使 “廉 能 清正， 节操坚刚”， 却同时可以不问青红皂白开口 便诅咒自己冤死的女儿， 如果没有女儿冤魂的苦 苦纠缠， 别说替女儿申冤不知从何说起， 更何来 “惩治恶人报仇雪 恨 的 强 烈 愿 望 ”？ 进 一 步 说 ， 在 这样迂腐的官员治理下的现实， 与桃杌等贪官治 理下的现实带给百姓的结果有何两样？ 只不过一 个残暴， 一个较 “仁慈”罢了。依靠这样的官员， 吏治如何清明， 统治如何不乱？
摘 要： 元代关汉卿创作的 《窦娥冤》取得了巨大的文学艺术成就。但也有人认为该剧第四折鬼魂情
节的安排很大程度上削弱了作品的批判性。然而笔者认为， 《窦娥冤》的批判意义其实正体现在窦娥的鬼
魂形象的设计上， 因此， 仅以鬼魂的出现就压低关汉卿作品的成就是不公平的。
关键词： 《窦娥冤》； 鬼魂； 批判意义
［ 参考文献］ ［１］苏雪林．辽金元文学［Ｍ］．上海： 商务印书馆， １９６４． ［２］黄 克．关 汉 卿 戏 剧 人 物 论［Ｍ］．北 京 ： 人 民 文 学 出 版 社 ， １９８４． ［３］么书仪等．元人杂剧与元代社会［Ｍ］．北京： 北京大学出 版社， １９９７． ［４］袁行霈．中国文学史（ 第二版） ［Ｍ］．北京： 高等教育出版 社， ２００５．
从 这 方 面 讲 ， 《窦 娥 冤 》 第 四 折 的 出 现 是 作 者 “从 今 后 把 金 牌 势 剑 从 头 摆 ， 将 滥 官 污 吏 都 杀 坏， 与天子分忧， 万民除害”的主观愿望的产物， 反映出了作者的思想局限， 对于这一点， 袁行霈 先生主 编 的 《中 国 文 学 史 》 也 有 提 及 ， 而 且 同 时 也提出 ， 这 是 作 者 “让 受 害 者 亲 属 惩 治 恶 人 报 仇 雪恨的强烈愿望”的体现。对于这一观点， 笔者 的观点略有不同。
元朝统治时期， 社会矛盾突出， 阶级斗争激 烈。元代的许多杂剧作家， 诸如关汉卿、白朴，
都是生活在下层社会的知识分子， 因此， 他们的 作品大都揭露了当时社会的黑暗， 反映了多方面 的社会矛盾， 描述了那个时代的风俗人情。可以 说， 他们都不同程度的忠实于生活的真实， 这也 是元杂剧大家辈出， 取得了卓著成就的原因之一。 但在另一方面， 他们又都受过正统的儒家教育， 在士大夫阶层的文化氛围中长大， 他们的文化修 养 、 道 德 观 念 、 行 为 规 范 也 都 是 “文 人 学 士 ” 式 的 、 “士 人 阶 层 ” 式 的 。 如 关 汉 卿 就 熟 读 儒 家 经 典， 深受儒家思想影响， 所以， 在关汉卿的剧作 中， 常把 《周易》、 《尚书》等典籍的句子顺手拈 来， 运用自如。不过， 这些知识分子们又生活在 仕进之路长期堵塞的元代， 科举废止、士子地位 的下降， 使他们这一代的许多知识分子处于一种 进则无门、退则不甘的难堪境地。文人士大夫的 治世理想与混乱的现实之间的矛盾， 以及维护统 治阶级权威的士人观念与揭露统治阶级黑暗的创 作要求之间的双重矛盾， 必然会给以关汉卿为代 表的元杂剧作家们的创作带来深刻的影响。
其次， 窦娥冤狱的平反， 与其说是由于肃政 廉访使的 “廉能清正”， 不如说是窦娥那不散的冤 魂出面斗争的结果。试看， 当窦天章拿起窦娥一 案的文卷， 一看 “头 一 宗 文 卷 ， 就 与 老 夫 同 姓 ”， 便认为 不 详 ， 借 口 “这 是 问 结 了 的 文 书 ， 不 看 他 罢”， 随即信手压在了下面， 如果不是窦娥的冤魂 一 而 再 、 再 而 三 地 在 他 书 案 前 “弄 灯 ”、 “翻 文 卷”， 好不容易才引起了他的注意， 那么这位职责 为 “随 处 审 囚 刷 卷 ， 体 察 滥 官 污 吏 ” 的 廉 访 使 ， 他 “审 ” 什 么 、 “查 ” 什 么 呢 ？ 这 “问 结 了 的 ” 冤狱又有什么平反的希望呢？
Ａｎａｌｙｓｉｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｆｏｕｒ ｔｈ Ｓｃｅｎｅ ｏｆ Ｄｏｕ’ｅ Ｙｕａｎ
ＨＵＡＮＧ Ｙａｎ－ ｙａｎ （Ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔ ｏｆ Ｃｕｌｔｕｒｅ ａｎｄ Ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ， Ｇｕａｎｇｘｉ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｏｆ Ｅｃｏｎｏｍｉｃ Ｃａｄｒｅ Ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ， Ｌｉ－ ｕｚｈｏｕ ５４５００５， Ｃｈｉｎａ） Ａｂｓｔｒ ａｃｔ： Ｄｏｕ’ｅ Ｙｕａｎ ｗｒｉｔｔｅｎ ｂｙ Ｇｕａｎ Ｈａｎｑｉｎｇ ｏｆ Ｙｕａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ｈａｄ ａｃｈｉｅｖｅｄ ａ ｈｕｇｅ ｓｕｃｃｅｓｓ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ ｏｆ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ ａｎｄ ａｒｔ． Ｂｕｔ， ｓｏｍｅｏｎｅ ｔｈｉｎｋｓ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｐｌｏｔ ｏｆ ｓｏｕｌ ｉｎ ｔｈｅ ｆｏｕｒｔｈ ｓｃｅｎｅ ｏｆ Ｄｏｕ’ｅ Ｙｕａｎ ｈａｄ ｗｅａｋｅｎｅｄ ｔｈｅ ｃｒｉｔｉｃｉｓｍ ｏｆ ｔｈｅ ｄｒａｍａ． Ｂｕｔ ｔｈｅ ｗｒｉｔｅｒ’ｓ ｐｏｉｎｔ ｏｆ ｖｉｅｗ ｉｓ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｃｒｉｔｉｃｉｓｍ ｍｅａｎ－ ｉｎｇ ｏｆ Ｄｏｕ’ｅ Ｙｕａｎ ｉｓ ｔｒｕｌｙ ｒｅｆｌｅｃｔｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｄｅｓｉｇｎ ｏｆ Ｄｏｕ’ｅ’ｓ ｓｏｕｌ ｉｍａｇｅ， ｓｏ ｉｔ ｉｓ ｎｏｔ ｆｉｒｅ ｔｏ ｕｎｄｅｒｅｓｔｉ－ ｍａｔｅ ｔｈｅ ａｃｈｉｅｖｅｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ ｗｏｒｋｓ ｏｆ Ｇｕａｎ Ｈａｎｑｉｎｇ ｏｎｌｙ ｂｙ ｔｈｅ ａｐｐｅａｒａｎｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｓｏｕｌ． Ｋｅｙ ｗｏｒ ｄｓ： Ｄｏｕ’ｅ Ｙｕａｎ； ｓｏｕｌ； ｔｈｅ ｃｒｉｔｉｃｉｓｍ ｍｅａｎｉｎｇ
该剧的前三折， 由窦娥被卖至蔡婆婆家， 到 被张驴儿无理逼婚， 至最后贪官桃杌是非不分， 偏听偏信胡乱断案屈斩窦娥， 造成千古奇冤结束， 可谓一波三折， 将剧情推向了高潮。然而， 正义 尚未伸张， 恶人依旧横行， 于是， 高潮过后余势 未了， 有了第四折。
在第四折中， 死而不屈的窦娥化作复仇的鬼 魂 ， “每 日 哭 啼 啼 守 住 望 乡 台 ， 急 煎 煎 把 仇 人 等 待”， 终于 盼 来 了 “青 天 ”， 揭 露 了 仇 人 ， 平 反 了 冤案， 取得了胜利， 最终落了个大团圆的结局。 对于这第四折， 历来众家褒贬不一， 辟如有人认 为 ： “窦 娥 幽 魂 竟 当 堂 出 现 与 仇 人 对 质 ， 实 在 煞 风景。作者或者以为必如此始算淋漓尽致， 而如 其不合情理何？ ” （ 苏雪林 《辽金元文学》） 的确， 作为鬼魂， 在很多人的观念里， 本应只能在夜间 行动， 而如今为了图个大团圆结局， 竟让鬼魂堂 而皇之的在青天白日下进入公堂， 这何止不合情 理， 简直有宣扬鬼神迷信之嫌。然而， 这种不合 理的 “鬼神之说”， 其实在关剧中是有其存在的合 理一面的。从作者创作的本意看来， 鬼魂的作用 是必不可少的， 它甚至是关汉卿批判主题得以进 一步深化的关键。