庄子“逍遥”思想研究

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硕士学位论文
庄子“逍遥”思想研究
贺 艳 军
导师姓名职称： 陈晓龙 教授 专业名称：中国哲学研究方向： 中国古代哲学 论文答辩日期：2011-5 学位授予日期：2011-6
答辩委员会主席：
评阅人：
二 ○ 一 一 年 五 月
硕士学位论文
M.D. Thesis
庄子“逍遥”思想研究
Research on free of Zhuangzi Thoughts
贺 艳 军
He Yanjun
西北师范大学政法学院
College of Politics and Law of Northwest Normal University
独创性声明
本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。

尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包括其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得西北师范大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。

与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。

学位论文作者签名：_________________ 日期：_________________
关于论文使用授权的说明
本人完全了解西北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以公布论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。

□公开 □保密（____年____月）
(保密的学位论文在解密后应遵守此协议)
签名：导师签名：日期： 2011年5 月
摘 要
“逍遥”是庄子乃至整部《庄子》思想的核心和依归，它代表着独立的个体意识在中国思想史上的觉醒，其重要地位不言而喻。

因此，研究《庄子》的“逍遥”思想，不仅能帮助我们更好的理解其哲学思想的特质，而且还有助于把握中国传统人生哲学精神的内蕴。

本文分为导论、第一、二、三、四章和结语三个部分。

导论部分从庄子所处的历史背景展开，可谓是中国历史上的轴心时代，庄子思想就在这个时代诞生，他与儒家不同，走了一条追求“逍遥”之路。

第一章“逍遥”疏解。

《庄子》以前的“逍遥”意思为安闲自适之意，但与形体徘徊有关，而庄子与形体徘徊没有关系。

后代学者们对此进行做了理解，多含有精神自由之意，但论述角度不同，笔者从庄子原文中去理解，总之，逍遥为精神自由之意。

第二章“齐物”与“逍遥”。

人们对于彼此之中的是非争论、对万物的封割，都是出于私心成见所致，通过“万物一齐”这种相对主义方法把人的主观成见除掉，把彼此中的是非、万物之间的界限泯灭，达到绝对的“逍遥”。

第三章“命”与“逍遥”。

先秦儒家代表孔子和孟子把命和天命联系在一起来论述。

庄子不理解命和逍遥的辩证关系，认为命对逍遥是绝对的限制，最后达到一种“知其不可奈何而安之若命”的宿命论。

第四章“至人”与“逍遥”。

庄子的理想人格是逍遥的表现形式。

庄子的至人是理想人格之一，即至人是逍遥的表现形式。

具体来说，至人是“无己”、“无功”、“无名”。

关键词：庄子 逍遥 齐物 命 理想人格
Abstract
"Happy" is the Zhuangzi and even the whole "Zhuangzi" core of the idea and guided it represents a separate individual consciousness awakening in the history of Chinese thought, the importance of self-evident. Therefore, the study "Zhuang Zi" and "Happy" thought, not only to help us better understand the nature of their philosophy, but also helps to grasp the spirit of traditional Chinese philosophy of life intrinsic.
Introduction This paper is divided into first, second, third, three parts of four chapters and conclusion. Introduction to some of the historical background from which to start Zhuangzi, can be described as the Axial Age in Chinese history, thought to Chuang Tzu was born in this era, he and Confucianism differ, take a pursuit of "Happy" road.
The first chapter "promenade" relief. The "before" chuang-tsz "mean for free and unfettered" fitness, but since the meaning of wandering with form concerned, and have no relation with form zhuang zi wandering. And after the scholars from the chin to do understand how contains spiritual freedom, meaning, but from different angles, the author discussed in the original chuang, in short, to understand the meaning of for a free spirit and unfettered.
The second chapter "neat thing" and "free and unfettered". The dispute among each other for people to debate, of all things, all are of seal cutting selfishness caused by "all prejudices, with the" kind of relativism method of the subjective stereotypes of each other is taken away, and the boundaries between all right and desire, reach an absolute free ".
Chapter 3 "life" and "free and unfettered". The pre-qin Confucian represents the Confucius and mencius life and destiny linked together to discuss. Chuang tzu don't understand life and free and unfettered, think of dialectical relationship life is absolute limit unfettered, finally achieved a kind of "know it can't if reluctantly of life", folklores.
The fourth chapter "to people" and "free and unfettered". Zhuang zi's ideal personality is free and unfettered forms of expression. Zhuang zi's to man is one of the ideal personality, namely to man is free and unfettered forms of expression. Specifically, to people is "no yourself", "reactive," "unknown".
Key words:Zhuangzi Happy Equality of Things Life Ideal personality
目 录
独创性声明...................................................................................................I 中文摘要.....................................................................................................II ABSTRACT.............................................................................................III 导论. (1)
第一章“逍遥”疏解 (5)
第一节《庄子》及其之前的“逍遥”之义 (5)
第二节后代学者对《庄子》“逍遥”之义的理解 (7)
第二章“齐物”与“逍遥” (14)
第一节“齐物”释义 (14)
第二节齐物：逍遥的实现途径 (16)
第三章“命”与“逍遥” (22)
第一节“命”的溯源 (22)
第二节命：逍遥的绝对限制 (24)
第四章“至人”与“逍遥” (28)
第一节理想人格：逍遥的表现形式 (28)
第二节至人无己 (31)
结语 (36)
参考文献····································································································IV 后记·········································································································V
导 论
雅斯贝斯在阐释著名的轴心时代理论时，说到轴时代就出现了后来所谓的“个性”，具体表现是，个人不仅渴望解放和拯救 “特殊的人性”，而且相信“仅仅独自一人”就能够踩出一条通向“道”、涅槃或上帝的路径，“他通过在存在整体内不断意识到自己而超越自己。

他可能放弃一切尘世财物，避居荒漠、森林或山岭，作为隐士而发现孤寂的创造力，然后也可能作为智者、贤哲和先知而重新入世”。

①
“在古希腊罗马晚期，人们异常强烈地体验到痛苦和自己的软弱”，因此，哲学家首先考虑的不再是“尘世的义务”和“笼统的美德”，而是个人“在日渐飘摇的现状中如何找到依托”，并“实现蕴含在他个体中的人的独特理念”。

②这种情形与我们中国历史的轴心时代相似，儒家孔子极为重视个体与社会之“一体化”，这虽然对后来文化和价值起到很重要的作用，但是绝对不能忽略了庄子，因为他的思想代表着轴心时代中国哲学的独立个体的路向，标志着个体意识的真正觉醒。

葛兆光认为，在战国时期的百家争鸣中，存在着宇宙时空、社会秩序和个人存在等三种话题。

在对后一话题的讨论中，儒家更注意个人“在社会中的现实存在”和以社会为坐标的价值实现，而道家学派的庄子“在对现实的愤懑和烦扰中”则提出了另一种关于“人”的思路，他关注的是“自然而且自由”的“个人生命在宇宙间的存在意义”，而“并不看重人在现实中的社会价值”。

③庄子生活在中国历史上充满大变革的战国时代，正如司马迁在概述庄子所处的时代时所说：“当世之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。

天下方务于合纵连横，以攻伐为贤。

”（《史记·孟荀列传》）频繁的战争促使无辜的生命朝不保夕，《庄子》中写到：“方今之时，仅免刑焉”（《人间世》），“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也”（《在宥》）。

与此同时在学术思想领域内也发生了很大变化。

《庄子·天下》说到：“天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。

”在这样的大背景下，个体如何生存？先秦道家巨擘庄子又是如何？据《庄子·外
① （德）卡尔·雅斯贝斯：《历史的起源与目标》，华夏出版社1989年，第9—10页。

② 参阅（德）威廉·魏施德：《后楼梯——大哲学家的生活与思考》，华夏出版社2000年，第54、68页。

③ 葛兆光：《中国思想史》（第一卷），复旦大学出版社1998年版，第279—286页。

物》及《列御寇》说：“庄子家贫，故往贷粟于监河侯”，“处穷闾陋巷，困窘织履，槁项黄馘。

”庄子所处的这一境遇既有利于洞察上层社会的黑暗，又有利于了解下层劳动者生活的困窘。

个体生存环境的不合理，生活方式的不幸，不仅在普通民众中得以体现，而且在他自身也得到自证。

正如李泽厚指出，“意识到人作为个体血肉之躯的存在与作为某一群体（家、国……）的社会存在”之间的矛盾和冲突，是中国古代思想史上“一个重要的发现”，“庄子从个体角度最早接触了这个巨大问题”；由于“超脱苦难世界和越过生死大关这个问题……不可能在物质世界中现实地实现”，于是，“个体存在的形（身）神（心）问题最终归结为人格独立和精神自由，这构成庄子哲学的核心。

”①在这苦难与希望并存的轴心时代，作为一代襟怀宏博、理论深微的大哲学家，独树一帜、奔放不羁的大思想家，他以新的视角认识世界、审视自身，深入地思索造成这不幸的原因，进而重新解决社会生活和个体生存样式的重构问题。

他以为，仁义摧残了天性。

《庄子》中写到：“自虞氏招仁义以扰天下也，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？”（《骈拇》）他提出了以自然为原则的人道观，“以为真正的自由（自得、自适）在于任其自然（天性），具备了理想人格的人就是无条件地与自然为一的“至人”。

“至人”与天道一体，就可以不依赖任何条件而绝对逍遥。

”②这标志着自我超越精神的张扬。

由于在凶险四伏的黑暗中，这道灵魂觉醒之光不可避免带有沉重、无奈、阴晦的斑斓，正如庄子的处世态度一样，既有不随物迁，游乎尘外的超世态度，又有不与物撄、陆沉世寰的遁世态度，还有虚而待物，与世沉浮的顺世态度。

庄子生活在二千多年前的战国时期，和许多先秦人物一样，这位生平寂寞的古代哲人，他的身世和他的著作《庄子》，都被漫长岁月堆积下来的历史尘埃覆盖得甚为模糊，从而产生了许多可疑的问题。

他的姓名字号、生卒年月、生平事迹等存有争议，尤其是该书中篇目的所属问题，一直是困扰治庄者的难题。

现存《庄子》一书是经过西晋郭象的删消和修订后而通行于世，共三十三篇，大概七万字，司马迁的《史记》中有著书十余万语的说法，班固的《汉书·艺文志》中载《庄子》“五十二篇”，可见，后两者与现在通行本的说法有出入。

因此从唐宋以来，学者们对三十三篇是否都是庄子所写提出异议。

从学术界的观点来看，三十三篇并不是庄子一人的作品，这已达成共识。

关于“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部
① 参阅李泽厚：《中国古代思想史论》，安徽文艺出版社1994年版，第182—183页。

② 冯契：《中国古代哲学的逻辑发展》（上），上海人民出版社1983年版，第200—201页。

分，绝大多数学者认为“内篇”的七篇是庄子所写，“外篇”十五篇是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子合作写成的，“杂篇”十一篇比较复杂，可能是庄子学派后来的学者所写。

“《庄子》是庄子及其后学的作品总集”，“研究庄子思想应以内篇为基本依据，以内篇为主体研究庄子哲学”，①“内篇与外、杂篇大体上构成源与流、先与后的对应关系”，
“《庄子》一书就是庄子及其后学的著作汇集”。

②然而，有少数人认为外篇、杂篇早于内篇，外篇、杂篇是庄子所作，内篇是后学所作。

虽然历代对于《庄子》各篇的作者存在诸多争议，但可以确定的是《庄子》全书大体一致地阐述了庄子本人的思想。

总之，要进行深入的理解，我们不仅要以内篇为主，还要把其它各篇结合起来，在一个共同的思想体系中才能全面把握。

《庄子》被誉为“天下第一奇书”，一直以来是历代无数治庄者所读解的目标。

他们或从版本考证进行研究，或从哲学、美学的角度来进行探究，或从宏观和微观角度进行探讨。

究其原因主要在于《庄子》独特的语言表达方式。

清人方东树说：“大约太白诗与庄子文同妙，意接词不接，发想无端，如天上白云，卷舒灭现，无有定形。

”（《昭昧詹言》卷十二《李太白》）③，由此可见，《庄子》和先秦诸子的著作迥异，不是词义相接、逻辑性的论述语言。

这与庄子对“言意”的看法有关。

《庄子·外物》说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。

”再者他通常是用寓言、重言、卮言来表达思想和论述观点。

这样造成文章中的词句内容、文章层次，往往变化不定，出现意接词不接的现象。

刘熙载曾举例说：“如《逍遥游》忽说鹏，忽说蜩与学鸠、斥鷃，是为断；下乃接之曰‘此小大之辩也’，则上文之断处接续矣。

”（《艺概》卷一《文概》）④这样，就会给治庄者留下许多不确定的因素，提供了想象的空间，作出了不同的理解和引申。

每个哲学家都有自己的核心思想，孔子的“仁”、孟子的“心”、墨子的“兼爱”，都凝聚着他们的基本立场观点。

作为中国学术史、思想史上的一朵奇葩——《庄子》而言，“逍遥”是其中的核心思想。

“逍遥”思想是贯穿《庄子》一书始终，它既是庄子人生哲学的主要内容，也是庄子思想的核心所在，正如刘笑敢所说：“庄子哲学的归宿是逍遥论”。

⑤这说明“逍遥”思想在《庄子》一书中的重要
① 刘笑敢：《庄子哲学及其演变》，中国社会科学出版社1988年版，第93、92页。

② 崔大华：《庄学研究》，人民出版社1992年版，第86、97页。

③ 转引自崔大华：《庄学研究》，人民出版社1992年版，第316页。

④ 转引自崔大华：《庄学研究》，人民出版社1992年版，第317页。

⑤ 刘笑敢：《庄子哲学及其演变》，中国社会科学出版社1988年版，第158页。

性是不言而喻的。

那么，它和齐物、命、理想人格之间的关系是如何？这是我的困惑。

第一章 “逍遥”疏解
在我国的解经学史上有“我注六经”和“六经注我”之说，并且二者存在争议。

“我注”虽然注者不同，但还是以“经”为主，“注我”则以“我”为主，“经”为辅。

不管何种注法，都或多或少会对原著及本人的思想有拔高或者有抑低。

具体到《庄子》之“逍遥”的释义最终定论问题，是理解《庄子》思想的一个桎梏。

笔者首先从工具书来看它的释义。

《汉语大字典》：“‘逍遥’也作‘消摇’，有两条义项：一缓步行走貌。

二、安闲。

”《辞海》上说：“‘逍遥’，优游自得，无所烦心貌。

”《词源》则将“逍遥”和“消摇”分开收录。

“逍遥”只作一条来释：“安闲自得。

”那么“逍遥”这个词首次从哪儿出现？原来是何义？
第一节 《庄子》及其之前的“逍遥”之义
马叙伦《为庄子义证成率题绝句》说：“胜义无疑第一禅，几个曾解笑前贤。

开宗不了‘逍遥’字，空读南华三十篇。

”从此句可以表明包含两层含义。

其一，“逍遥”这个范畴在《庄子》中有着很重要的地位，是全书思想的核心；其二，要真正读懂《庄子》，深刻理解《庄子》哲学，破解“逍遥”是关键。

由此可以看出我们应该关注这一范畴。

从辞书上的释义来看“逍遥”一词，许慎的《说文解字》中不能够找见收录条目，“逍遥”为叠韵联绵词。

从“辵”，《说文》中只对“辵”做了解释。

曰：“辵，乍行乍止也。

从彳，从止。

读若《春秋公羊传》曰：‘辵阶而走。

’”①后来人针对这一解释提出诘难，认为应释为行走。

不管哪种释义，从“辵”都有行走这一意思。

因为“逍遥”都从“辵”，所以它的本意就是行走。

“逍遥”这个词对于研究者来说并不陌生，只要见到就会想起享有美誉的“逍遥”庄子，可是“逍遥”一词既不是庄子本人的独创，也不是《庄子》文本中首现，它是在《诗经·郑风·清人》里首次出现：“清人在消，驯介座鹿，二矛重乔，河上乎逍遥。

”《诗经·郑风·清人》有“河上乎翱翔”与“河上乎逍遥”之说，此系复沓章法，是“逍遥”与“翱翔”义近之证。

孔颖达疏“河上乎翱翔”曰：“翱翔，言其不复有事。

”②在《诗经·桧风·羔裘》里也出现“逍遥”这个词：“羔裘逍遥，
① 《 说文辵部》，《四库全书》，上海古籍出版社，第223册，第102页。

② 《诗经·郑风·清人》，见于《十三经注疏》，中华书局1980年版影印世界书局阮元校刻本，第338页。

狐裘以朝。

岂不尔思，劳心忉忉。

”在这儿，朱熹在《诗集传》里解释为：“游戏之貌”，“游戏以自乐”。

作为著名的传统注家王逸，曾经对《楚辞》做过注解，如(《离骚》) 中：“折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。

”王逸注曰：“逍遥，相羊，皆游也。

一作须臾”，①用游来解释“逍遥”，游有闲逛之意，用来消解哀愁。

朱熹在《楚辞集注》里也沿用了同样的说法。

“欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥”(《离骚》)，王逸解释为“欲远集它方，又无所之，故且游戏观望以忘忧，用以自适也”；此外，今人对《离骚》中“逍遥”的注解为“优游自得的样子”②或“自由自在地往来徘徊”③。

王逸也曾对《湘君》里的“时不可兮再得，聊逍遥兮容与”作过注，“逍遥，游戏也”“言富贵有命，天时难值，不可数得，聊且游戏，以尽年寿也”，朱熹的注解也大体如此，他在《楚辞集注》里讲过，“逍遥，容与，皆游戏闲暇之意也”。

可见王逸和朱熹这两位传统注家对“逍遥”的理解大致相同，都有闲暇之义。

《礼记·正义》中对“逍遥”也有记载：“孔子蚤作，负手曳杖，逍摇于门。

”
④刘笑敢所说，此“逍遥”有一种“安闲自得”⑤之意。

综上所述，“逍遥”虽然有安闲自适的意思，但与形体徘徊有关。

然而《庄子》的逍遥之意不同，“逍遥”这个词语在《庄子》中共出现了六次，分别为内篇两次，外篇三次，杂篇一次：
何不树之于无何有之乡，广莫之野，仿徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。

⑥
芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业，彼又恶能馈馈然为世俗之礼，以观众人之耳目哉!⑦
古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。

⑧
逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。

古者谓是采真之游。

⑨
忘其肝胆，遗其耳目，芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业。

⑩
① (宋)洪兴祖：《楚辞补注》，中华书局1983年版，第134页。

② 吴广平：《楚辞》，岳麓书社2001年版，第26页。

③ 袁梅：《屈原赋译注》，齐鲁书社1984年版，第49页。

④ 《礼记·正义》卷七，中华书局影印本《十三经注疏》（上册），第1283页。

⑤ 刘笑敢：《庄子哲学及其演变》，中国社会科学出版社1988年版，第154页。

⑥ 陈鼓应：《庄子今注今译》，中华书局出版1983年版，第30页。

⑦ 同上，第193页。

⑧ 同上，第378页。

⑨ 同上。

⑩ 同上，第494页。

日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。

吾何以天下为哉!①
可见，“逍遥”这个词在全书中的出现不多。

《逍遥游》、《大宗师》、《天运》、《达生》、《让王》诸篇皆把“逍遥”与“无为”、“无事”、“自得”连用。

从这几个词的意思来看，表明庄子是不愿意融入到世间的事务中去，他所采取的态度是从“尘垢”的人间事务中疏离出来，并且以超然的立场来看待现实世界，从而保持一种距离感。

进一步说，庄子在追求一种独立的个体生命姿态。

同时还应当看到，在具体的语境中，内心有一种自我的情感体验和超越的精神境界。

那种逍遥于无何有之乡，是一种纯精神的逍遥，不是形体意义上说的逍遥，是想象中的逍遥。

可见，《庄子》中的逍遥具有一种安闲自适之意，但此意与形体徘徊没有关系了，而是讲精神上的安闲自得。

第二节 后代学者对《庄子》“逍遥”的理解
关于《庄子》中“逍遥”思想的内涵，后世解庄者都对此做过考证注释，由于历代庄学研究者之价值观念和思想视角的差异，不同学者会有不同的理解。

现我只选其中具有典型代表的观点，予以分析。

晋代以郭象、支道林为代表。

郭象说：
夫小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也，岂容胜负于其间哉！②
又说：
苟足于其性，则虽大鹏，无以自贵于小鸟。

小鸟无限于天池，而荣愿有余矣！故小大虽殊，逍遥一也。

③
郭象认为，千差万别的事物，只要在 “自得之场”中，做到各任其性、各称其能，这样就能实现“逍遥”。

也就是说，虽然形体悬殊甚巨的万物，诸如鲲鹏之“大”，蜩鸠之“小”， 不管是鹏的翱翔天池，还是鸠的毕至榆枋，都是称体而足，不知
① 陈鼓应：《庄子今注今译》，中华书局出版1983年版，第744页。

② （唐）成玄英：《庄子序》，见于〔清〕郭庆藩：《庄子集释》，王孝鱼点校，中华书局1961年版，第
6-7页。

③ 转引自吴怡：《逍遥的庄子》，广西师范大学出版社2006年版，第10页。

所以然也，皆可均等达致其生命的理想状态。

在此郭象把逍遥理解为自得，自得就是安闲自得，自由自在的意思。

《世说新语·文学篇》记载了六朝名僧支道林对“逍遥”的精彩阐述:
夫逍遥者，明至人之心也。

庄生建言大道，而寄指鹏镌。

鹏以营生之路旷，故失适于体外；羡以在近而笑远，有矜伐于心内。

至人乘天正而高兴，游无穷于放浪。

物物而不物于物，则逍遥不我得；玄感不为，不疾而逮，则逍然靡不适。

此所以为逍遥也……①
大鹏身体是庞大的，必须在一个大的环境下才能生存，因而是不逍遥的；而小鸟以己笑人，具有一颗矜持之心，也是不逍遥的。

支道林反对郭象把大鹏、小鸟认为是逍遥，可是他的这种反对是建立在把逍遥作为自由自在的基础上。

唐代释湛然《止观辅行传》弘决引王瞀夜云：
消揺者，调畅逸豫之意。

夫至理内足，无时不适；止怀应物，何往不同。

以斯而游天下，故曰逍摇。

②
成玄英说：
彷徨，纵任之名。

逍遥，自得之称。

③
在这里两位专家把逍遥更加清楚地解释为自得。

关于这一点，我以为用别的学者所言作为旁证，贾宗普说，“成玄英认为庄子的逍遥实际上是一种有无双遣、与道为一体的人生境界。

”④
宋代以林希逸为代表，他说：
《论语》之门人，形容夫子只一乐字。

《三百篇》，如《南有木》，如《南
① 余嘉锡：《世说新语笺疏》上卷下(文学第四)(修订本) 上海古籍出版社1993年版，第220页。

② 《庄子集释》卷一（上），中华书局1961年版，第一册，第2页。

③ 郭象注、成玄英 疏《南华真经注疏》（上册），中华书局 1998 年版，第 18 页。

④ 贾宗普：《论前人对庄子“逍遥”的不同阐释》，《南开学报》2002年，第1期。

山有台》曰“乐只君子”，亦止一乐字。

此之所谓“逍遥游”，即《诗》与《论语》所谓乐也。

①
逍遥，言优游自在也。

②
不管是在《论语》中门人形容夫子，还是诗三百篇中形容人物，都是用“乐”字来形容，逍遥游也是与二者同样，用一“乐”来概括。

他在解释鹏鷃之喻的时候，目的是为了说明胸中的广大之乐，这种乐的获得是要通过乘天地大理，发现无用之大用，可见林希逸之乐是一种无功利、超越性的情感体验。

宋代理学家追求一种孔颜之乐的人生境界，朱熹云：“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。

等闲识得东风面，万紫千红总是春”③这样的人生境界里有着无我的特征，但这种无我不是真正的无我，它是存在一个道德之我，一个主体之我。

而庄子境界中是无物无我，万物一体，并不作出价值判断。

正如成玄英疏云：“即同与大道，则无是非好恶；冥于变化，故不执滞守常也。

”④即是此意。

理学家反之，程颐说：“颜子所独好者，何学也？学以至圣人之道也。

”⑤所谓圣人之道即朱熹说的“天理”。

理学家正是以“天理”作为道德伦理的根据。

可见二者的人生境界存在着很大的差异。

总之，林希逸用理学家的“孔颜乐处”解释“逍遥”，换言之此种乐是具有优游自在之意。

清人王夫之在《庄子解》中强调了其间的差异，认为只具其一，不足称为逍遥，必须二者兼备:
逍者，同于消也，过而忘也；遥者，引而远也，不局于心知之灵也。

⑥
王夫之以为“逍遥”的关键在于忘怀物我，无所依待，而鹏未能忘物，斥鷃也未能无己，所以皆未逍遥。

现、当代学者对“逍遥”的论述也很多，以徐复观等人的观点为代表
徐复观说：
① 林希逸：《南华真经口义》，云南人民出版社 2002 年，第 3 页。

② 林希逸：《庄子口义》， 中华书局1997年版，第1页。

③ 朱熹：《蒙文通文集》，巴蜀书社1987年版，第89页。

④ 郭庆藩：《庄子集释》，中华书局1961年版，第285页
⑤ 《二程集》，中华书局1981年版，第577页。

⑥王夫之：《庄子解》（卷一） 中华书局1964年版，第l页。