河南省内乡县高三上学期语文12月月考试卷

河南省内乡县高三上学期语文12月月考试卷
姓名:________ 班级:________ 成绩:________
一、选择题 (共1题；共6分)
1. （6分）(2017·聊城模拟) 阅读下面一段文字，完成下列各题。

初见草原，心就近了，净了，静了。

绿色，像地毯般，无限向远方伸展、起伏，一望无际。

雪白的羊群，________。

放牧人手持长长的鞭子，偶尔一声呦喝声起，在空中飞荡。

远远的蒙古包，传来马头琴声，深情而悠扬，伴着豪放的歌声，久久（飘荡/回荡），余音缭绕，应和着草原特有的粗犷。

早上，天是蓝的，平静的蓝，纯净的蓝，似乎浸染过，纯洁如缎子，不夹杂一丝杂质。

可是，一会儿再看时，天空的蓝更亮了，质地更甜润，如（琢磨/打磨）得非常光滑的蓝宝石。

有几朵白云挂在上面，还不时地变换着姿态。

草原的天上地下，哪儿都好，哪一处都看不够，醉不够，迷恋不够。

眼睛不够使，心也不够使，好多往事在心头（翻滚/涌起），好多故事在回忆里升腾。

头顶高天淡云，，一种顶天立地的豪迈情感油然而升。

（1）
文中划线的字的注音和划线词语的文字，都正确的一项是（）
A . 应（yìng）呦喝
B . 犷（guǎng）缭绕
C . 浸（qīn）变换
D . 夹（jiá）油然而升
（2）
依次选用文中括号里的词语，最恰当的一项是（）
A . 回荡琢磨涌起
B . 飘荡琢磨翻滚
C . 回荡打磨翻滚
D . 飘荡打磨涌起
（3）
在文中两处横线上依次填入语句，衔接最恰当的一项是（）
A . 像是颗颗珍珠散落在草原上脚踏绿草如茵
B . 像是散落在草原上的颗颗珍珠脚踏绿草如茵
C . 像是颗颗珍珠散落在草原上脚踏如茵绿草
D . 像是散落在草原上的颗颗珍珠脚踏如茵绿草。

二、现代文阅读 (共3题；共27分)
2. （6分） (2017高二下·平安期中) 阅读下面的文字，完成后面小题。

《保护非物质文化遗产公约》给非物质文化遗产所下的定义是：指被各群体、团体有时被个人视为文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。

它强调两个重要的条件：一是各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和人类的创追力；二是在本公约中，只考虑符合现有的国标人权文件，各群体、团体和个人之间相互尊重的需要和顺应可持续发展的非物质文化遗产。

非物质文化遗产的表现形式多种多样，例如口头传说和表述，表演艺术，社会风俗、礼仪、节庆，有关自然界和宇宙的知识和实践，传统的手工艺技能等。

所有这些形式都与孕育它的民族、地域生长在一起，构成不可拆解的文化综合体。

以我国的古琴艺术为例。

作为非物质文化遗产，古琴艺术的价值不只在于古琴这种乐器本身，也不限于古琴曲目和弹奏技术，更重要的在于以古琴为聚合点而构建的传统美学特质及哲学意味，并且这种美学特质和哲学意味贯穿于中华雅文化的发展当中。

由于钟子期和俞伯牙高山流水的故事是以古琴为依托的，所以不仅深邃感人，而且历久弥新。

可以说，知音意识和获得知音的愉悦成为雅士阶层不可分割的一种人生内容，于是音乐境界与生命境界、乐品与诗品文品都互相沟通。

而遵循大音希声的哲学原理，古琴艺术又将儒家的中正平和、道家的清静淡远融汇于乐曲之中。

每一项真正符合标准的非物质文化遗产都不可能以一个物质符号(比如古琴乐器本身)独立存在。

相对于物质符号而言，非物质文化遗产中那些无形的环境、抽象的宇宙观、生命观更具价值。

非物质文化遗产是人类遗产非常重要的资源，就语言、民间音乐、舞蹈和民族服装来说，它们都能让我们从更深刻的角度了解其背后的人和这些人的日常生活。

非物质文化遗产涉及的范围非常广泛，每一个人都跟它脱不开关系，因为在每个人身上都存在着他所在
社会的传统。

（1）下列对“非物质文化遗产”定义的理解，不正确的一项是（）
A . 非物质文化遗产可以是被群体或团体认同的文化遗产，也可以是被个人认同的文化遗产。

B . 随着人们所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化，非物质文化遗产具有不断创新的特点。

C . 对于世界上那些已经被认定的非物质文化遗产，各个群体和团体都应该具有认同感和历史感。

D . 非物质文化遗产应该体现各群体、团体和个人之间相互尊重的需要，顺应可持续发展的要求。

（2）下列表述不符合原文意思的一项是（）
A . 非物质文化遗产无论有多少表现形式，都应该与孕育它的民族、地域构成不可拆解的文化综合体。

B . 古琴艺术被列为非物质文化遗产，凭借的是它所蕴含韵美学特质和哲学意味，而非其乐器本身、曲目及弹奏技术。

C . 包含着儒家中正平和旨意和道家清静淡远韵味的古琴艺术，追求的是一种大音希声的境界。

D . 借助语言、民间音乐、舞蹈和民族服装等非物质文化遗产，可以更深刻地了解一个民族及其日常生恬。

（3）根据原文的信息，下列推断正确的一项是（）
A . 雅士阶层之所以能够将音乐境界与生命境界、乐晶与诗品文品沟通，正是由于他们具有欣赏古琴艺术的水平。

B . 一个实物，如果不与非物质的形式，如表演、表现形式、技能等相联系，就不能独立成为非物质文化遗产。

C . 由于非物质文化遗产中存在着无形的环境、抽象的宇宙观、生命观，所以它比其他形式的文化遗产更值得保护。

D . 非物质文化遗产涉及的范围非常广泛，每个人身上都存在着他所在社会的传统，所以每个人身上都有非物质文化遗产。

3. （9分）(2017·大庆模拟) 阅读下面的文字，完成下列小题。

【材料一】
《中国诗词大会》赢得高收视高关注诗和远方唤你去读书
文／莫斯其格
央视《中国诗词大会》第二季总决赛“巅峰对决”，经过一个半小时的比拼，近来圈粉无数的16岁高中生武亦姝经过个人追逐赛、飞花令攻擂资格争夺以及攻擂战三轮比拼，最终战胜擂主彭敏获得年度总冠军。

网友表示通过节目受益良多。

“感谢诗词大会使我体会到了现代语言难以描绘的情感。

‘江南无所有，聊赠一枝春’。

‘草木本有心，何求美人折’。

”“快餐时代，网络段子流行多了，优秀诗句传播少了；以功利心阅读的人多了，以诗词提升素养的人少了；生硬刻板的诗词教育多了，教学生懂得欣赏诗词的少了。

”“唤醒传统文化基因需不懈努力，即便走得再快，也请勿忘‘诗和远方’！”
“繁华落幕，速去读书！”在《中国诗词大会》第二季落幕后，不少观众感慨，通过节目感觉自己知识储备还是欠缺很多，激发了读书的兴趣。

“看过比赛，马上捧起诗集背诗去？”“诗词大会终究是节目，看完节目，是洗洗睡了，还是秉烛夜读？这是个重大的问题。

”“‘你的问题是读书太少，而想得太多。

’杨绛先生的这句话，送给大家，也用来自勉。

”
复旦五浦汇实验学校校长、语文特级教师黄玉峰则认为：“尽管时空相隔，但古诗文中蕴含的情感是贴近当下的。

不管是古代人还是现代人，都对美好的事物有向往之情，当人们遇到挫折和烦恼时，心灵也同样需要一个宣泄的出口。

”
观众对中华古诗词的日渐关注和喜爱，让上海师范大学教授、《中国诗词大会》学术总负责人李定广欣慰，但他表示，目前大部分人学习古诗词还是基于实用主义，尽管中小学教材中古诗词比重较以往有所增加，但教学仍以应试为主。

李定广认为，需要加强古诗词的审美教育，引导学生自然地、自发地体会诗词中的温暖和情意。

对于武亦妹的获胜，上海市语文特级教师王白云则认为，“在诗词大会上，比的并不是对诗词美的感受和品味，而是九宫格、干扰项，在熟稔中高考套路的语文教师眼里，简直是一场标准化考试。

古诗词或传统文化复兴的端倪，在这样的诗词大会上，能看到几何？实事求是地说，不多。

”
有的网友则认为：“作为一个中学生，武亦妹的才华和形象都令人喜爱和佩服。

但我始终不赞成以这种方式来接触和理解古诗词，诗词这玩意儿说白了还是一种自然而然的审美体现，是心灵与自然借助传统文化的对话，它没有那么功利，那么直接，那么紧张，那么剑拔弩张。

”“一部手机在手，哪首唐诗查不到？干嘛还要背？”
（摘编自《广州日报》）
【材料二】
昨天，一位专家表示，《中国诗词大会》之所以饱受关注和喜爱，正在于它带着深埋于每个中国人心中的文化基因，这些国人耳熟能详、打动人心的诗词激发了大家心中的情怀。

此外，古意盎然的诗词，也将观众不知不觉地带入到古风意韵之中，让人体会到流落在当下焦躁忙碌的生存环境缝隙中的一丝优雅和浪漫。

这使得很多人开始怀念旧时的诗意生活，选手陈更曾说，“诗歌与其他学问不同的一点是，它与技能无关，所以接近它，被它吸引，被感动，让人觉得心不死。

一字一词里见乾坤，滴水映月般表现大千世界。

”由此可见，诗词——这属于中华文明的语言文字，反映的正是我们东方人内心的丰富情思，正是这种文化造就了独特的东方诗意，也使得《中国诗词大会》一播即热。

（摘自《扬子晚报》报道《诗词大会为何能引发如潮思考》）
【材料三】
是我们这个民族缺乏文化素养和文化基因吗？答案当然是否定的！《中国诗词大会》圈粉无数，恰恰说明了在每个人的内心中都愿意亲近中国优秀传统文化，在每个人的心中都有“诗和远方”。

在《中国诗词大会》上，选手们对古诗词的熟悉程度令人惊叹，学者嘉宾对诗词内涵、创作背景等内容的解读，更是一场文化大餐，让人如痴如醉。

然而不可回避的话题是：既然每个人身上都有中华优秀文化的基因，但这样的基因为何常常被压抑，而不是被唤醒呢？毋庸置疑，这是一个快餐时代，浮躁的气息似乎具有极强的传染性，即便明白开卷有益的道理，许多人依然缺乏耐心与沉静，不愿去品味诗词歌赋带来的美好意境。

更重要的是，在中国传统文化的教育上，我们走了弯路。

一方面，传统文化的教育曾经被挤到了边缘，近些年才再获重视。

课堂中的诗词教育，往往抛却诗词的绝妙词句和美好意境，专注于反复咀嚼诗词的中心思想，专注于由此衍生的各种试题。

这样的传授方式，往往让学生瞬间对诗词失去兴趣。

另一方面，在许多家长的内心中，过度专注于对孩子“一技之长”的培养，让诗词歌赋等浸润心灵的知识不知不觉间受到冷落。

在这样一个节奏明快、资讯发达的时代，坐下来聊聊诗歌、品味人生无疑是奢侈的。

然而，在追求幸福的道路上，除了奋斗的力量，还需要“诗和远方”。

中国的人均GDP已达8000美元左右，内心的精彩将会成为更多人的追求。

希望《中国诗词大会》引起的这股风潮，能够一路走下去，让古老的诗词歌赋再度焕发青春，也让“腹有诗书气自华”成为更多人的追求。

（摘自央广评论《生活中不能没有“诗和远方”》）
（1）
下列针对上述材料的理解，最为准确的一项是（）
A . 材料一指出，“快餐时代”人们功利心作崇，使现代语言干瘪苍白，很难表达现代人丰富的情感，也使诗词教育越来越枯燥无趣。

B . 材料一中，李定广和王白云均对当下中学古诗词教学表示不满，认为古诗词教学仍以应试教育、标准化考试为主，而缺少对学生的审美教育。

C . 材料二中，选手陈更不仅提到了诗歌的不足，而且指出了诗歌的优点，它既可以感动读者，也可以反映纷繁变幻的外部世界。

D . 材料三指出，随着物质生活的富裕，人们逐渐关注自己的精神世界，二者都是幸福生活所不可缺少的，追求后者的人将会越来越多。

（2）
下列针对上述材料的分析，最为合理的两项是（）
A . 三则材料来源不同，但都对央视的节目《中国诗词大会》发表评论，大家都一致认为该节目办得非常成功。

B . 材料一和材料三写作目的不同，但都反思了中国传统文化教育，都认为基于实用、应试、技能的古诗词教学难以浸润学生心灵。

C . 材料一呈现了关于《中国诗词大会》的不同意见，材料二，三则主要是一家之言，相比之下材料一的评论更客观、更全面、更深刻。

D . 三则材料均以小见大，通过对于《中国诗词大会》的评论反映中国传统文化的传承和发展，以期引起读者更深入的思考。

E . 三则材料的语言风格各有特色。

材料一诙谐幽默，材料二典雅生动，材料三则以充沛的说理见长。

（3）
《中国诗词大会》产生了哪些积极的社会影响？结合材料简要概括。

4. （12分） (2017高一上·桂林期末) 阅读下面的文字，完成小题
鞋匠菩子
沙克
寒风就像冰箱里拿出的快刀，往所有的缝隙里戳着嗖嗖的冷。

鞋匠菩子用老式的三块瓦棉帽捂住头和脸，把小区大门外的鞋摊挪到墙角处。

我把穿了六年多的一双磨砂牛皮鞋递给菩子。

这双鞋已被他修补过几次，鞋跟磨塌了他给打上鞋掌，鞋底和鞋
帮间脱口了他手工用针线缝合。

这次还是让他打鞋掌。

我右脚的鞋跟磨得厉害，每年都要给皮鞋打一次右掌，不然走路时脚底往外侧歪。

菩子用一只半椭圆形的黑色橡皮掌在鞋跟上试试，又换一个小些的试试，都觉得不满意。

他从铁柜子中拿出一个小木盒，翻了个底，找出一块与鞋底同质顺色的马蹄形牛筋掌。

不过太大了，形状与鞋跟的磨塌处不相干，于是他用剪刀把它剪成半椭圆形，用锉子把鞋跟磨塌处的灰尘锉掉，表面稍稍锉毛，用黄胶涂抹鞋跟与鞋掌，放到脚边风干一两分钟。

一阵旋风像水流一样冲过来，被我从头包到腿的大棉衣挡着。

菩子的身体似乎歪了一下，鼻涕流到嘴唇上，他撩起蓝布围裙的一角擦掉鼻涕。

“你凑合着打个掌就行了，旧皮鞋值不着用功。

”我有点替他着急。

“那不行，靠手艺吃饭马虎不得的。

”一两分钟的空隙里，菩子看到左脚那只鞋子的侧面有一点点绽缝，拿到修鞋机上哒哒哒地缝好。

然后，他把涂过胶的鞋掌和右鞋跟压在一起，接着，再把残剩的牛筋掌剪下一小块，先用锉子把两面使劲锉毛，锉下来的粉末落在他腿上铺着的帆布上，再用削刀削成扁扁的楔状，两面涂上胶用嘴巴吹一吹，塞进鞋掌与鞋跟间合不拢的三角缝中，再放在铁鞋托上用小钉锤给锤实了。

在楔状小块塞进去之前，他已经把帆布上的粉末撮起来撒进三角缝中，这样鞋掌、楔状小块和鞋跟间就粘得严密实在了。

贴着鞋跟侧面的弧度，他用削刀把鞋掌和楔状小块削平。

“好了。

”他把鞋子递给我查看。

我问他，“多少钱？”他说，“不用了，拿走吧。

”我说，“那不行，你得收钱。

”他说，“给两块钱吧。

”我说，“给你五块。

”他摆摆手说，“打个小鞋掌就两块，对哪个都一样鞋匠菩子
这是午饭后，没什么人拿鞋子来修，菩子修补着寄放在他这里的一堆鞋子。

我没什么事，穿那么多衣服不怕冷，和菩子聊天也不影响他做事。

“我爸爸有一双在部队时发的军皮鞋，从1948年穿到1977年，我接着穿就是穿不坏。

现在的皮鞋连布鞋都不如，像草鞋，几个月就穿坏了，穿年把就得换新的。

”我起了话头。

“过去的军皮鞋是厚牛皮做的，是头层皮，鞋头还衬着钢板，能不结实么。

现在的牛皮鞋，是用剥离过几层的牛皮做的，有的薄得像牛皮纸，黏衬上别的仿皮材料，看起来厚实一点，其实吃不住穿的。

”菩子答着话。

“再薄的真皮鞋，也不至于穿半载一年就坏了啊。

”
“现在的做工哪能和过去比，糊弄出鞋样子，表面好看就行。

好多皮鞋说是真皮鞋，其实是合成革的材料……”
菩子扶着鞋摊柜站起来，伸展一下腰身。

他只有一米四几，被小儿麻痹症致残的腿根本伸不直。

他摸着裤腰上的牛皮带说：“你看过去的东西，是没剥层的牛皮做的，用两代人都断不了。

我父亲十八岁时开始用的，用到他死，我又用了三十多年。

”他的牛皮带表面像蜘蛛网似的，跟他皴裂的手掌一模一样，连颜色都一样，灰不拉几中带点
黄鞋匠菩子沙克阅读附答案文章鞋匠菩子
“哎，菩子，假如皮鞋都像过去那么牢固，皮鞋厂和皮鞋店就完蛋了，产量销量要减少几倍。

”
“呵呵，那我做鞋匠的也完蛋了，养不活老婆儿子了。

”
菩子的老婆是个身强力壮的哑巴。

他的儿子在职业技术学院读建筑工程专业，是个能说会道的大块头，还在学校的业余拳击队里当队长。

菩子特别为儿子骄傲：“我们家原来有五口人，四个是残疾人，父母死了儿子长大了，我也老了，五十九岁了。

以后我们家再有五口人时，健康人就占多数啦。

”
我拿起装着磨砂牛皮鞋的塑料袋起身离开。

走到小区门口时，想起什么，就又走了回来。

菩子坐在那里，埋头摇着修鞋机补鞋子，矮小的身子被鞋摊柜遮得没了影子。

多少年来，他一直被鞋摊柜挡在后面。

“菩子，你坐得偏一些，别让鞋摊柜挡住你的人。

”
菩子乐意接受我的意见。

我帮他把鞋摊柜往大广告伞的旁边移了几十厘米，对着马路现出菩子的身体。

（有删改）
（1）下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的一项是（）
A . 小说以第一人称的叙述方式，写了残疾人鞋匠菩子用诚意和认真得到了修鞋客的认可和赞美，这是在呼吁社会大众不要歧视残疾人。

B . 菩子的老婆是个哑巴，她身强力壮，耕种几亩田地，家里粮食和农副产品自给自足，家务活儿都是她一个人揽着，不让菩子操心。

C . 鞋匠菩子是小说主人公，他身高只有一米四几，是患小儿麻痹症致残的人，他靠修补鞋为生，以诚信经营贏得了客户的信赖。

D . 作者用“试”“换”“翻”“找”“剪”“锉”“涂抹”等动词，准确地描写鞋匠补鞋的过程，表现了其高超的技术。

（2）开头第一段的场景描写有什么作用？
（3）鞋匠菩子这个人物身上有哪些突出的性格特征？请结合内容简要分析。

三、文言文阅读 (共1题；共11分)
5. （11分） (2017高三上·枣庄期末) 阅读下面的文言文，完成下列小题。

谏逐客书
李斯
臣闻吏议逐客，窈以为过矣。

昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。

此五人者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。

孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。

惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之众，使之西面事秦，功施到今。

昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。

此四君者皆以客之功由此观之客何负于秦哉向使四君却客而不内疏士而不用是使国无富利之实而秦无强大之名也
今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，求纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。

此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之用，西蜀丹青不为采。

所以饰后宫、充下陈、娱心意、说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰，不进于前；而随俗雅化、佳冶窈窕赵女，不立于侧也。

夫击瓮叩缶、弹筝搏髀，而歌呼鸣鸣，快耳目者，真秦之声也。

郑卫桑间、《昭虞》《武象》者，异国之乐也。

今弃击瓮而就郑卫，退弹筝而取昭虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。

今取人则不然。

不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。

然则是所重者，在乎色乐珠玉；而所轻者，在乎人民也。

此非所以跨海内、制诸侯之术也。

臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。

是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。

是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。

今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸候，使天下之士，退而不敢西问，裹足不入秦，此所谓藉寇兵而赍盗粮者也。

夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。

今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。

（1）下列对文中画线部分的断句，正确的一项是（）
此四君者皆以客之功由此观之客何负于秦哉向使四君却客而不内疏士而不用是使国无富利之实而秦无强大之名也
A . 此四君者/皆以客之功/由此观之客/何负于秦哉/向使四君却客而不内/疏士而不用/是使国无富利之实/面秦无强大之名也/
B . 此四君者/皆以客之功/由此观之客/何负于秦哉/向使四君却客/而不内疏士而不用/是使国无富利之实/而秦无强大之名也/
C . 此四君者/皆以客之功/由此观之/客何负于秦哉/向使四君却客/而不内疏士而不用/是使国无富利之实/而秦无强大之名也/
D . 此四君者/皆以客之功/由此观之/客何负于秦哉/向使四君却客而不内/疏士而不用/是使国无高利之实/而秦无强大之名也/
（2）下列对文中划线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）
A . 客，指外来的人，与“主”相对。

也指外出或寄居、旅居他乡的人。

文中指在秦国做官的其他诸侯国的人。

B . 本文中“六国”指与秦国并称的包括郑国、卫国等六个诸侯国，而苏洵《六国论》中的“六国”指齐国、燕国、赵国、韩国、魏国、楚国等六个诸侯国。

C . “丹青”中丹、青本是两种可作颜料的矿物，因为我国古代绘画常用朱红色和青色两种颜色，丹青成为绘画艺术的代称，后也可指代史册、史籍。

D . 黔首，战国时期和秦代对百姓的称谓。

当时平民用黑巾裹头，称为“黔首”，后来成了平民的代称。

汉贾谊《过秦论》：“焚百家之言，以愚黔首。

”
（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A . 作者在第一部分列举四位明君、诸多贤士为秦国做出巨大贡献来说明客卿有功于秦，借贤人扬己，排比句的使用增强了说服力。

B . 作者认为，如果秦君所看重的只在珠玉声色方面，所轻视的却是人民士众，这不是能用来驾驭天下，制服诸侯的方法。

C . 李斯对秦王辞退一切宾客、把兵器和粮食给予寇盗，使得天下的士子不敢向西进入秦国、最终与诸侯国建立怨仇的做法很不理解。

D . 文章最后指出，驱逐客卿就会帮助敌国，减少本国人口而增加仇国的实力，会使秦国虚弱，又和各国结怨，会使国家陷于危地。

（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

①强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。

②泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。

四、诗歌鉴赏 (共1题；共7分)。