周王朝“敬天保民”含义初探

周王朝“敬天保民”含义初探
人类对“天”的认识，从一开始的蒙昧，到现在于自然科学上的清晰，有人觉得，这种认识历程是现代科学的进步，但也有人觉得，我们在科学认识自然世界之余，古人“借着天”表达的人文哲理不能丢。

事实上，古人解读“天”的方式，不仅不愚昧，反而有超越“客观自然”之上达精神升华的效果。

早在几千年前，孔子曾无比倾羡地说出“吾从周”，而周王朝对“天”的解读，便蕴含着超越“客观自然之天”的深厚人文价值和哲学意蕴。

西周时期，杰出思想家、政治家周公促成了当时“敬天保民”思想。

周公此举不仅是为了巩固当时周王朝政权稳定，还给“天”加上了与后期道家“天地不仁”有较大相似之与“一视同仁”类似的理念内涵。

于此，相比于商王朝“天”对君主的“特殊照顾”来说，周王朝的“敬天保民”中对“君”的限制，以及对“民”的重视，就显得意义重大且非常难得。

同时，在颜小二看来，“敬天保民”除了是安定当时时局的治国思想，通过约束君主德行、提高人民地位之余，周公也在向世人传达一个观点：“懂得敬畏，才可长远”。

1、“敬天保民”中周王朝的治国之道：德治
“敬天保民”思想的形成，一方面是周公对商王朝覆灭的经验总结，一方面也是周公审时度势，对周王朝建立之初政权巩固、稳定时局的考虑。

“敬天保民”思想的一大特色，大抵在于对君主之“德”的强调。

为了巩固周王朝的政权，让商周政权变换看起来更加“顺理成章”，也为了提醒后世历代周天子要做一位明君，周公提出君主要有可以与天子之位相匹配的“德”。

周公指出，商纣王因太过残暴，德不配位，以至于被“天”厌弃，继而身死国灭，继商之后，“天”选择了德行可以配得上天下共主这个位置的武王。

同时，周公也在暗示，无论何时，如果周天子出现“失德”，必然会有和商纣王一样的结局。

而这种君主需要具备的“德”往往从百姓的人心向背中体现出来。

比如，周公说“治民祇惧，不敢荒宁”，这是周公的“保民”主张之一，即强调要注意把握民心。

民心所向，往往决定一个王朝的兴衰。

对于治理民众这个问题，统治者必须谨慎，并且要有足够的德行包容、体恤民众，不可懈怠。

于此，我们可以看出，“敬天保民”思想中，有浓郁的“徳治”之治国意味。

2、“敬天保民”中对君王的“紧箍咒”：君主需“以德配天”
“敬天保民”，对于承接夏商的周王朝来说，是一个十分先进且难得的思想。

要知道，在周王朝以前，人们对“天”的认识可没有我们通常意义所理解的那样“博爱”，相反，“天的关照”是有“偏私”的。

在商王朝时期，“天”是君主于民间权力的绝对保证，属殷商君主“祖宗”一般的存在。

于此，以“天之子”身份执掌天下的殷商之主，因有“天”的“特殊庇佑”，只要在祭祀的时候隆重一些，君主似乎就可以避免“威胁”，这个威胁甚至包括不满压迫的百姓的“怒气”。

于此，有学者认为，商纣王的覆灭，原因之一大抵是商纣王因“天之子”的身份，过于傲慢和肆意妄为，以致尽失民心，继而走向覆灭。

那么，就此分析，不论周公是不是真的相信“天有意志”，很显然的是，周公知道“商纣王覆灭的主要原因之一，就在于对‘天之子’这个身份的过度笃信，以及对百姓的傲慢”。

于此，为避免后世君王“傲慢”，周公将商王朝普遍认知中的“上帝即君主祖宗”的认知开来，从此，祭祖和祭天，便从“一件事”变成了“两件事”。

这个时候，周王朝的“天”是天下人的“天”，并非商王朝时期属于君主一脉人的“祖宗”。

这么一来，潜台词就是，即便你是万人之上的君主，也得时刻谨慎、勉励自己，因为“天”在时刻考量你的德行是不是配得上“君主”这个位置。

这就是有名的“以德配天”。

3、“敬天保民”：越是身居高位，越需懂得敬畏
当一个人过于狂妄，继而伤人害己，即便是高高在上的君主，也会身死国灭，甚至遗臭万年。

这种例子在我国的历史上有许多。

而颜小二则从周公的“敬天保民”思想中，看到了他的叮嘱：
人需保有敬畏之心，越是身居高位，就越是需懂敬畏。

我们常常认为，登上权力顶峰是很难的一件事情，但是就像古话说的那样，“打江山容易，守江山难”，比登顶更难的是守住这个顶峰。

人于高处，许多时候还没有低处的人看得清晰，毕竟巅峰之上，寒风刺骨，白云遮眼。

人在越高的地方，可能便会因这种“高高在上”的俯视姿态渐渐忘了：自己只是站得高，而不是自己本身就很高，自己能站得这么高，是因为脚下有“积淀”。

如果不懂得维系脚下“积淀”，而肆意狂妄自大、忘乎所以，那么一旦时机成熟，倾覆便在瞬间。

于此，越是身居高位的人，就越需时刻抱有“敬畏之心”，用这种“敬畏”压制自己的“骄傲与傲慢”，时刻谦逊、谨慎，继而清醒、冷静，一步一个脚印，踏踏实实走好人生路。