浅析陶渊明笔下的意象群略论

一个风格成熟的作家必会有自己的意象群落，借以搭建独特的审美景观，展现其与众不同的风采,如屈原于‚香草美人‛，李白于‚皓月美酒‛，具体到本文所论及的陶渊明，无疑鸟、菊、酒、桃花等都是重要的特征词，作者采取象征、隐喻写作手法，使其光明皓杰的人格、平淡自然的情怀在这优美的意境中得到最完美的凸现。

陶渊明笔下的鸟大致有三种:自由快乐的飞鸟、受困牢笼的羁鸟、日暮还巢的归鸟。

因天性淡薄自然，不喜拘役，所以诗人无疑企羡喜欢无拘无束的飞鸟:‚望云惭高鸟，临水愧游鱼‛，天空是如此广阔浩瀚，无际无涯，而鸟儿只要轻轻展翅，就可以轻松地抵达任何渴望的地方，没有任何欲渡无楫，欲过无翼的烦恼，此时此际，作者的心灵必然与鸟翅一起飞翔，突破现世的坎坷和羁縻，走向无限和超越。

可堪在此联想到的是庄子《逍遥游》中的大鹏，超然远逝，扶摇万里，陶诗的气象虽然没有如此恢宏壮阔，但对自由翱翔的渴求却无有不同。

其二是受困牢笼的羁鸟意象:‚羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

‛鸟本来属于自然天空，即使它生活在金丝笼里，没有为食粮奔波流离的艰辛，但这又怎么可以比拟在天空中飞翔的快乐，在此我们从反面感受到了生命自由的珍贵。

陶渊明的仕宦之路不正是这种羁鸟的可怜状态吗？为了所谓虚妄的理想淹留在官场，给灵魂带上了枷锁，时时感到压抑和拘束，不由得对田园生活充满了梦想憧憬。

最后也最常见的就是归鸟的意象，隐喻了陶渊明对精神家园的留恋和皈依。

‚山气日夕佳，飞鸟相与还。

‛鸟儿众声相鸣，或飞或栖，或远或近，无不悠然自得，快意自在，最重要的是当日暮西山之际，都会找到自己的旧巢去安然栖止，再不用担忧险恶的矰缴。

明笔写鸟，实际上不过是作者神与象会，自剖心迹，表明渴望离弃红尘，高蹈世外，游心与天地自然的思绪。

在对倦鸟知还的反复吟咏中，不难体会陶渊明对‚吾庐‛，也即精神田园的眷恋和热爱，煎熬漂泊的心灵就此有了依止之处，回到了柏拉图所谓灵魂的故乡，从此可以酣然入眠，无忧无虑。

总之，鸟是自由的飞翔，也是倦怠后的安然栖息，如果现实的生命可以呈现为这样的样态，欲奋发时则心想事成，欲恬退时则无牵无挂，该是何等美好的境界，我们在此看到了缠绕在作者笔端的情怀和志趣，闲适容与，高洁脱俗。

在中国文学的语境下，菊花意象与陶渊明可谓是二位一体的关系，一提到陶渊明，我们就想起了菊花，一提到菊花，无疑是在说陶渊明。

陶后有大量的诗词吟唱菊花以及菊花所代表的陶渊明。

杜牧:‚篱东菊径深,折得自孤吟。

‛(《折菊》)采摘菊花,孤吟陶诗,可以想见杜牧对陶渊明的向往。

关于陶渊明与菊花,还流传有一段趣话。

据《舌华录》载,明代奸相严嵩过生日,‚诸翰林称寿,争作恭求近。

时菊花满堂,陆平泉独退处于后。

同列问曰:‘何更退为?’陆答曰:‘此处怕见陶渊明。

’‛陆平泉所以有如此巧妙的回答,那是由于在他心中,菊花是陶渊明的象征。

自从陶渊明写出赞美菊花的诗篇之后,菊花的高尚品德便一直传颂至今。

又由于陶渊明的人格已与菊花的品性融合到了一起,所以‚千古高风说到今‛的已经不仅仅是菊花,而且也包含了安苦守节、傲世离俗的陶渊明。

菊花见于我国典籍已经有两千多年的历史,《饮酒》其五：‚采菊东篱下,悠然见南山。

‛这句诗可谓妇孺皆知的千古绝唱，诗人远离世俗、卓然傲立的品格境界在采菊见山的悠然中显现无遗。

萧统《陶渊明传》记载道：‚尝九月九日出宅边菊丛中坐,久之,满手把菊,忽值弘送酒至,即便就酌,醉而归。

‛菊花意象何以与陶渊明而不是其他的歌咏者构成这种紧密的关联呢？一是由于菊花本身的品性所引致的联想：菊是四季花事中开得晚的一种,其时众芳摇落,万木凋零, 只有菊花在那萧瑟的秋风中傲然怒放、凌霜盛开,为冷寂荒芜的大自然带来无限生机，无疑它会令人想到孤标傲世、高洁劲节的君子之德。

最重要的是陶渊明自己卓越的品行操守。

诗人在仕隐之间几经徘徊,为保全本性而终归耕于田园。

愤世嫉俗,憎恶黑暗官场,不愿与之同流合污;洁身自好,修养心性,追求任真自得的超越境界。

菊花的高风亮节已与陶渊明的高洁品德完美地叠合到了一起,陶渊明成了人格化的菊花,菊花也成了陶渊明安贫守道、孤高无尘的象征,陶渊明与菊花成了二而一、一而二的关系。

当然，造成陶渊明诗文整体风貌的关键意象不只有这两个，酒、琴、书、园、松、山、柳等都可以进行认真的探讨，但是由于篇幅的关系，只能略而不论。

正是这些典型化意象叠合、交织、纠缠而成的神奇意境，为我们呈现了一幅幅恬静淡远美不胜收的宋元水墨画，哺育着中华儿女的灵性和神韵。

猛志逸四海,骞翮思远翥”、“羁鸟恋旧林,池鱼思故渊” 、“三径就荒,松菊犹存”、“采菊东蓠下,悠然见南山”等诗句,在陶渊明诗文中占据很重要的地位,从一个侧面展示诗人立志、入仕到归隐的生活轨迹.表现手法上,善用托物抒情,这里所托之物即为秋菊、飞鸟、青松等自然景物,通过对外物的描述,寄托内在情感与志趣,这类注入创作主体独特情感活动的物象就是文学表达中所说的意象.对于意象一词,有多种解释,但实质却是相同的.辞海这样解释的：表象的一种,即由记忆表象或现有知觉形象改造而成的想像性表象.文艺创作过程中意象亦称“审美意象”,是想像力对实际生活所提供的经验材料进行加工生发,而在作者头脑中形成了形象显现. 语文教科书对于“意象”的解说更为晓畅.即客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象.简单地说,心灵融合成的带有某种意蕴与情调的东西. 陶渊明为我国田园诗的创始人,在入仕与出仕这一矛盾纠结中苦苦求索,最终发生“实迷途其未远,觉今是而昨非”的感慨,归隐之后,更是以毕生心血凝结成一篇篇情境交融的优秀篇章.朱光潜先生在《陶渊明》一文中说：“总合各家的评语来说,陶诗的特点在平、谈、枯、质,又在奇、美、腴、绮……..”“这种物我回响交流,有如佛家说的…千灯相照‟,互相增辉.所以无论是微云孤鸟,时雨景风,或是南阜斜川,新苗秋菊,都到手成文,触目成趣”.这里朱光潜先生除对陶渊明诗歌作出中肯的评价外,还提到陶诗中一些极为重要的意象,即微云、飞鸟和新苗、秋菊,本文就秋菊、飞鸟两方谈谈诗陶中最具代表性的意象,还有诸如青松,米酒等,这里就不一一涉及. 一、秋菊意象：秋菊,在我国文学史上历来是诗人笔下一个惯用的意象.屈原在《离骚》中写到：“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英.”,作者把秋菊与木兰相提并论,赋予它美好的意韵.司马迁在《史记?屈原列传》中这样称颂屈原：“其志洁,故其称物芳；其行廉,故死而不容自疏”,以圣洁芳香之物作喻,表达司马迁对其高洁傲岸人生节操的仰慕,对其矢至不渝地追求美好境界精神的赞美. 陶渊明诗作常以秋菊自喻.周敦颐在《爱莲说》中“陶渊明独爱菊”,言简意赅,进一步说明陶明爱菊早已成为世人的共识.陶诗以秋菊作为意象,大致分为如下几种情形：（一）以秋菊表现其俊洁飘逸的隐士形象. “采菊东蓠下,悠然见南山”《饮酒二十首》其五,这是一句妇孺皆知的绝妙好辞.在采菊的闲适意境中,一位超然脱俗、卓尔不凡的隐者形象挺立于天地之间,洒脱飘逸,如在眼前.通过爱菊、咏菊,寄托了诗人高洁傲岸的情致,菊花也几乎成了陶渊明的化身,这也是使他能够独立于虚伪、污浊社会之外的重要原因之一.《红楼梦》里的林黛玉在《咏菊》诗中说:“一从陶令评章后,千古高风说到今.”由于陶渊明的人格已与菊花的品性融合到了一起,所以“千古高风说到今”的已经不仅仅是菊花,更是飘逸俊洁、傲世离俗的陶渊明形象的真实写照.在此我们很自然会想到南宋女词人李清照的“东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖”,便化用了陶诗“采菊东篱下,悠然见南山”,这里的“暗香”即菊花的幽香,表面写菊花的香气,实则是菊花品质也即陶渊明品格对人精神的熏陶,含蓄地表达对他的仰慕之情.古人在旧历九月九日这天,还有饮酒赏菊的习俗.唐代诗人孟浩然《过故人庄》中就有“待到重阳日,还来就菊花”之句.重阳佳节,把酒赏菊,极富生活情趣,这也从另一侧面昭示陶渊明俊洁飘逸之隐士对后世产生的深远影响. （二）以菊花傲霜斗雪、卓尔不群品质自励,展示其高风亮节. “芳菊开林耀,青松冠岩列.怀此贞秀姿,卓为霜下杰.”《和郭主薄二首》.诗作前两句是对松菊外在美的描写：菊花盛开,芳香流溢,树林为之增辉…….后两句是对松菊内在美的揭示：它们坚贞秀美的姿态,实是霜天中的英杰.在高洁而光耀的秋景中寄托了一种卓绝之气, 借歌咏松菊精神表达了自己芳洁贞秀的品格与节操.菊花何以成为体现诗人品格的物象呢?这还得从菊花本身的品性加以分析.菊是四季花事中开得晚的一种,其时群芳殒损,万木凋零, 诗人元稹曾在诗作《菊花》中对它有过这样的评价“此花开尽更无花”,猎猎秋风中,万物萧苏,只有菊花在瑟瑟寒风中凌霜盛开、傲然怒放,为冷寂荒芜的大自然带来无限生机,这无疑成就了它孤标傲世、高洁劲节的君子形象.而陶渊明愤世嫉俗, 洁身自好,不愿与黑暗官场同流合污,修养心性,追求任真自得的超越境界正与菊花的卓然特立完美地叠合在一起,陶渊明成了人格化的菊花,菊花也成了陶渊明安贫守道、高洁傲岸品德的象征,两者合而为一,难分伯仲.萧统《陶渊明集》序中有言：其文章“横素波而傍流,干青云而直上”,更是对陶渊明洁身自好、傲然桀立人格的高度评价. （三）以秋菊寄托美好情感,表达对至善至美境界的追求. 《饮酒》其五写到：“秋菊有佳色,浥露掇其英.泛此无忧物,远我遗世情.”从中可以看出作者对混浊世风的鄙夷,表明自已远离尘俗,对以秋菊为代表的美好境界追求的强烈愿望.《九日闲居》的诗序中有叙：“余闲居,爱重九之名,秋菊盈园,而持醪靡由,空服九华,寄怀于言.”九华,重九之花,即菊花. 陶渊明爱菊,与众不同之处,在于他不单看到菊花的药用价值,还注意到了菊花的审美价值,赋予其人格意义. “三径就荒,松菊犹存”《归去来兮辞》,作者在弃官归田之后,看到自己酷爱的秋菊依然长势喜人,格外欣慰,其实这里的秋菊
就是作者心中美好生活的象征. 一直以来,很多评论家在评价陶诗时常有“冲淡自然”之说,这一方面与他泊淡闲适的性情分不开,同时也是他精神气节的具体体现.唐代诗评家司空图在《二十四诗品》中倡导的“落花无言,人淡如菊”的典雅风格,在陶诗中找到最好的印证. 陶诗就像菊花一样清新淡雅；他对理想与自由的追求,也像秋菊般傲然；他的人生道路,也像菊花一样坦然深情.龚自珍可谓是陶渊明的知音,他在《己亥杂诗》写道：“陶潜酷似卧龙豪,万古浔阳松菊高.”这里作者也以松菊为喻,对陶渊明人品、诗品作出了高度评价. 二、飞鸟意象“鸟”是中国古典文学中常见的意象之一,陶渊明诗作中的飞鸟被其赋予丰富的内含,包括高鸟、翔鸟、羁鸟、孤鸟等,这里仅就陶诗中关于飞鸟的三个方面即高鸟、羁鸟、归鸟意象谈谈陶诗中飞鸟意象的特点.这三种意象大致表现出作者由积极入仕——羁旅困顿——回归自然的心路历程,射出作者坎坷而又多舛的苦旅人生. （一）、高鸟意象：翻阅陶渊明诗文集,我们很容易发现,在其早期作品中,有很多表现诗人志存高远的诗篇：如“少时壮且厉, 抚剑独行游” “猛志逸四海,骞翮思远翥”等.青少年时代,陶渊明积极进取,有佐君立业、大济苍生之意；壮年时期,陶渊明积极入世,希望通过自己的努力振兴晋室,兴利除弊,以自己的真诚和仁爱改造、澄清社会颓败的风气,以此来负一份作人的责任.因此在诗文创作中,常以飞鸟形象寄托其高远志向. 最早出现飞鸟意象的是《命子?其二》：“凤隐于林,幽人在丘”,从中可看出陶渊明的青年时代是充满幻想和憧憬的.《杂诗十二首》其五：“猛志逸四海,骞翮思远翥”中则希望自己成为胸怀“猛志”而“远翥”的高鸟.《读山海经》中的“精卫衔微木,将以填沧海.刑天舞干戚,猛志固常在.”则寄托诗人慷慨不平的心情和意愿,暗含对刘裕篡权代晋这股历史逆流的抨击,表现出强烈的家国之情与反抗意识.陶渊明本是满怀大济苍生的美好愿望出仕,但残酷的现实将他的梦想无情地击碎,等到他领略了官场的腐朽污浊,深知自己的理想难以实现后,流露出沉重的迁逝之感.因此在以后的一些诗歌作品中发出“望云惭高鸟,临水愧游鱼” 《始作镇军参军经曲阿作》的感叹,也流露出他对入仕生涯的悔意.但早期作品中的“高鸟”意象,更多侧重于抒发“鲲鹏展翅九万里”的雄心壮志,表明诗人“思远翥”的高远志趣. （二）羁鸟意象：陶渊明一生有过三次出仕又三次退隐的苦涩经历,最终悟出“世与我而相违,复驾言兮焉求?”《归去来兮辞》.他看不惯腐败世风以及官场贪墨成风的混浊现象,因而在望见高天上自由飞翔的鸟儿,深感自己为形迹所拘所带来的不快,“望云惭高鸟,临水愧游鱼.”(《始作镇军参军经曲阿作》),明显流露出对自己误入仕途的惭愧与后悔.“久在樊笼中” 则将自己误入官场比喻成飞鸟被樊笼所束缚,有渴望挣脱笼子的强烈欲望.“密网裁而鱼骇,宏罗制而鸟惊”,在《感士不遇赋》中,他总算明白了一个道理:当权者是靠不住的,官场对于正直的人来说无异于密网之于骇鱼,宏罗之于惊鸟.统治者的专制制度和奸佞之徒陷害忠良的险恶犹如巨大的罗网,将正直的仕人围困其中,人格与心志将被扭曲,可他与所有仕人不同的是,决不以牺牲自己的人格来顺应污秽的世道,正如上文所述,陶渊明入仕,只是希望通过自己的努力兴利除弊,振兴晋室,以自己的真诚和仁爱改造、澄清社会颓败的风气,以此来负一份作人的责任,但几经周折,仍困顿于无奈的官场,没有找到施展“猛志”的机会,反而失去了原本极为朴质珍贵的自由.诗人忍受着无可言表的抑郁和无奈,吟唱出“云无心以出岫,鸟倦飞而知还”（《归去来辞》）,“羁鸟恋旧林,池鱼思故渊.”（《归园田居》）.在饱受出仕与出仕这一矛盾纷扰的纠缠后,终于发出“逃禄而归耕”的感慨.“觉悟当念还,鸟尽废良弓.”（《饮酒十七》）仕途险恶,羁鸟在痛苦的求索中终于觉醒,只有归隐田园以保守自己高洁芳馨的气节才是最明智的选择.“遥遥从羁役,一心处两端”（《杂诗四首》其一）进一步表明诗人在出仕之时极为复杂纠结的矛盾心理.可见,诗人在“羁鸟”形象中所蕴含的寓意和感慨是极为深沉的. （三）、归鸟意象最后谈的即是人们最为熟识的归鸟意象,这之间寄托诗人归隐园田的美好愿望,蕴含着作者对内心深处魂牵梦绕的精神家园的眷恋和皈依. 在经历种种矛盾纠结的痛苦折磨后,陶渊明获得了“久在樊笼里,复得返自然”（《归园田居》其一）的解脱,感受到心身获得了从未体验过的惬意与释然.而“归鸟”正是此种情感的载体.“云无心以出岫,鸟倦飞而知还”,《归去来辞》以大量篇幅写了他迷途而返,脱离官场的无限喜悦,表现了作者对大自然和隐居生活的向往和热爱,是陶渊明与上流社会彻底决裂的宣告书.文章《归鸟》诗中“翼翼归鸟,载翔载飞.虽不怀游,见林情依.遇云颉颃,相鸣而归”,回归的鸟儿,众声相鸣,或飞或栖,无不悠然惬意；“山气日夕佳,飞鸟相与还.”（《饮酒》其三）,诗人把在夕阳中返巢的飞鸟,暗喻自己挣脱世俗一切羁绊,找到最终归宿时畅快心情. “众鸟欣有托,吾亦爱吾庐.”
器物类
玉：高洁地重游脱俗珍珠：美丽无瑕簪缨(冠)：官位名望捣衣砧：妇女对丈夫的思念.
西楼小楼：闺怨之情；丝竹：音乐；汗青：史册；须眉：男子；巾帼：妇女；桑梓：故乡；轩辕：祖国；三尺：法律；寸管：笔；青鸟：信使船：兰舟、征帆去棹（往往比喻孤舟）、樯撸（借代大船、战船）. 吴钩：泛指宝刀、利剑.例如辛弃疾《水龙吟?登建康赏心亭》：“落日楼头,断鸿声里,江南游子.把吴钩看了,栏杆拍遍,无人会,登临意.”通过看吴钩,拍栏杆,表达了自己意欲报效祖国,建功立业,而又无人领会的失意情怀.
昆山玉：比喻杰出的人才.语出李斯《谏逐客书》：“今陛下致昆山之玉,有随、和之宝(指随侯珠与和氏璧),垂明月之珠,服太阿之剑(吴国名剑‟),乘纤离(骏马名)之马,建翠风之旗,树灵鼍（tuó,扬子鳄之类的动物,皮可制鼓)之鼓……今取人则不然：不问可否,不论曲直,非秦者去,为客者逐.”后来就以“昆山玉”比喻优秀人才.
中国古典诗歌中用以表现“漂泊”之感的意象很多,如浮萍、飞蓬、孤雁等,“船”则是表现这种情感的最为常见的意象之一.一叶扁舟,天水茫茫,越发比照出人的渺小；人在旅途,所见多异乡风物,更易触发无限的思绪.杜甫诗中的“船”意象出现得极为频繁,表现漂泊之感也非常强烈：细草微风岸,危樯独夜舟.星垂平野阔,月涌大江流.名岂文章著,官应老病休.漂漂何所似,天地一沙鸥. 《旅夜书怀》
昔闻洞庭水,今上岳阳楼.吴楚东南坼,乾坤日夜浮.亲朋无一字,老病有孤舟.戎马关山北,凭轩涕泗流.
《登岳阳楼》
杜甫经历了唐朝由盛而衰的巨大转变,晚年在四川、湖南一带漂泊达11年之久,最后病死于自潭州赴岳州的一条小船上.船是他晚年最常用的交通工具,也成为他最终的归宿.他在诗中反复写到“船”意象,“危樯独夜舟”“老病有孤舟”,船是诗人漂泊身世的象征和写照.
苏轼因“乌台诗案”贬官黄州时写下了《临江仙》：
夜饮东坡醒复醉,归来仿佛三更.家童鼻息已雷鸣.敲门都不应,倚杖听江声.
长恨此身非我有,何时忘却营营?夜阑风静縠纹平.小舟从此逝,江海寄余生.
与“漂泊”之感相对,中国古典诗歌中“船”意象的另一典型内涵是“自由”.这种思想的渊源可以追溯到庄子,他说“巧者劳而知者忧,无能者无所求.饱食而遨游,泛若不系之舟,虚而遨游者也.”他的思想虽然消极,但是对中国文人来说,“泛不系之舟”,却成为颇具吸引力的人生理想：
人生在世不称意,明朝散发弄扁舟.李白《宣州谢眺饯别校书叔云》
独怜幽草涧边生,上有黄鹂深树鸣.春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横. 韦应物《滁州西涧》
韦诗描写春花、春草春树春鸟春潮春雨等明丽的景象,用一系列繁密景物烘托出“野渡无人舟自横”的中心意象,既是写实化描写,又是诗人心态的形象化表现.
2、颜色类
白：纯洁无暇丧事红：热情奔放青春喜事绿：希望活力和平蓝：高雅忧郁
黄：温暖平和紫：高贵神秘黑：黑暗绝望庄重神秘对死者的怀念命途的多舛
7、关于人的品质、行为活动的.
英雄：追慕自愧自叹小人：鄙夷明志自省鞭挞六朝旧事、南朝旧梦：表示往日富贵繁华的生活.
击楫：谓立志报效国家,收复失地. 娥眉（蛾眉）：美女峨眉：高尚的德行青青子矜：有才能的人
巴歌：亦称巴唱、巴讴、巴人之曲.借指鄙俗之作,多作谦词.多和“阳春白雪”比照着来写,表达自己的微不足道. 碧血：借指为正义事业所流的血.后来也用户碧血”、“苌弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯.例如《窦娥冤》：“不是我窦娥罚下这等无头愿,委实的冤情不浅……这就是咱苌弘化碧,望帝啼鹃.”
折桂：比喻科举及第.典出《晋书》：“武帝于东堂会送,问诜曰：…卿自以为何如?‟诜对曰：…臣举贤良对策,为天下第一,犹桂林之一枝,昆山之片玉.”‟ 怀桔：指孝顺双亲.
采薇：借指隐居生活.《史记?伯夷列传》记载：“武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟,隐于首阳山,采薇而食之.”说的是伯夷、叔齐隐居山野,义不侍周的故事.后来也表现坚守节操.
诗人常常用诗歌里的“山林”和“宫阙”的形象,来表现诗人的理想和现实之间的矛盾与冲突.所谓“宫阙”也言“魏阙”,是朝廷的代称,也是诗人受到当道重用的象征.所谓“山林”则是指诗人在政治理想破灭或者是怀才不
遇、报国无门时,作者心生怨愤而转向归隐山林息影草泽的形象的代称.
哀鸿：比喻哀伤苦痛、流离失所的人.诗歌写使臣行于四方,见流民如鸿雁飞集于野,流民喜使者到来,皆合词倾诉,如鸿雁袁鸣之声不绝.后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所.
咏絮：谓女子咏雪.指女子工于吟咏,有非凡的才华.后来“咏絮”即指咏雪,“咏絮才”即非凡才华.
南冠：指囚犯.典故出自《左传?成公九年》一楚人钟仪囚于晋,仍然戴南冠．弹奏南国音乐,范文子称赞这是君子之行：后来一般文人以此指代自己怀有节操的囚徒生活.
3、地点：
古迹：怀旧明志昔盛今衰(国家) 衰败萧条（古迹一般和古人密切相联) 乡村：思归厌俗田园风光生活气息纯扑美好安逸宁静草原：辽阔人生境界人的胸襟城市(市井)：繁荣热闹富贵奢华
仙境：飘逸美妙洁净忘尘厌俗凭栏：思念故国、故乡、亲人. 南山代表隐居的地方桃源：代表着一个理想的乐土武陵人代表隐居的人柳营：指军营.后也代称纪律严明的军营. 天地尘世：鸿蒙、希夷、太清、太虚. 细柳营：汉代周亚夫屯军之地.王维《观猎》“忽过新丰市,还归细柳营.”
4、其他类
白衣苍狗：亦叫白云苍狗,比喻世事变幻无常.出自杜甫诗《可叹》：“天上浮云似白衣,斯须改变如苍狗.古往今来共一时,人生万事无不有.”人事变化,犹如浮云,一会儿像白云,一会儿像灰狗.
破晓：初现希望深夜：愁思怀旧雪：琼玉、碎玉、冰花、六出；信：鸿雁、尺牍、尺素
亡国：后庭花. 天地：人类的渺小人生的短暂心胸的广阔情感的孤独浮生：表示短暂虚幻的人生. 朝阳：希望朝气活力夕阳：失落消沉珍惜美好而短暂的人生或事物
正午：热烈热情奔放恶势力对社会、对人的摧残
酒：欢悦得意失意愁苦
月亮：人生的圆满、缺憾思乡思亲
“望月怀远”、“伤春悲秋”、“见流水则思年华易逝”、“梧桐细雨则凄楚悲凉”
月亮的别称：蟾宫、玉盘、银钩、婵娟、桂宫；“玉盘”、“玉轮”、“玉环”、“玉钩”、“玉弓”、“玉镜”、“天镜”、“明镜”、“玉兔”、“嫦娥”、“蟾蜍”
月亮：在我国古代诗歌中,用月亮烘托情思是常用的笔法.一般说来,古诗中的月亮是思乡的代名词.李白《静夜思》：“床前明月光,疑是地上霜,举头望明月,低头思故乡.”这首诗表现了李白的思乡之情.诗中的月亮就不再是纯客观的物象,而是浸染了诗人感情的意象了.唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：“今夜月明人尽望,不知秋思落谁家.”诗句以委婉的疑问点出了这月圆之夜人间普遍的怀人心绪,含蓄地表现了诗人对故乡朋友的深切思念.
此外“月”还有以下意象
（1）明月蕴涵边人的悲愁.
如：“回乐烽前沙似雪,受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦时明月汉时关,万里长征人未还”的悲壮雄浑.
（2）明月蕴涵情感的无奈.
如谢庄“美人迈兮音尘阙,隔千里兮共明月.”的祈祷和祝福；张九龄“海上生明月,天涯共此时.”的希冀和渴盼. （3）明月蕴涵时空的永恒.
“古人今人若流水,共看明月皆如此.”把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈表现得淋漓尽致.
门阀制度（System of Dominant Family），是封建地主阶级特权发展到一定历史时期的一种表现形式。

在三国两晋南北朝时期，门阀制度与当时的政治、经济和文化，都有密切的关系。

中国中古的门阀制度，整个看来，最主要特征在于按门第高下选拔与任用官吏；至于士族免徭役，婚姻论门第，“士庶之际，实自天隔”等特征，都是由前者逐渐派生的。

所以门阀制度在相当长的时期内，主要当属于政治制度的范畴，社会制度的成分是次要的。

只有到了隋唐以后，方才逐渐完全转化为社会制度，并最后退出历史舞台。

门阀制度大体萌芽于东汉后期，初步形成于曹魏、西晋，确立、鼎盛于东晋及南北朝前期，而衰落于南北朝后期。