史料对龙的详尽记录与外星人的关系

史料对龙的详尽记录与外星人的关系
我们似乎可以推论龙属於一种灵体动物，也就是说，龙出现的时间有限，形体上比较大，常藏於大海和江河之中，应该是属於一种两栖动物，并可藉暴雨狂风腾空而上，遨游云雾间。

若巧遇雷电袭击，则有可能坠落地面。

东汉建安二十四年，黄龙出现在武阳赤水，逗留九天后离去，当时曾為此黄龙出现之地建庙立碑。

东晋永和元年（西元345年）四月，有一黑一白两条龙，出现在龙山。

燕王慕荣皝亲率朝臣，在距离龙200多步的地方，举行了祭祀活动。

明清时期的地方志中，还不时发现有关龙的记录。

据《临安府志》记载，崇禎四年（西元1631年）云南石屏县东南的异龙湖中发现巨龙，“鬚爪鳞甲露出，大数围，长数十丈”龙山和异龙湖中现龙，多次。

此地有“龙山”和“异龙湖”之称! 《唐年补录》记载，唐咸通末年某日，有青龙坠在桐城县境内，因喉部有伤，当场死去。

龙全长十多丈，身子和尾巴各占一半。

尾呈扁平状。

它的鳞片跟鱼差不多，头上有双角，口鬚长达两丈，腹下有足，足上有红膜。

郎瑛《七修类稿》记载，明代成化末年某日，广东新会县海滩上坠落一条龙，被渔民活活打死。

此龙约一人高，身长数十丈，腹部呈现红色，酷似画中之龙。

南宋绍兴三十二年（西元1162年），太白湖边发现一条龙，巨鳞长须，腹白背青，背上有鳍，头上耸起高高的双角，在几里之外都能闻到腥味。

当地群众用席子遮盖它的身体，官府还派人亲自祭祀。

一夜雷雨过后，龙消失了。

它卧过的地方留下一道深沟。

明清时期的地方志中，还不时发现有关龙的记录。

据《临安府志》记载，崇祯四年（西元1631年）云南石屏县东南的异龙湖中发现巨龙，“须爪鳞甲露出，大数围，长数十丈”龙山和异龙湖中现龙，多次。

此地有“龙山”和“异龙湖”之称 !
《唐年补录》记载，唐咸通末年某日，有青龙坠在桐城县境内，
因喉部有伤，当场死去。

龙全长十多丈，身子和尾巴各占一半。

尾呈扁平状。

它的鳞片跟鱼差不多，头上有双角，口须长达两丈，腹下有足，足上有红膜。

郎瑛《七修类稿》记载，明代成化末年某日，广东新会县海滩上坠落一条龙，被渔民活活打死。

此龙约一人高，身长数十丈，腹部呈现红色，酷似画中之龙。

《永平府志》记载，道光十九年（西元1839年）夏天，有龙降落在滦河下游的乐亭县境内，蝇蚋遍体。

当地群众为它搭棚以遮蔽阳光，并不断用水泼洒它的身体。

三天后，在—场大雷雨中，龙离开了原地。

根据现代科学的解释，龙就是龙卷风。

龙卷风看起来像一条巨大的鳞虫，在海上裹挟的着水时它是半透明的（明），在陆地裹挟土的时候，它是各地不同土壤的颜色（幽），初起时细而短，升腾时巨而长，它总是伴随云的出现，尤其是乌云的出现。

它不仅变化能力很强,而且几乎是不停地运动变化着. 它的活动季节是在春分和秋分之间的农历二月下旬到十月下旬。

这些和上面古籍里所记录的龙的属性都十分贴切。

即使在现代权威出版物中龙的定义也无例外。

《辞海》对龙作了两条比较具有科学性的解释：“(1)古代传说一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物；(2)古生物学上指一些巨大的有四肢有尾兼有翼的爬虫。

”
黄帝是在黄土高原上被龙卷风卷走的，所以有黄龙“垂胡须下迎”，这黄龙就是裹挟着黄土的一条龙卷风。

和皇帝站在一起的群臣后宫等人位于龙卷风中心，所以从上而去。

所谓龙髯不是黄帝的胡髯而是龙卷风的尾巴正在离地而去，所以“余小臣不得上”。

黄帝上天以后，人们长时间以为他只是仙去并没有死。

晋代张华《博物志·史补》云：黄帝登仙，其臣左彻者，削木像黄帝，帅诸侯以朝之. 七年不还，左彻乃立颛顼.为新帝。

另一个例子见于《庄子·逍遥游》的记载：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后返。

”
中国的神话研究者常常把神话和史实混为一谈，把上古时代的图腾和自然现象混为一谈。

如果我们从历史的角度看待这些神话，问题其实没有那么深奥玄妙。

而列子也是被龙卷风裹挟到很远的地方，以致走了十五天才回到家。

.列子,名寇,又名御寇。

相传是战国前期的道家,郑国人,与郑缪公同时。

郑国主要在今天的河南中部一带，都城在现在的河南新郑，是龙卷风多发地。

你看庄子把列子写得神乎其神，其实连龙卷风漩涡中的列子自己也不知道原因所在。

有关龙的古代绘画也有很像龙卷风的.隋朝高昌故址阿斯塔那墓室的彩色绢画有一幅女娲伏羲交尾图,展示的就是一幅很生动的龙卷风场景.图见上海古籍社闻一多<伏羲考>
在我国先民早就发现，龙卷风分为两种，这就是发生于江河湖海上的水龙卷和发生在陆地上的陆龙卷。

其多发地在我国的华南和华东地区。

关于陆龙卷。

最早的记载见于北宋沈括的《梦溪笔谈》：“熙宁九年，恩州武城县有旋风自东南来，望之插天如羊角，大木尽拔。

俄顷，旋风卷入云霄中。

既而渐近，乃经县城，官舍民居略尽入云中。

……县（城）悉为丘墟，遂移今县。

” 沈括以后，北宋的叶梦得在《避暑录话》中将龙卷风称为龙挂，见《辞源·龙挂》条：“吴越之俗，以五月二十日为龙日，故五、六月间，雷起云簇，忽然而雨。

浓云中远见若尾垂地，蜿蜒曲伸者，谓之龙挂。

”其中“若尾垂地”正是《史记》中所说的“有龙垂胡髯”。

民间形象地叫它龙挂。

其实在我国民间更普遍的龙节还有端午节。

据闻一多先生考证，用来投水祭奠屈原的粽子，其实是用来“贿赂”水中蛟龙的，请它不要侵扰屈原的灵魂。

而吴越一带纹身以象龙子的习俗以及将船身刻成龙形，在龙舟上“挂龙子幡也无非是龙子的信号。

为的是让蛟龙容易辨别，不致误加伤害”。

而蛟龙就是水龙卷。

“以象龙子”，这大概就是后来中国人自称“龙的传人”的滥觞吧。

《说文》“蛟，龙属，无角曰蛟。

……池鱼满三千六百，蛟来为之长。

能率鱼而飞。

置笱水中,即蛟去。

”这里笱是一种用竹丝编制的捕雨篓，长圆柱体。

由于放在水中池水很难形成洄水，对龙卷风的形成起破坏作用。

所以说可以使“蛟去”，这里也透露出古人对龙卷风的认识，通过破坏水涡的切变力来阻止龙卷风的形成。

同时也说明古人
很早就认识到龙卷风是风和水的共同作用造成的。

其实，先秦的统治者更多的是人为驱赶蛟龙以避害。

在《礼记·月令》中就有“季夏，命渔师伐蛟。

”的记载。

这至少说明了两个问题：一个是先秦以前人们一直认为蛟龙是一种水中生物，能够危害百姓，必欲驱之。

第二，每年选择在季夏，就是风季以前命渔师讨伐蛟龙，证明蛟龙为害人类的季节确实在农历5月进入猖獗期。

《管子·形势》“蛟龙，水虫之神者也。

乘于水，则神立，失于水，则神废。

……故曰：蛟龙得水，而神可立也”。

这里管子更进一步认识到龙卷风无水不立的道理，但是管子所见只是蛟龙，即水龙卷。

《说苑·奉使篇》“诸发曰‘彼越……处海垂之际，屏外蕃以为居，而蛟龙又与我争焉，是以剪发文身，烂然成章，以象龙子者，将避水神也’。

”
以上例子可以看出蛟龙其实就是民间称为“龙吸水”的水龙卷。

虽然两种龙卷风分别有记载，却一直没有被联系起来思考过。

直至元代龙卷风作为一种并不罕见的天象一直没有公认的名称。

此前古籍中类似的天象能够统一的名称就是：龙或者蛟龙、应龙，龙挂等等。

例如：
《元史.五行志》云：至元二十七年七月，益都临胸县有龙见于龙山，巨石重千斤，浮空而起。

可见元朝时龙卷风仍然被称作龙。

所以要说有龙，中国真的有，只不过它是龙卷风，龙吸水之类的神话传说中的龙有可能是来访地球的外星智慧生物
在众多的神话传说中，龙都被描述为一种外表奇特的生物，而据俄罗斯《真理报》2月15日报道，瑞士学者和俄罗斯不明飞行物研究家认为，龙是外星人派到地球的信使，来帮助地球上的居民更好地生活。

人类祖先见过龙？
一名瑞士学者在对欧洲、亚洲、非洲以及美洲人的各种神化传说做了全面调查后认为，我们的祖先确实曾经见过龙。

不明飞行物研究家瓦迪姆·阿尔斯基对生活在非洲的多贡部落进行走访调查后认为：地球上的最早人类可能是来自天狼星的诺莫人。

据
说，诺莫人有着人类的面孔，却有着蛇的光滑身体，皮肤呈绿色，有三对手足和长长的舌头。

传说诺莫人曾与龙一起相邻生活了很长时间，学会了龙的很多知识和经验，最后来到了地球。

更令人惊奇的是，关于龙的图片和传说都出现在公元前4000年到公元前2500年之间，而在大部分传说中，它们都是作为天上的信使来到人间的。

中国龙也是信使？
在秘鲁，有很多关于龙作为信使的传说。

它们教男人开凿运河，种植、灌溉庄稼；教女人们学习缝纫和烹饪。

秘鲁人从这些信使那里得到了精确的历法。

一种猜测认为，中美洲居民信奉的羽蛇神，实际上可能是殷商时期的中国人带过去的中国龙。

羽蛇神的形象的确与中国人发明的牛头鹿角、蛇身鱼鳞、虎爪长须、可以腾云驾雾的龙有些相像。

除此以外，羽蛇神和中国龙崇拜都与祈雨有关。

龙就是外星人？
阿尔斯基确信，在各种神话传说中描述的龙，实际上就是从银河系中心来到地球上的外星人。

这些充满智慧的生物教地球居民观测日月星辰，种植谷物，打造工具，阅读日历以及很多重要的事情。

龙到底是不是外星人或者外星人的信使，人们还无法证实。

因为至少到目前为止，还没有人亲眼看见过真正的龙。