文化的、自由的人性——弗洛姆的人性论浅析

文化的、自由的人性——弗洛姆的人性论浅
析
文化的,自由的人性
——
弗洛姆的人性论浅析
陈国威
(湛江师范学院基础教育学院,广东湛江524037)
摘要:弗洛姆作为20世纪西方最重要的思想家之一,一个
拥有终极关怀的社会人文学者,他毕生关注当代世界各种
社会制度和文化体系.在这种关注过程中,他阐发了他对
人类的看法,阐释了自己的人性观.弗洛姆的人性观是独
特的,是一种文化的,自由的人性观.它认为面对物欲横流
的商品社会,人类应抛弃商品拜物教,学会放弃,解脱物欲
对自己人性的枷锁,以此培育人类的自由人性.
关键词:弗洛姆;人性观;自由的人性
中图分类号:B505文献标识码:A
文章编号:1008—8881(2010)03—0109—02
埃里希-弗洛姆(ErichFmmn,190(0--1980)是20世纪
西方最重要的思想家之一,一个以独立,理性而着称的知
识分子.他曾是精神病学一代宗师弗洛依德的学生,长期
从事精神分析和心理治疗工作,同时他被认为是马克思的
信徒,因为在西方,他曾率先对马克思的思想作了新的阐
释.作为一个拥有终极关怀的社会人文学者,他毕生关注
当代世界各种社会制度和文化体系,尤其关注西方社会文
化生活中的各种现实问题,矛盾,危机,意图为当今肉欲,
物欲横流的西方社会找到病根,希冀能为病态多多的资本
主义社会开出一张有效处方.如果找到了资本主义社会的
病根,当然也就找到了能够消除现代人的缺陷的治疗办
法.这样作为社会活动主体的人,因而也就自然而然成为
弗氏关注的主要对象之一.关注人的本质,人的本性,进而
阐发了自己的人性观,自然也就成为弗氏的主要问题.虽
然弗洛姆并没有一本专门阐发人性的专着,但综观其作
品,从《逃避自由》,《爱的艺术》,到《健全的社会》,《马克思论人》等等,几乎本本都涉及到人,人的本性.尤其是《马克
思论人》,虽然弗氏说是马克思的观点,实质就是他的观
点,是其论人之说.细观弗洛姆相关着作,在诸多着作的字
里行间中他还是提出了其自己的人性观的独特见解.依笔
者之见,弗洛姆的人性观,就是文化的,自由的人性,一种
面对物欲横流的商品社会,人类应抛弃商品拜物教,学会
放弃,解脱物欲对自己人性的枷锁,培育人类的本性的自
由人性.
弗洛姆于1900年3月23日生于德国莱茵河畔法兰
克福,具有犹太血统,祖辈数代为犹太教教士,都信奉犹太
教.这是一个非常正统的犹太人家庭,浓浓的宗教气息弥
漫在弗洛姆天真烂熳的童年中,但奇怪的是,弗氏却于26
岁时脱离犹太教.似乎显示其不同寻常的一面.但由此而
形成的宗教方面的"救世"情结似乎支配他的一生.在学业
上,弗洛姆1918年就学于法兰克福大学,后来转入海德堡
大学,攻读心理学,哲学,社会学.1922年获哲学博士学
位.在职业方面,毕业之后,他首先在柏林心理分析研究所
收稿日期:2010—07—01
继续学习精神分析,随之于1930年成为一名职业精神分
析学家.与此同时,他加入法兰克福大学社会研究所,以心
理学的专长加入法兰克福学派的跨学科研究,并成为法兰
克福学派的重要成员.1933年德国纳粹掌权后不到两个
月,由于该社会研究所的大部分成员具有的犹太人和马克
思主义者的双重身分,研究所被关闭,被迫迁往瑞士,后又迁往美国,在哥伦比亚大学找到它的栖身之地,继续它的
研究工作.而弗洛姆则于1934年移居美国,入籍美国国籍,先后就教于哥伦比亚大学(1934—1941),贝林顿学院(1941),密歇根州立大学(1957—1961),纽约大学(1962),以及墨西哥国立大学(1949—1965),并创立了几个精神分析学和社会心理研究院.弗洛姆在执教,进行精神分析之余,还参与有关的学术团体进行研究,并长期积极参加和平事业.1980年,他因心脏病逝于瑞士.
人性,人性化在当今社会可谓为一热门之词.何谓人
性?据相关学者所言,所谓人性,指的是人的本质属性,也
就是在人的种种属性中,使人成为人或人有别于其他事物的那些属性.可相对于区别动物而言,人的属性也许多到
无法枚举,此说也就显示其模糊性.事实上,对于何谓人性之界定,古今中外,各派各门,也是众说纷纭的,没有获得
一
个统一的说法.儒家有道德人性论,道家有人性自然论.
有性恶论,也有性善论.西方则将人性归属于自然属性,而中国人性论则拥有道德属性之涵义.这些关于人性的理论,虽然有其合理因素,但都没有作出确切的答法人性作
为人区别于动物的本质特征问题,它既有自然属性的一面,也有道德的内涵,因而人性论也就自然成为满怀人文
关怀的知识分子反复讨论的焦点.
作为二战以来人类社会,目光最为敏锐,见解最为深
刻的思想家之一,弗洛姆曾在两本书中,在涉及人性内容
问题上,说到两个貌似矛盾的话语.其～是在《马克思论人》一书,"马克思不相信人性这样的东西是没有.人在出生的时候是一张白纸,文化就在这张白纸上作文章."其二是在《健全的社会》一书,"虽然说人能够适应任何一种环
境,但他并不是一张白纸,可以任凭文化来描写.对于幸
福,和谐,爱以及自由的欲求,乃是人的天性,它们也是历
史发展所需的动力因素".在前者中,给人的感觉,类似孟
子的人性观,人性之善也,犹水之就下也.人无有不善,水
无有不下.只不过,孟子是强调人生下之前是有拥善,向善
之特点.但强调人性的不同是由后来的环境致成却是两者
相同之处.另有一处,也是巧合的,孟子用来批驳告子的
语,也是用白色来喻之."生之谓性也,犹白之谓白与?"事
实上,弗洛姆的《健全的社会》那段话,其实也是表达同一
内涵的.我们要注意到,在《马克思论人》里,弗氏加多了一
个界定词"出生",《健全的社会》虽然没有此限定词,但其
却是接着说"对于幸福,和谐,爱以及自由的欲求,乃是人
的天性,它们也是历史发展所需的动力因素."也就是说,
人类的本性是自由,幸福,和谐的,追求自由才是人类人性
的本质,我们不应让物欲枷锁我们的天性!"力求活得精神
健康,幸福,快乐,只要他不是天生的精神上和道德上的白
痴".可在面对人性的自由问题时,弗洛姆却又抛出了"自
作者简介:陈国威(1968一),湛江师范学院基础教育学院讲师,博士. 由一方面给现代人带来独立和理性,另一方面又使现代人
陷入孤独"的观点,似乎让人对自由无从顺应.实际上,弗
氏在此仍是让我们警惕人类"活该性"情况的出现,是从文
化方面论述人性的脆弱性的.Et常生活的异化,心理结构,
意识结构,消费结构等都是文化的体现.自人类的始祖亚
当与夏娃因抵挡不了诱惑,而被上帝逐出伊甸园之后,也
就预示着,人类具有容易受到各种各样诱惑的渊薮,具有
一
种心理欲望实现的冲动.事实上,我们周围的文化是无
时无刻地对我们进行塑造,改变的,尤其是当人类社会进
入到一个商品化无穷发达的时候.物化是生活在资本主义
社会每一个人所面临的必然的,直接的现实性.这种物化, 在资本主义社会里,按照马克思的分析,"这就是资本主义社会中出现的独特的物役性现象."特别请大家注意的是, 这里的"物役性"绝不是指某种外部东西奴役人,而是说人与人的关系在资本主义条件下颠倒地表现为物与物的关系,其实质是一部分人通过占有物从而获得统治另一部分人的权力关系!在人类的生存历史上,事实上就是人类不断创造物质的历史,物质的创造是人类不断发展的动力之一
.只不过当人类社会发展到资本主义社会时,出现了人
受自己劳动产品和"过去劳动"的统治,人被自己的创造物所奴役.不可否认的,人类改造,利用自然的成果,从某种
意义上说,它就是一种文化,劳动只不过是人类实现文化的一种手段.人通过劳动实现了文化,文化的实现使劳动者成为人.故此在论述人性问题上,弗洛姆将文化的因子纳入其中,是有其独特之处的.可以讲,弗氏真可谓拥有对历史现实的深邃洞察力,具有把握单刀直人人性深处,紧紧抓住生活中心主题不放的能力.
正因为弗洛姆对整个资本主义社会是有所明嘹的,故
此他对资本主义社会一一当然不仅仅是资本主义社会——的批判几乎是全方位的,从政治领域到文化领域, 从经济领域到宗教领域,从市场社会到日常生活,从抽象的意识形态运作到具体的对精神病患者的诊断,都进行了深入的剖析.作为一个具有浓厚的宗教情怀的人道主义者,弗氏相信"人类的最大天赋无非就是理性."人类社会出现诸多病态,是因为人类的正确人格没有建立起来."如果人格的发展尚未达到合理化时,他们都会把人与人之间的接受,索取,贪婪,掠夺之类的词和'给予'相关联起来,
并认为'给予'和买卖本质上是相同的."而正确人格可通
过相适应的文化来构建,即人性具有后天培养的特性.一
切文化都要为人们提供一种示范性的观念体系.弗洛姆这句话换用齐美尔的话就是:"我把文化理解成一种对灵魂的改进."弗氏在《马克思论人》中借用了马克思的观点告诉我们,人性会随着环境的变化而深受污染."老年马克思写在《资本论》中的这句话证明了他的'人的本性'这个概念有连续性".与区分普遍的人性和每一种文化中的人性的特征表现形式相适应,……马克思把人的本能和欲望也区分为两种类型:不变的或稳定的,如饥饿和性欲,是人性的本质的部分,而且只能在它们在各种不同文化中所采取的形式和方向方面被改变;'相对的'本能和欲望,不是人
的本质部分,关于这一部分,马克思说,它们在一定的社
会结构中和一定的生产与交往条件下产生是有根据的.在如此环境之下,我们需要正确的文化熏陶,我们要学会放弃.诚如威廉?詹姆士所言:"我们所居的世界的构造,需要这种舍弃:'舍弃,是你必须应该的!应要舍弃!/这是那永
久的歌曲/在人人的耳中响着的,/这支曲径我们的一生/
每个小时都对我们声嘎地唱着."在弗氏看来,在现实社会中,只有人类借用合适的文化观念,学会放弃,我们就能建立正确的人性.虽文化中的人性——被塑造的人性,并不
是人的本质本性,在一定的社会结构中和一定的生产与交往条件下它却可以成为人类美好的人性.而目前社会上为何出现如此病态的社会现象,正是人在其社会化过程中, 周围的错误,罪恶的文化在人这张白纸上随意描写的,导
致了人的追求幸福,和谐,爱以及自由的人性的迷失!
弗洛姆这种人性观,既是对人天然属性的一种的描
写,也是对人性会随环境之变化而变化,具有道德性.但他最主要的落笔之处,还是文化,认为文化导致了人性自然
属性的改变.这点与汤因比,斯宾格勒等文化学者一样,将
社会的发展与社会文化挂起钩来.只是弗氏并没有直接指
出什么才是正确的文化.尤其是在资本主义社会里.对自
然界的贪婪地谋取,占有和牟剥成了工业社会中每一个人
神圣的,不可让渡的权利.其实,资本主义社会正是靠贪婪
的掠夺本质才能建构起来的.诚如面对马克斯?韦伯所提
出的清教宗教精神促进资本主义社会产生的观点,丹尼
尔?贝尔批评其只看到了资产阶级的禁欲苦行主义(as—ceticism)的影响,而忽视了其贪婪攫取性(acquisitiveness)
所起的作用.从一开始,禁欲苦行和贪婪攫取这一对冲动
就被锁合在一起.前者代表了资产阶级精打细算的谨慎持
家精神;后者是体现在经济和技术领域的那种浮士德式的
骚动激情,他声称"边疆没有边际",以彻底改造自然为已
任.这两种原始冲动的交织混合形成了现代性观念.抽去
了资本主义社会的商品拜物教,资本拜物教的贪婪攫取
性,资本主义社会这座由商品搭建而成的物质大厦,即刻
就倒塌!
作为一个精神分析学家,一个具有浓厚的宗教情怀的
人道主义者,弗洛姆虽有根据人的病态化存在深入剖析人
的存在困境并提出疗救的能力,但面对整个人类社会,他
还是无法开出一张良好的药方.因此,弗洛姆的自由人性
观,只能是一种理性主义的理想提法,在现实社会里,是难
以赋予现实意义的.
参考文献:
【1】埃里希?弗洛姆,黄颂杰.弗洛姆着作精选【M】.上海:上海人民出版社.1989.
【2】2埃里希?弗洛姆,欧阳谦.健全的社会【M].北京:中国文联出版公司,1988.
[3】许志伟,赵敦华.冲突与互补:基督教哲学在中国fM】.北京:社会科学文献出版社,2000.
【4】埃?弗洛姆,陈世夫,张世广玛克思论人【M】.西安:陕西人民出版社,1991.
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