(完整word版)从弗洛伊德到佛陀(荣伟玲)

从弗洛伊德到佛陀（荣伟玲）
弗洛伊德提出的精神分析理论，是以“潜意识"与“移情”作为理论基石的。

可以说,如果不谈潜意识和移情，就不是在谈精神分析。

佛学谈业力，谈“心识深处的种子”，谈“你所看到的并非它所是”,就是在谈潜意识。

只是，佛学谈得比精神分析深很多.
业力谈起来很复杂，但它主要谈的是“种子"。

种子不在外界,不存在惩罚或奖励你的“神"，种子是你曾经闪过的念头，在你内心下的一个种.它在因缘成熟时会产生“力",驱动你的行为、你的感受、你的情绪、你的话语，造成你的一个小小际遇，构成所谓“命运”，这就是业力。

这种讲法，高于精神分析。

“命运”并非完全被动，只要我们当下“转念”，改变自己的心识，就下了一个不同的种子。

大量修改的念头，组成完全不同的业力，可以改变命运。

比如一个罪犯，现在悔改了，总想着去帮助别人。

那他的命运肯定会得以改变。

因为他在每次想发怒的时候忍耐,在每次感到同情的时候，认同并强化这种动力。

这样他改变了自己的心,从而改变了自己的命运。

任何一种命运的改变，都跟“修心”有关。

弗洛伊德觉察到潜意识的存在，这使他树立了声誉.虽然弗洛伊德本人知道,他并不是第一个发现潜意识的人。

他说过,很早以前，比如泰戈尔的诗歌当中,就有提到潜意识的存在。

弗洛伊德认为,他的成就主要在于给出了潜意识的内容。

他认为那是性和攻击欲。

但这样他开始
识到，其实他把路修窄了。

没有被意识到的驱力非常广泛，远远超出了“儿子想和母亲做爱”这样一种狭隘的内容。

释迦牟尼佛同样受到了他的业力的驱使,但这种业力是如此不同。

它表现为对人类心灵的好奇心，找到真理的强烈愿望,和对众生的真诚同情。

他如此轻易地就超越了弗洛伊德认为不可超越的本能欲望——性，攻击，个人野心。

综观佛陀生平,我们看到这个人确实被很强大的动力驱策着。

他离开家庭，他禁欲,他苦修，他不证悟真理就不从菩提树下起来！这样强大的动力，和性、攻击有什么关系？一点关系都没有！
那么这种驱策力究竟是什么呢？它为什么如此强大，以至于在每一个细胞里都充满了呢？
告诉我，为什么？
弗洛伊德解释不了这种现象.这超出了他能够理解的范围.
然后谈移情.移情是广泛存在的，弗洛伊德依然犯了过于狭隘的老毛病。

他认为,移情的此对象和彼对象要有一些相似点，但不是这样的.我们可以认为，每一次观感都是投射,每一次相遇都是移情。

比如,今天你跟老婆吵了一架，心里很憋屈。

你气冲冲地摔门而出,走到街上，有人无意间撞了你一下，你大光其火,开口就骂。

你是不是移情？当然是移情！这种移情甚至不需要这个撞你的人和你老婆有任何相象的地方！只要你还充满着这个情绪，你就看谁都不顺眼.
这个世界让你生气！
这个世界就是你老婆！
移情就是这样的。

它远比精神分析讲的,要广阔得多。

而这些,佛陀早就讲过了，很广很深，没有边界。

佛学和其他知识的最大不同，就是它没有弄一个边界出来。

这是非常非常重大的不同，是知识和智慧的差异。

精神分析认为，有一个什么东西是实在的。

比如，一个人格结构。

而佛学认为，没有这样一个独立实存的东西。

没有任何东西是独立实存的。

“你所见，并非它所是”,就是这个意思.
那么，你所见的,我所见的，都并非它所是的，那么它是什么呢？它是空性。

但讲到这里就开始难起来，因为讲空性有点难，我来讲大约要讲一整天才能讲得稍微明白一点,这是才能上的限制。

还是套用现成的传统上的例子吧！一个你所喜爱的女人,对蚊子来说，只是食物的来源。

蚊子看到的是,是她的实性，还是你看到的，是她的实性？
很明显,都不是.
你喜欢一个女人的时候，她是天使.有一天她背叛了你,她就是魔鬼。

她到底是天使还是魔鬼呢？
对她的情人来说，她不忠于你的时候，才是他的天使。

就是这么简单。

如果丈夫是心理学家，他会说，妻子的背叛是基于与父亲的关系有问题;如果情人也是心理学家，他会说,女人打破禁锢,超越了以往的自我。

这是一次对于自由的追寻。

哪个心理学家的心理学是“对”的呢？
只要我们无法脱离这个“我"，我们就只能用“我”的眼睛去看,“我”的耳朵去听，“我”的心灵去辨别,我们所看到,只是“我所见”,并非“她所是”.
好，现在停一停，我再讲一个更微妙的例子,稍微需要动一点脑筋。

我们来试试.
我们东莞有一帮学心理学的学员，经常一起聚会吃喝。

其中有一位女士，她性情温柔，对人和蔼，我们都喜爱她，每次我们去学员家聚会的时候，她总在百忙当中提早去做好清洁。

甚至因为工作繁忙无法参加聚会，都要赶去把清洁做好才走。

有一次聚会时,她偶然提到,她在工作中，经常会大发雷霆,歇斯底里地骂下属,她说，她的同事
大家都很意外，愕然看着她。

我半开玩笑说,你们看，这就是个业力的例子.她的同事们一定有相应的业力驱使,看到的她才是那个不好相处的样子；而我们没有这个业力,就看不到她这一面。

我们的业力，令我们看到的，是温和友善的她。

空性就是业力。

她是空性的，业力起作用，我们看到的她，就是不一样的。

我们看到怎样的她，究其实跟她没关系，跟我们自己的业力有关系。

马加爵也有不杀的同学,是吗？（你可以翻看马加爵的案例，他在杀人过程中支开了一个他不想杀的，对他比较友善的同学。

）
好象我有一点说远了。

现在我们说回来。

关于佛陀是不是也在以偏盖全。

只要有一个“自我”，你就一定会“主观",一定会有偏见。

但佛陀没有这样一个对于自我的执著.
为什么他没有对于自我的执著呢?我们要从禅定的功效说起.
禅定的功效，就是让搅动不安的心沉淀下来。

如同一杯混水，你放在那里不要动它，慢慢它沉淀下来，你可以把它看清楚。

举一个到超市的例子。

你到超市买东西，广播里在讲,今天毛巾买一送一，今天护肤品半价，而且今天买满三百就可以抽奖。

你买了很多东西。

这些东西，你不一定很需要。

它们本来不在你的预算里。

但你买了。

为什么？因为有东西在影响你做决定。

禅定是什么？禅定就是没有广告，没有笑咪咪的售货员，没有呈列起来诱惑你的商品.你静静地坐在家里想清楚，你到底要买什么?你到底需要什么？
你坐下来,调整呼吸,心情宁静。

阳光照在你身上，你呼吸新鲜的空气。

你觉得你什么都不需要，可能只需要一袋大米和一桶油，就是这样。

禅定，和长期的禅定（如闭关），就是让短期和长期的外界影响，如混水一般沉淀下来,你定一个小时，可以想清楚你到底要买什么，你定一个月，可以想清楚你到底是谁.
佛陀定了多久？我不知道。

我只知道，那并非一生一世，而是世代修行的结果。

佛陀已经修行了很多很多生,他做过忍辱仙人，做过国王，做过九色鹿……他一直在沉淀中觉察。

他想清楚了什么？人无我,法无我.
有一个独立实存的现象。

你爱她.
她非她,她是当下所有因缘集合的显现物,并且瞬间变灭(此刻她非彼时她）。

你非你,你是当下所有因缘集合的显现物，并且瞬间变灭。

关系非不变的关系,随缘生,随缘变,随缘灭。

只有当下存在.
你爱她。

你永远爱她。

这种感受只在当下是真实的.这种感受也在不断地生灭，对吗？当然，烦过一阵以后你可以再次爱起来，“灭"也带来新的“生”.
这是真理吗？你想想看！
你爱她。

你想想看,她在你眼里都变了好多好多回了，不是吗?初见时的,后来又,后来再……
不是吗？
我们无法窥见真理,在于我们有一个“我”挡在这里。

准确地说，我们有一个“自我的概念"挡在这里。

佛陀在很深很深的禅定中,体悟了没有这么一个独立实存的“人”和“现象”.所有的混水都沉淀了下来。

他摆脱了“我”来看,他不是用眼睛来看的,也不是用知识来看的,他是体验到的。

诸法皆空。

当此时，已经修行了千百世，功德完满的释迦牟尼成了佛。

他决定不再玩这个“分裂的游戏”(即把现象分为有和无,自和他，好和坏等等），他无余涅磐。

因为他完完全全不再“分”了。

他回归了.回归到一种没有边界的状态中。

这样一种现象严格说来，我们没有资格去描述。

因为这超越了我们的体验。

所以我们仰视.
好了，说回来.释迦牟尼佛达到了六道众生，包括天人都无法企及的境界.那是因为他的“业".他功德完满。

每一个修行人都会跟你讲功德。

他们会说，功德不够，你就修不成。

你得先“积聚福德资粮”。

这是什么意思呢？
非常复杂。

你不是今天才来到这个世界上.在多生多世的轮回中，你的心识已经打下了很多烙印.你有很多
你禅定半小时能化掉的。

你深深迷恋一个人。

甚至你深深迷恋一个折磨你的人.为什么？
你所见，并非她所是。

别人并不迷恋她,甚至有些人完全对她不感兴趣。

但你解脱不了。

因为你迷恋她的“力”太强了.无论别人怎么看，你就是不能不想着她.
这就是业力，尽管你解释为爱情。

爱恨情仇都是业力。

我们听一个佛学讲座,搞半小时禅定，不能化解多生多世以来的业力。

但我们可以起一个头，我们现在可以转变一点点。

比如,我们可以尝试降低我们的占有欲，我们可以尝试换到对方的角度去考虑。

我们想想她需要什么，她需要的可能并不是我。

我不那么重要,先放下我，想想看，她的需要?(这就是我认为共情训练绝对必要的原因.)
这样的转念，有利于你变得广阔一点。

你不再以狭隘的“我"的立场来看世界,你可以尝试以“她”的立场来看.然后再以你母亲的立场看世界,你父亲的,你朋友的,你敌人的……你渐渐变得广阔……
修起，我们有点耐心，修它五百世，扩充“自我”到“全体众生”，我们就成佛了。

你知道的,当你的“自我”包含了“全体众生”的时候，你也就没有自我了。

这是佛陀全知的原因.
因为他没有一个自我,所以他就没有边界,所以他就全知。

我们的“偏颇的知”,是基于我们有自我。

我们的自我越狭隘,我们就越偏颇。

相反的，我们的自我越广大，我们就越接近中道，接近真理。

所以，现在我们先把自我扩充到包含“我和我的伴侣”,再扩充到“所有家庭成员”,再扩充到所有同事，再扩充到我所遇到的每一个人。

这就是所谓慈悲的修行.慈悲,就是扩充自我的努力。

慈悲到极致，对空性的了悟就自然发生。

因为你不再偏颇。

这是佛教总是讲慈悲的原因。

慈悲只是一个工具，但它是达到对空性了悟的必不可少的工具.
所以，代表慈悲的观世音菩萨，讲的却是空性教授，如著名的《心经》。

对于一个真正的佛教徒来说，空性(智慧)和慈悲是一体两面的。

这就是所谓菩提心。