“诗之至”的自觉追求与完美呈现——评石才夫的诗集《流水笺》
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662020年第6期·总第451期
“诗之至”的自觉追求与完美呈现 ——评石才夫的诗集《流水笺》
文/ 王建平
壮族诗人石才夫新近出版的《流水笺》是一本蕴含着深刻理趣滋味的诗集，表现在以下五个方面。
一是对家园亲情的不舍。
石才夫２０１６年创作的《过柳江桥》开启了诗集对家庭亲情的抒写。
他写母亲，如《谜》《老房子》；写父亲，如《父亲还在》；写姐姐，如《木桶》；写兄弟，如《旧衣服》；写儿子，如《天行健》；写姑妈，如《九月一日回乡记》。
这些诗情真意切，感动人心。
《番石榴》描写孩子们都在城里的婶婶，把挡住阳光的果树砍去，因为“午后的太阳／比果子珍贵”，表现婶婶对晒过儿子的太阳的殷切期盼。
诗人还把自家亲情挥洒到人间，写普天下的亲情。
在《养蜂人的爱情》里，他写养蜂人为生计而四处奔波，提出“我想／最熟悉各地花期的／一定还有他们／四川老家的一双儿女”。
儿女的心一直跟随着父母脚步而行，这是怎样的亲情啊！不止于此，他还把亲情放大为乡情，执着讴歌，如《故乡开在春天里》《桃花开了》《己亥清明辞》《中秋帖》等。
在《冬日，正午》里，诗人描写猛然听到乡音时的感受：“脚步突然停了下来／回头／两个中年妇女在说话／隔着二百多公里／老家的纯正乡音
／在都市阳光下／花朵一般盛开。
”乡音引发的情感，激起每个人心中的共鸣。
诗人的深刻在于没有将对家园亲情的不舍停留在个人吟诵，而是升华到了对国家、对民族，尤其是对自身的壮族以及壮乡土地的认同。
他说“我的血脉里，总还是流着壮族的血”（《自说诗话（代后记）》）。
因此，他热烈地赞美壮族文化圣地“花山”。
在从“我”到“我们”的提升与扩大中，诗人的家国情结得到了真实展示，并且闪耀着民族自信和民族自豪的光彩。
这使得《流水笺》的“滋味”不但暖人，而且崇高！
二是对自然万物的敬畏。
石才夫把关注的目光投向自然与生命，从中感悟到宇宙万物之
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规律，体会到人间社会之真味，诚挚地展现大爱情怀。
在他笔下，植物是有感情的，所以《相望》里说“湖边的这棵朱槿／爱上了对岸的玉兰”。
在他笔下，动物也是有思想的，所以《一只鸟告诉我的》能够发出引人思考的独到之论。
诗人面对自然，不是站在旁观者的立场上指点江山，而是把自己摆在与自然同等的位置上，以感同身受彰显紧密关系，就像《共鸣》里我和虫儿的呼应吟唱那样。
因此，他用大爱之心对待万物与生命，如《请对一只保温壶保持尊重》《一只拉杆箱》《花匠》等。
就像《如果我们真的需要一场雪》所说的：“对天空谦卑／对水怜惜／对季节敬畏／对一切空白怀有虔诚。
”他对万物都致以人文关怀，对人更是如此。
在《猜码》里，酒友们对盲人猜码的反应是“惊人一致”，“没有人关心／盲人喝的是什么酒”，而那个关心的人正是诗人自己。
这样由物及人的关心其实就是诗人“对善的尊崇”的表露。
他挖掘自然万物所蕴含的思想，如《暴雨将至》中“有时只是一阵风一场雨／都能让黎明流产”。
他对自然万物的思想内涵进行提升，并在《只有石头是可以信赖的》里达到了哲学高度。
诗中所写的石头哲学，又何尝不是人的哲学？石才夫在《石不语》里说：“自己其实也是一块石头／风蚀雨打／在人世的河流中滚动、倾轧／不断翻覆／直到有一天／柔软的部分都不见了／只剩坚硬。
”这种自喻足见诗人品格之所在。
三是对生活哲理的感悟。
石才夫创作《流水笺》时已过五十，阅历丰富、成熟稳重，不再激情飞扬，而是深沉内敛，因此诗风不再是大江奔腾，而是静水深流，诚如题记所写的那样：“我把所有关于世界和爱的记述，都写在流水之上。
”于是，这本诗集就成了中年人的心路再现，而“流水”则是一个充满哲学色彩的意象，蕴含着“变”与“不变”的意味。
它是诗人把握世界的切入点，因为他的第一本诗集《以流水的姿态》，也是凸显“流水”意象及其哲学命题。
在中年人的诗里，情感是有的，
但是潜流；思想是有的，但是哲理。
诗集中许多篇什表现诗人对社会以及人生的切身体会与深刻感悟，彰显出耐人咀嚼的魅力。
如《晨练》，在“落地的一瞬我意识到／这一身无用的躯壳／原来竟无比沉重”。
《旧手表》《临》《天生我材》《寻找一颗石头》《我不喜欢跟风》《无计可施》莫不如此。
这些感悟哲理的记录，与不舍家园亲情和敬畏万物自然的描写，内含着历时性的艺术张力。
所以，这本诗集能够启迪我们的灵魂，能够在我们心中久久回荡。
四是对现实社会的表态。
《流水笺》不少篇章是诗人对社会现象的描摹和记录，留下了时代的投影，表达了爱憎的态度。
他在《殡仪馆写花圈的》《冲动》里调侃，在《时间》《夹克》《批示》里讽刺，在《叹》《狗命》里写社会病态，在《两地问》里发现新移民“家”的迷思，在《自省书》里批判“看客和帮凶”。
这些都是诗人“对恶的不妥协”的真实反映。
但这种批判并不是悲观消沉的，而是积极向上的。
与集名相同的《流水笺》写道：“我把这些诗句／都种在春天里／让它们像你一样／在三月开花。
”诗人还写脱贫攻坚，如《扶贫记》；写反腐倡廉，如《看落马官员的忏悔录》《一位狱警讲的故事》。
可见，新时代主旋律的音符也在诗集里熠熠生辉。
因为“我相信这些美好的东西／也相信不美好是另一种安排／我相信你／相信握手的力量／拥抱的温暖／相信鞠躬的谦卑／那时我们的世俗的脸／将与大地平行”（《我相信》）；“最重要的／如果你是朴实的农人／我愿意／融入这厚德的土地／长成一棵／春天的青苗”（《我愿意》）。
五是对历史文化的品味。
诗集中的行记之作是诗人面对历史与传统文化时的思想情感的结晶。
首先是对红色历史的歌颂。
《桂北散句》是诗人“重走长征路”的“沿途有感”。
它虽然是散句，但红军精神贯穿其中。
《延安行记》是诗人在延安学习时的“有感并记”，不仅表
现了诗人在革命历史现场的独特感受，而且还
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年第
6期·总第451
期
作者简介：王建平，广西社会科学院文化研究所所
长，广西文艺评论家协会副主席。
著有《广西当代
文艺理论家丛书（第一辑）·王建平卷》《艺谭纵
横》《光彩集》等独（合）著３３部，发表学术论文、
文艺评论、研究报告、散文随笔３００余篇，广播评
论节目１２０期，获省部级奖１６项，系首届广西文
化名家暨“四个一批”人才。
辐射到当代，呈现出新时代的光辉。
例如“梁家河／这个黄土高原上的小山村／用七年时间／改变了一个北京知青／这位知青用一生的信仰／改变中国”。
所以，在延安得到洗礼的诗人“离开延安／我感觉已经／融入了延安”。
这种红色情怀使诗人在周恩来祭日写下颂扬人民好总理的《那个人》，并在《鸭绿江上》得到延伸。
其次是对古代文化的弘扬。
诗人向爱国英雄致以崇高的敬礼。
他在《冬至在藤州》里说：“我只是一再举杯／敬江岸上新马村／一个叫袁崇焕的汉子。
”在《伊犁记》里说：“伊犁人谈起历史／念念不忘三个汉人：／左宗棠／林则徐／曾纪泽／他们都是铁骨铮铮的／爱国者。
”诗人向传统文化表达无比的自豪。
他在《黄陵古柏》里通过“有三万多棵／树龄超过千年”的古柏，歌颂中华民族以及文化源远流长、生生不息、“看不到尽头”。
《绍兴记》《看＜宋诗选注＞摘钱钟书序句》《你的诗句是我今夜的酒》均是诗人对中国优秀传统文化以及鲁迅的礼赞。
诗人把对古典诗词的热爱与传统文化的精髓融入创作中，化为古诗新韵的魅力，所以其诗味必然独特、必然醇厚。
《流水笺》的这些“滋味”，只有细心品读，才能发现和感受。
这是因为石才夫有意师法南北朝文学批评家钟嵘的理论。
钟嵘主张诗歌要有“滋味”，“使味之者无极，闻之者动心”。
有“滋味”的诗歌，才“是诗之至也”。
而要做到这一点，诗人就要使诗意深远含蓄，让读者回味再三。
石才夫在《自说诗话（代后记）》里专门提到钟嵘及其《诗品》，他特别欣赏钟嵘的“直寻”法，“主张诗人应向自然及社会生活去选取题材和写作对象”。
他宣布自己的诗歌创作“无非来源于传统”。
但是，他并不是对着古代诗论照葫芦画瓢，而是创新性发展。
他有基于当代的敏锐感觉，善于从事物中捕捉诗歌的精灵。
例如，在记录随中国作家代表团访问罗马尼亚和保加利亚的组诗《罗保行记》，在异国他乡的语境下蕴含着熟悉的亲切性。
他有基于阅历与学识的思想穿透力，能够从生活表象中发现深刻的底蕴，能够在平常事情中顿悟丰富的哲理。
如《围》从城市工地的围挡中，不但“发现”新变化，而且还“发现”新意味。
《真相》《南山寺》《我在敲一颗核桃》等也是这样，进而成就了《流水笺》的艺术特色。
所以，石才夫的诗既不做反映式的直接叙事与描写，也不做表现式的直抒胸臆与直白。
他的每字每句都明白如话，通俗易懂，但其诗意却不像玻璃杯里白开水那样透明而无遗、平淡而无味。
它们仿佛茶水，有点颜色，有点朦胧，而且还有点韵味，有点幽默，有点婉约。
用他《我愿意》的一句诗来说，就是“用深藏不露的一切／塑造崇高”。
这样，读他的诗，我们需要托腮沉思，需要将诗句放进心里慢慢咀嚼，直至领悟其中意味而豁然开朗，得到审美愉悦。
这个过程就是用心品味。
它给我们带来的不是过眼快乐，而是过心享受。
他通过现象提出问题，引发我们的思考。
即使表述哲理，他也是通过人物、事件、自然物象构成的意象来传达，如《有些地方无须亲临》。
即便是表达意见，他也说得意味深长，如《药店》里说“终于明白／没病也可以逛逛药店／有的病／也不是药能够治好”的观点。
对于褒扬，他也不明说，如《寄弟》，五十岁的弟弟遵兄之命，为给母亲烧炷香而郑重地“扑通跪下”。
他写道“墙上的母亲／嘴角动了一下”，而读者柔软的心也随之而动。
这种含蓄委婉的写作策略所创造的艺术力量，催人泪下，耐人回味。
由此可见，《流水笺》是诗人对“诗之至”的自觉追求与完美呈现。
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