论山鹿素行在《中朝事实》中关于“华夷思想”的谬误
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这 些 开端 不仅 具 有 可 以解 释一 切 的效 力 ，也 构成 了 日本
日本率先制定出完备的礼仪制度 。日政府据此实行仁
政 ，周 边 蛮夷 因其教 化 而 自愿 归顺 。也就 是说 ，素行 在 文 明准 则 的设 定 上并 没 有脱 离 中 国的 概念 范 畴 ，只不 过 是 基于 这 一 中 国化 的概 念错 误武 断 地 判定 日 本 更 值得 拥
在 言 及 近 世 日本 的 对 外 意 识 时 ，两 种 华 夷 观 尤 为
值得关注。其一为传统的中国 （ 儒教 ） 华夷观，另一个
则 是 以中 国华 夷 观为 模板 而 创 出 的所谓 的 “ 日本 型华 夷
曾经 “ 好异朝之书物 ，日夜勤于勉学” ，由此而 “ 不觉
中感 异 朝 之事 诸 般 皆宜 ” 、 “ 本 朝 乃 小 国 ，何 事 皆 不及 异 朝 ，圣 人也 只出 于异 朝 ” ，这 种想 法 “ 不 限于我 等 ， 古 今之 学 者 皆 如左样 ，慕 异朝 之 事 ” ，然而 “ 近 比始 觉 此 乃谬 误 ” 。而 之所 以陷 入这 种 “ 谬 误 ” ，是 因 为 “ 信
者 则更 倾 向于从 “ 皇统 一 贯 ”和 “ 武 威 ”等 的角度 来 确 认 自身 的 “ 中华 ” 地位 。 山鹿 素行 是 在论 及 “ 日本 型 华夷 思 想 ”时 不可 避谈 的一 位江 户 时期 的思想 家 ，可 称 为 日本 “ 破 宋 学之 嚆 矢 者” （ 转 自田原 嗣郎 ， １ ９ ７ ０ ： ４ ５ ４） ， 其 晚 年作 品 《 中朝 事实 》
已万 事俱 备 、 条 理井 然 ， “ 中华文 明 ”制度 业 已开 始④ 。 素行 （ １ ９ ４ ０ ） 貌 似 细心 地 指 出 ，从最 初 的君 主开 始 ， 日 本就 已经存 在 儒家 道 德 的理 念及 规 范 ，而彼 时 的 中 国文 人对 何 为儒 家 道德 还 一无 所 知 。在 儒 家道德 的教 化下 ，
总第 ９期
论山鹿素行在 《 中朝事实》中关于 “ 华夷思想’ ’ 的谬误
范 巳业 业羔 红 【
（ 辽 宁 师 范大 学 外 国语 学 院 ，辽 宁 大连 １ １ ６ ０ ２ ９）
摘 要 ：在 日 本学术思想 史上， 有诸 多关于 国家主体 的论争，其 中一个 重要论辩主题就是 “ 夷夏之 辨”（ 即“ 华夷之辨” ｏ 日本德川
转 换 的开 始 ，其 中 已经有 了 “ 日本 型华 夷思 想 ”的端倪 。
“ 恒 观 沧 海 之 无 穷 者 ，不 知 其 大 ； 常 居 原 野 之 无 畦 者 ，不识 其 广 ，是 久 而狃 也 。 岂唯 海 野乎 ？ 愚生 中华
文 明之 土 未知 其 美 。专 嗜外 朝 之 经典 ，嘤嗲 慕 其人 物 ，
（ 祭祀章）： “ 谨按是外夷投化之始也” （ 化功章）。
（ 山鹿素 行 ，１ ９ ４ ０ ： ２ ３ ８ — ３ ６ ２ ）
其 “ 始”所涉及的范围涵盖了文治武功的各个方面 ，
力 图证 明 日本 作为 一 个独 立 的政 体 ，在 国家 初创 之 际 就
二、 “ 始 ”关 照下 的 “ 文化 自信 ”
⑩ 范业红：论山鹿素行在 《 中朝事实》中关于 “ 华夷思想”的谬误
与政 治 ，却 也 怀有 炽 热 的 中 国情 怀 。 素行 虽力 倡 Ｅ ｔ 本 为 ‘ 中朝 ’ ，但 他却 也 ‘ 师周 公 孔子 ’’ ’（ 转 自黄 俊 杰 ，
２ ０１ ０ ： ４ ７）。
论证 日本之 所 以为 “ 中华 ” 的一 个关 键 。这 个词 用 来 证 明 ，日本 是一个 与 中 国相 比独立 的场 所 ， 是作 为所 谓 “ 文 明 ”之 国而诞 生 的 。所谓 的 “ 始 ”是 “ 中华文 明 ”的 开始 。
他妄想借此段历史来证明 日本即 “ 中国” ，同时也是最
文 明的先 进之 国 。
素 行 曾被德 川幕 府 流放 到赤 穗 ，在 途 中他 回顾 自己
从这一点来看 ，可以说素行 “ 固然强烈地认同 日本文化
基金项 目：本文 为辽宁省社会科学规划基金项 目 “ 关于 日本近世思想家 ‘ 华夷之辨 ’思想论争 的研究 ” （ Ｌ１ ２ Ｄ Ｓ Ｓ ０ ０ ２）的阶段性 成果。 作者简介 ：范业红 ，女 ，辽 宁师范大学外国语学院讲师 ，博士 ，研究方 向为 日本 近世思想 史。
（ 山鹿 素行 ，１ ９ ４ ０ ： ３ ０ ５ ） 也 就是 说 ，如果 没 有 “ 礼 ” ，虽 身 为 “ 中华 ”亦 不
免沦 落 为 “ 夷狄 ” 。这种 想 法仍是 基 于 中国具 有开 放性 、
国学外国之经典之始也” （ 神教章） ： “ 谨按是人 皇定 中国建极诏治道之始也” （ 神治章）： “ 谨按 是武官之始也” （ 神知章）：“ 谨按是置国史之始也”
一
味地嗜读中国经典 ，一味地敬慕中国。对此种倾 向不
甚 认 同的 素行 发 出 “ ‘ 中国’ （ 指日 本 ） 的水 土 卓 尔 于 万邦 ，人 物 精 秀 于八 绒 ”的 自我 赞 美 。这 也 可 以说 是素
行 向 “日本 中朝 主 义 ” （ 转 自堀 勇 雄 ，１ ９ ５ ９ ： ２ ４ ３）思想
角度证明 日本乃高 于 “ 外朝” 中国的文明之 国。但素行并 非完全 否认 传统儒家价值观下 的华 夷观 念，从这点上来讲， 《 中朝 事实》 中似乎 有着两种华夷观念 的交 融。本文试通过这种观念交 融来探 究 《 中朝事实》的特 色，并揭示素行在解读 中国式华夷思想时所产生的思想谬误。 关键词 ：山鹿素行 ： 《 中朝事 实》 ：水 土论 ：武威论 ：皇统论
有 “ 中国 ”的称 号 。
多次 出现 的 “ 始 ” 所要 体 现 的便 是如 此 。盲 目地断
定 日本 的文 明是 在 与 中国 文 明毫无 瓜 葛 的情 况下 产 生并
特 点 的基 础 。他 只是 要 借 此段 历史 来 证 明 日本从 建 国伊 始 即是 “ 中国 ” ，同时 也是 文 明 先进 之 国 ，而历 史 进程
思想”。两者都是以 自身的价值基准为依据 ，将与其它
民族 的关 系 进 行 有 序 差 别 对 待 的 “ 本 民族 中心 主 义 ” （ ｅ ｔ ｈ ｎ ｏ ｃ ｅ ｎ ｔ ｒ ｉ ｓ ｍ ），所 不 同 的是 前 者 是 以 “ 礼 ”所 指代
的文明发展程度作为判断 “ 华”与 “ 夷”的基准，而后
盖人之为人，本朝之为 中华 由此礼也。 夷狄亦
人，而其 国亦 治：禽兽亦物，而其群亦类。然所 以
为 其 夷狄 也。 为 其禽 兽也 ，不 由礼 而行 之 也。 人 而 无 礼， 则 不 异于 禽 兽 ： 中华 而无 礼 则不 异 于 夷狄。
作 者在 除 了论 及 天地 生成 的 “ 天先 章 ”之 外 的所 有章 节
中图分类号 ：１ ０ ６ 文献标识 码 ：Ａ 文章编号 ：２ ０ ９ ５ — ４ ９ ４ ８（ ２ ０ １ ５）０ ２ — ０ ０ ８ ４ — ０ ７
～
、
《 中朝 事 实 》的写作 成 因
的思 想 历程 而 著 书 《 配所 残 笔 》。在这 部 书 中就 已经蕴 含 了 欲著 《 中朝 事 实 》的意 图 。素 行 （ １ ９ ４ ０ ： ５ ９ ２ ）自认
对 于 当 时 中 国是 世 界 中心 的地 位 ，素 行 无疑 是 心存
不 满并 抱 有怀 疑 的 。素行 企 图确 定 这 一质 疑 产生 的 合理
性 ，为此他借用 了１ ３本流传至今 的最早 的正史—— 《日
本 书纪 》 ，因为 他认 为这 本 书是 唯 一 可 以作 为谈 论 古代 日本史 的 资料来 源 。 素行 只 引用 了讲述 最 古 老时 期 的篇 章 ，也 就是 “ 记 纪 ”神 话 中所记 载 的关 于诸 神创 造宇 宙 、 人类 等 的传 说 。 对 于 除此 之外 的其 他历 史 记述 ，则利 用得 较 少 。所 谓 的 “ 历 史 的开端 ”才是 素 行 更感 兴 趣 的 内容 ，对他 而 言 ，
性 、独 特性 与 优越 性这 一 “ 壮举 ” 。 从 书名 可知 这是 一本 以 日本 为 “ 中朝 ” 、 把 “ 神话 ” 当作 “ 事 实” ，强 烈 表达 国家 主体 性 的 书籍 。此 书 分为 上 下两 部 ，通 过 各个 篇 章 的详 述进 而 得 出结 论 ， “ 真正 的 世界 中心并 非 中国 ，而是 日本 ” 。素行 将 中 国经 典 中 常见的 “ 中国 ”一词 所 指 涉 的对 象 和 内容进 行 了 大胆 、 狂 妄 的转 换 ，以 “ 皇统 一 贯 ”和 “ 武 威 ” 观念 为 依据 ， 主张 日 本 优 越性 的 “ 日本 主 义 ”思 想 。素 行将 “ 中朝 ” 日本 视 为 “ 文 明” 之 国 的依 据 追 溯 至 “ 神代 ” 和古 代 ，
之 始也 ” （ 武德 章）：“ 谨 按是 祭祀 社稷 宗庙 之始 也 ”
可 以看 成是 唯 一 的标 准 。在 “ 礼 ”这 一标 准 下 ， “ 华” 与 “ 夷 ”的 地位 不再 固定 不变 ，由此看 来素行 的 “ 华夷 ” 观并 没 有什 么特别 之 处 。只不 过是 素行 基 于这 种 “ 文 明” 观 ，错误 地提 出只有 日 本 才是 “ 中华 ”的错 误 观点 。
（ 圣 政章）： “ 谨按 是 泳歌 之始 也” （ 礼仪 章）： “ 谨
流 动性 的文 明观 。 “ 华 夷 思想 ” 的发 展 轨迹 是 与 文 明发
展 息 息 相关 的 ，在 “ 华 ”与 “ 夷 ” 的划 分 上 ，文 化礼 仪
按是赏罚之始也” （ 赏罚章） ： “ 谨按是东夷征伐
时代 的一些学者对 “ 夷夏” 问题 十分 敏感，其 中古 学派 的山鹿 素行意 图否定 “ 中华” 或 “ 中国”之称专属汉土，认 为 日 本 亦是 “ 中华”．
即为 “ 中国”。其 著作 《 中朝事实》 是 一本典 型的相关 “ 日 本 型华夷思想” 的著作。在该 书中素行欲从 “ 皇统论、 水土论、武威论 ”等
对 他而 言 ，就相 对 无关 紧要 了 。
发 展 的 。换 句 话 说 ， 日 本 文 化 的确 立 并非 以对 中国 文 明 的 汲取 为 先决 条 件 。素行 排 除 了那 种 中 国文 明辐 射 、教
中 ，都提 到 了 “ 始”：
“ 谨按是 中国分 国境定诸道之始也”（ 中国章） ：
“ 谨 按 是 中国定 其 主之 始 也” （ 皇 统章） ： “ 谨 按 是 置神 器 于别 所 之 始 也” （ 神 器 章） ： “ 谨按是 中
故神圣建教于初，天神惩戒于无状， 以正其礼矣。
何 其放 心 乎 ！何 其 丧 志乎 ！将 尚异 乎 。” （山鹿 素行 ，
１ ９ ４ ０ ： ２ ２ ６）
但在 《 中朝 事 实 》 自序 中值 得 注意 的是 ，素 行 并没 有 完 全 否定 儒教 的华 夷 观念 。正 如 他说 自己 “ 生 于 中华 文 明 之 土 ”那样 ，实 际上 仍 然是 以 “ 中华 文 明观 ” 为前 提 。儒教 的华夷 观 是 以 “ 礼 ”作 为 “ 文 明” 的指 标 ，索 行 也 仍然 是 以 “ 礼 ”之有 无 来 区分 “ 中华 ”和 “ 夷狄 ”。
是 江户 时 期 儒 者 的 中 国论 中极 具 代 表性 的作 品之 一 ， 在这 部作 品 中素行 试 图完 成 展示 日本相 对 于 中 国的 正统
耳不信 目，弃近而取远 ，不及是非 ，是学者之通病 ”，
于 是乃 “ 于 中朝 事 实详记 之 ” 。
在《 中朝 事 实 》 的 自序 中素 行也 表达 了同样 的想 法 ： 该 时代 的人 们都 没 有 意识 到 自己 国家 的 “ 美 ” ，而 只是
日本率先制定出完备的礼仪制度 。日政府据此实行仁
政 ，周 边 蛮夷 因其教 化 而 自愿 归顺 。也就 是说 ，素行 在 文 明准 则 的设 定 上并 没 有脱 离 中 国的 概念 范 畴 ，只不 过 是 基于 这 一 中 国化 的概 念错 误武 断 地 判定 日 本 更 值得 拥
在 言 及 近 世 日本 的 对 外 意 识 时 ，两 种 华 夷 观 尤 为
值得关注。其一为传统的中国 （ 儒教 ） 华夷观，另一个
则 是 以中 国华 夷 观为 模板 而 创 出 的所谓 的 “ 日本 型华 夷
曾经 “ 好异朝之书物 ，日夜勤于勉学” ，由此而 “ 不觉
中感 异 朝 之事 诸 般 皆宜 ” 、 “ 本 朝 乃 小 国 ，何 事 皆 不及 异 朝 ，圣 人也 只出 于异 朝 ” ，这 种想 法 “ 不 限于我 等 ， 古 今之 学 者 皆 如左样 ，慕 异朝 之 事 ” ，然而 “ 近 比始 觉 此 乃谬 误 ” 。而 之所 以陷 入这 种 “ 谬 误 ” ，是 因 为 “ 信
者 则更 倾 向于从 “ 皇统 一 贯 ”和 “ 武 威 ”等 的角度 来 确 认 自身 的 “ 中华 ” 地位 。 山鹿 素行 是 在论 及 “ 日本 型 华夷 思 想 ”时 不可 避谈 的一 位江 户 时期 的思想 家 ，可 称 为 日本 “ 破 宋 学之 嚆 矢 者” （ 转 自田原 嗣郎 ， １ ９ ７ ０ ： ４ ５ ４） ， 其 晚 年作 品 《 中朝 事实 》
已万 事俱 备 、 条 理井 然 ， “ 中华文 明 ”制度 业 已开 始④ 。 素行 （ １ ９ ４ ０ ） 貌 似 细心 地 指 出 ，从最 初 的君 主开 始 ， 日 本就 已经存 在 儒家 道 德 的理 念及 规 范 ，而彼 时 的 中 国文 人对 何 为儒 家 道德 还 一无 所 知 。在 儒 家道德 的教 化下 ，
总第 ９期
论山鹿素行在 《 中朝事实》中关于 “ 华夷思想’ ’ 的谬误
范 巳业 业羔 红 【
（ 辽 宁 师 范大 学 外 国语 学 院 ，辽 宁 大连 １ １ ６ ０ ２ ９）
摘 要 ：在 日 本学术思想 史上， 有诸 多关于 国家主体 的论争，其 中一个 重要论辩主题就是 “ 夷夏之 辨”（ 即“ 华夷之辨” ｏ 日本德川
转 换 的开 始 ，其 中 已经有 了 “ 日本 型华 夷思 想 ”的端倪 。
“ 恒 观 沧 海 之 无 穷 者 ，不 知 其 大 ； 常 居 原 野 之 无 畦 者 ，不识 其 广 ，是 久 而狃 也 。 岂唯 海 野乎 ？ 愚生 中华
文 明之 土 未知 其 美 。专 嗜外 朝 之 经典 ，嘤嗲 慕 其人 物 ，
（ 祭祀章）： “ 谨按是外夷投化之始也” （ 化功章）。
（ 山鹿素 行 ，１ ９ ４ ０ ： ２ ３ ８ — ３ ６ ２ ）
其 “ 始”所涉及的范围涵盖了文治武功的各个方面 ，
力 图证 明 日本 作为 一 个独 立 的政 体 ，在 国家 初创 之 际 就
二、 “ 始 ”关 照下 的 “ 文化 自信 ”
⑩ 范业红：论山鹿素行在 《 中朝事实》中关于 “ 华夷思想”的谬误
与政 治 ，却 也 怀有 炽 热 的 中 国情 怀 。 素行 虽力 倡 Ｅ ｔ 本 为 ‘ 中朝 ’ ，但 他却 也 ‘ 师周 公 孔子 ’’ ’（ 转 自黄 俊 杰 ，
２ ０１ ０ ： ４ ７）。
论证 日本之 所 以为 “ 中华 ” 的一 个关 键 。这 个词 用 来 证 明 ，日本 是一个 与 中 国相 比独立 的场 所 ， 是作 为所 谓 “ 文 明 ”之 国而诞 生 的 。所谓 的 “ 始 ”是 “ 中华文 明 ”的 开始 。
他妄想借此段历史来证明 日本即 “ 中国” ，同时也是最
文 明的先 进之 国 。
素 行 曾被德 川幕 府 流放 到赤 穗 ，在 途 中他 回顾 自己
从这一点来看 ，可以说素行 “ 固然强烈地认同 日本文化
基金项 目：本文 为辽宁省社会科学规划基金项 目 “ 关于 日本近世思想家 ‘ 华夷之辨 ’思想论争 的研究 ” （ Ｌ１ ２ Ｄ Ｓ Ｓ ０ ０ ２）的阶段性 成果。 作者简介 ：范业红 ，女 ，辽 宁师范大学外国语学院讲师 ，博士 ，研究方 向为 日本 近世思想 史。
（ 山鹿 素行 ，１ ９ ４ ０ ： ３ ０ ５ ） 也 就是 说 ，如果 没 有 “ 礼 ” ，虽 身 为 “ 中华 ”亦 不
免沦 落 为 “ 夷狄 ” 。这种 想 法仍是 基 于 中国具 有开 放性 、
国学外国之经典之始也” （ 神教章） ： “ 谨按是人 皇定 中国建极诏治道之始也” （ 神治章）： “ 谨按 是武官之始也” （ 神知章）：“ 谨按是置国史之始也”
一
味地嗜读中国经典 ，一味地敬慕中国。对此种倾 向不
甚 认 同的 素行 发 出 “ ‘ 中国’ （ 指日 本 ） 的水 土 卓 尔 于 万邦 ，人 物 精 秀 于八 绒 ”的 自我 赞 美 。这 也 可 以说 是素
行 向 “日本 中朝 主 义 ” （ 转 自堀 勇 雄 ，１ ９ ５ ９ ： ２ ４ ３）思想
角度证明 日本乃高 于 “ 外朝” 中国的文明之 国。但素行并 非完全 否认 传统儒家价值观下 的华 夷观 念，从这点上来讲， 《 中朝 事实》 中似乎 有着两种华夷观念 的交 融。本文试通过这种观念交 融来探 究 《 中朝事实》的特 色，并揭示素行在解读 中国式华夷思想时所产生的思想谬误。 关键词 ：山鹿素行 ： 《 中朝事 实》 ：水 土论 ：武威论 ：皇统论
有 “ 中国 ”的称 号 。
多次 出现 的 “ 始 ” 所要 体 现 的便 是如 此 。盲 目地断
定 日本 的文 明是 在 与 中国 文 明毫无 瓜 葛 的情 况下 产 生并
特 点 的基 础 。他 只是 要 借 此段 历史 来 证 明 日本从 建 国伊 始 即是 “ 中国 ” ，同时 也是 文 明 先进 之 国 ，而历 史 进程
思想”。两者都是以 自身的价值基准为依据 ，将与其它
民族 的关 系 进 行 有 序 差 别 对 待 的 “ 本 民族 中心 主 义 ” （ ｅ ｔ ｈ ｎ ｏ ｃ ｅ ｎ ｔ ｒ ｉ ｓ ｍ ），所 不 同 的是 前 者 是 以 “ 礼 ”所 指代
的文明发展程度作为判断 “ 华”与 “ 夷”的基准，而后
盖人之为人，本朝之为 中华 由此礼也。 夷狄亦
人，而其 国亦 治：禽兽亦物，而其群亦类。然所 以
为 其 夷狄 也。 为 其禽 兽也 ，不 由礼 而行 之 也。 人 而 无 礼， 则 不 异于 禽 兽 ： 中华 而无 礼 则不 异 于 夷狄。
作 者在 除 了论 及 天地 生成 的 “ 天先 章 ”之 外 的所 有章 节
中图分类号 ：１ ０ ６ 文献标识 码 ：Ａ 文章编号 ：２ ０ ９ ５ — ４ ９ ４ ８（ ２ ０ １ ５）０ ２ — ０ ０ ８ ４ — ０ ７
～
、
《 中朝 事 实 》的写作 成 因
的思 想 历程 而 著 书 《 配所 残 笔 》。在这 部 书 中就 已经蕴 含 了 欲著 《 中朝 事 实 》的意 图 。素 行 （ １ ９ ４ ０ ： ５ ９ ２ ）自认
对 于 当 时 中 国是 世 界 中心 的地 位 ，素 行 无疑 是 心存
不 满并 抱 有怀 疑 的 。素行 企 图确 定 这 一质 疑 产生 的 合理
性 ，为此他借用 了１ ３本流传至今 的最早 的正史—— 《日
本 书纪 》 ，因为 他认 为这 本 书是 唯 一 可 以作 为谈 论 古代 日本史 的 资料来 源 。 素行 只 引用 了讲述 最 古 老时 期 的篇 章 ，也 就是 “ 记 纪 ”神 话 中所记 载 的关 于诸 神创 造宇 宙 、 人类 等 的传 说 。 对 于 除此 之外 的其 他历 史 记述 ，则利 用得 较 少 。所 谓 的 “ 历 史 的开端 ”才是 素 行 更感 兴 趣 的 内容 ，对他 而 言 ，
性 、独 特性 与 优越 性这 一 “ 壮举 ” 。 从 书名 可知 这是 一本 以 日本 为 “ 中朝 ” 、 把 “ 神话 ” 当作 “ 事 实” ，强 烈 表达 国家 主体 性 的 书籍 。此 书 分为 上 下两 部 ，通 过 各个 篇 章 的详 述进 而 得 出结 论 ， “ 真正 的 世界 中心并 非 中国 ，而是 日本 ” 。素行 将 中 国经 典 中 常见的 “ 中国 ”一词 所 指 涉 的对 象 和 内容进 行 了 大胆 、 狂 妄 的转 换 ，以 “ 皇统 一 贯 ”和 “ 武 威 ” 观念 为 依据 ， 主张 日 本 优 越性 的 “ 日本 主 义 ”思 想 。素 行将 “ 中朝 ” 日本 视 为 “ 文 明” 之 国 的依 据 追 溯 至 “ 神代 ” 和古 代 ，
之 始也 ” （ 武德 章）：“ 谨 按是 祭祀 社稷 宗庙 之始 也 ”
可 以看 成是 唯 一 的标 准 。在 “ 礼 ”这 一标 准 下 ， “ 华” 与 “ 夷 ”的 地位 不再 固定 不变 ，由此看 来素行 的 “ 华夷 ” 观并 没 有什 么特别 之 处 。只不 过是 素行 基 于这 种 “ 文 明” 观 ，错误 地提 出只有 日 本 才是 “ 中华 ”的错 误 观点 。
（ 圣 政章）： “ 谨按 是 泳歌 之始 也” （ 礼仪 章）： “ 谨
流 动性 的文 明观 。 “ 华 夷 思想 ” 的发 展 轨迹 是 与 文 明发
展 息 息 相关 的 ，在 “ 华 ”与 “ 夷 ” 的划 分 上 ，文 化礼 仪
按是赏罚之始也” （ 赏罚章） ： “ 谨按是东夷征伐
时代 的一些学者对 “ 夷夏” 问题 十分 敏感，其 中古 学派 的山鹿 素行意 图否定 “ 中华” 或 “ 中国”之称专属汉土，认 为 日 本 亦是 “ 中华”．
即为 “ 中国”。其 著作 《 中朝事实》 是 一本典 型的相关 “ 日 本 型华夷思想” 的著作。在该 书中素行欲从 “ 皇统论、 水土论、武威论 ”等
对 他而 言 ，就相 对 无关 紧要 了 。
发 展 的 。换 句 话 说 ， 日 本 文 化 的确 立 并非 以对 中国 文 明 的 汲取 为 先决 条 件 。素行 排 除 了那 种 中 国文 明辐 射 、教
中 ，都提 到 了 “ 始”：
“ 谨按是 中国分 国境定诸道之始也”（ 中国章） ：
“ 谨 按 是 中国定 其 主之 始 也” （ 皇 统章） ： “ 谨 按 是 置神 器 于别 所 之 始 也” （ 神 器 章） ： “ 谨按是 中
故神圣建教于初，天神惩戒于无状， 以正其礼矣。
何 其放 心 乎 ！何 其 丧 志乎 ！将 尚异 乎 。” （山鹿 素行 ，
１ ９ ４ ０ ： ２ ２ ６）
但在 《 中朝 事 实 》 自序 中值 得 注意 的是 ，素 行 并没 有 完 全 否定 儒教 的华 夷 观念 。正 如 他说 自己 “ 生 于 中华 文 明 之 土 ”那样 ，实 际上 仍 然是 以 “ 中华 文 明观 ” 为前 提 。儒教 的华夷 观 是 以 “ 礼 ”作 为 “ 文 明” 的指 标 ，索 行 也 仍然 是 以 “ 礼 ”之有 无 来 区分 “ 中华 ”和 “ 夷狄 ”。
是 江户 时 期 儒 者 的 中 国论 中极 具 代 表性 的作 品之 一 ， 在这 部作 品 中素行 试 图完 成 展示 日本相 对 于 中 国的 正统
耳不信 目，弃近而取远 ，不及是非 ，是学者之通病 ”，
于 是乃 “ 于 中朝 事 实详记 之 ” 。
在《 中朝 事 实 》 的 自序 中素 行也 表达 了同样 的想 法 ： 该 时代 的人 们都 没 有 意识 到 自己 国家 的 “ 美 ” ，而 只是