四体书势——精选推荐

四体书势
四体书势⼨⽊也
四体书势四体书势。

《四体书势》-概述《四体书势》-⼈物介绍《四体书势》-原⽂《四体书势》-译⽂《四体书势》-思想内容编辑本段《四体书势》-概述 《四体书势》⼀卷，是卫恒的书法理论著作，原⽂收⼊《晋书.卫恒传》， 《四体书势》是存世最早和⽐较可靠的重要书法理论之⼀，有很⾼的史料价值。

在《四体书势》中，卫恒引东汉崔瑗的《草书势》加以说明，崔瑷在这⾥说，⾪书是对前此字形的简化，⽽"草书之法，盖⼜简略"。

历代书法理论选集（⼀） - Qzone⽇志李灏
及渡江北游名⼭，见李斯、曹喜等书，⼜之许下，见钟繇、梁鹄书，⼜之洛下，见蔡邕《⽯经》三体书，⼜于从兄洽处，见张昶《华岳碑》，始知学卫夫⼈书，徒费年⽉⽿。

王洽，晋中书令、领军将军，众书通善，尤能⾪、⾏。

⾃秦坏古，⽂有⼋体：⼀⽈⼤篆，⼆⽈⼩篆，三⽈刻符，四⽈⾍书，五⽈摹印，六⽈署书，七⽈⽎书，⼋⽈⾪书。

论书。

"张翼书右军⾃书表，晋穆帝令翼写题后答右军，右军当时不别，久⽅觉，云："⼩于⼏欲乱真。

张怀瓘《书断》胜读书
《书断》上卷叙述古⽂、⼤篆、籀⽂、⼩篆、⼋分、⾪书、章草、⾏书、飞⽩、草书等10种书体的源流和发展概况，每体都有⼀编赞，实际上是⽐较系统地论述字体的发展变化的历史。

书断序。

古⽂⼤篆籀⽂⼩篆。

晋咸宁五年，汲郡⼈不准盗发魏安厘王冢，得册书千余万⾔，或写《春秋经传》、《易经》、《论语》、《夏书》、《周书》、《琐语》、《⼤历》、《梁丘藏》、《穆天⼦传》、及《魏史》⾄安厘王⼆⼗年，其书随世变易，已成数体。

北魏江式《论书表》⾃语堂
北魏江式《论书表》历代书论精粹作者：军e馨怡江式（？故秦有⼋体，⼀⽈⼤篆，⼆⽈⼩篆，三⽈刻符书，四⽈⾍书，五⽈摹印，六⽈署书，七⽈⽎书，⼋⽈⾪书。

四⽈佐书，秦⾪书也；左中郎将陈留蔡邕采李斯、曹喜之法，为古今杂形，诏于太学⽴⽯碑，刊载《五经》，题书楷法多是邕书也。

六世祖江琼，字孟据，晋冯栩太守，橄长古⽂字“⾍书”(“⾍书”是篆书的变休，秦书⼋休中有“⾍书”，王莽六书中有“鸟⾍书”，施⽤于旗帜和符信。

《书法辑要》梅花浪⼦
⼗三举⽈，凡"⼝"（⾳围）圈中字，不可填满，但如⽃井，着⼀字任其下空，可放垂笔，⽅不觉⼤，圈⽐诸字亦须略收，"⼝"不可圆亦不可⽅，若⽇⽬等字须更放⼩，若印⽂中匾⼝井⼝字及字上却须略宽，使"⼝"中见空稍多，字始浑厚，汉印皆如此。

王莽时，使司空甄丰校⽂字，改定古⽂，复有六书：⼀⽈古⽂，孔⽒壁中书也，⼆⽇奇字，即古⽂⽽异者也，三⽈篆书，秦篆书也，四⽈佐书，即⾪书也，五⽈缪篆，所以摹印也，六⽈书，所以书幡信也。

《说⽂解字序》醉眞
时有六书：⼀⽈古⽂，孔⼦壁中书也。

仓颉初造⽂字，是按照物类画出形体，所以叫做「⽂」，随后⼜造出合体的会意字、形声字，以扩充⽂字的数量，这些⽂字就叫做「字」。

第五叫转注，转注的含义是：⽴⼀字为头、为根，创制类属字，类属字对根字的形⾳义有所承袭，与根字意义相通，考⽼⼆字即属此例。

第⼆叫奇字，它也是古⽂，不过字体⼜同古⽂有别：第三叫篆书，也就是⼩篆：第四叫左书，即秦朝的⾪书，是秦始皇使下杜⼈程邈创制的；
江式《论书表》-⽩罂粟
江式《论书表》江式《论书表》及宣王太史籀著《⼤篆》⼗五篇，与古⽂或同或异，时⼈即谓之篇书。

⼀⽈⼤篆，⼆⽈⼩篆，三⽈刻符书，四⽈⾍书，五⽈摹印，六⽈署书，七⽈⽎书，⼋⽈⾪书。

书或有字不正，辄举劾焉。

时有六书：⼀⽈古⽂，孔⼦壁中书也；左中郎将陈留蔡邕采李斯、曹喜之法为古今杂形，诏于太学⽴⽯碑，刊载『五经』，题书楷法，多是邕书也。

洛京宫殿门榜，皆式所书’延昌间撰集字书四⼗卷，号⽈《古今⽂字》，惟其未成。

【书论】江式·论书表率我真
【书论】江式·论书表。

故秦有⼋体，⼀⽈⼤篆，⼆⽈⼩篆，三⽈刻符书，四⽈⾍书，五⽈摹印，六⽈署书，七⽈⽎书，⼋⽈⾪书。

书或有字不正，辄举劾焉。

时有六书，⼀⽈古⽂，孔⼦
壁中书也；四⽈佐书，秦⾪书也；左中郎将陈留蔡邕采李斯、曹喜之法，为古今杂形，诏于太学⽴⽯碑，刊载《五经》，题书楷法多是邕书也。

陈留邯郸淳亦与揖同时，博开古艺，特善《仓》、《雅》，许⽒字指，⼋体六书，精究闲理，有名于揖，以书教诸皇⼦。

076《书断列传》唐?张怀瓘疏帘邀⽉
⾏书即正书之⼩伪。

姥⼤怅，惋云：“⽼举家朝飧，唯仰于此，云何书坏”王答云：“⽆所损，但道是王右军书，字请⼀百。

”既⼊市，⼈竞市之。

右军云：“卿是解书者，然知解书为难。

”安⽯尤善⾏书，亦犹卫洗马风流名⼠，海内所瞻。

谢超宗见慈学书，谓之⽈：“卿书何如虔公”答云慈书与⼤⼈，犹鸡之⽐凤。

齐⾼帝尝与王僧虔赌书毕，帝⽈：“谁为第⼀。

”僧虔对⽈：“⾂书，⾂中第⼀。

陛下书，帝中第⼀。

”帝笑⽈：“卿可谓善⾃谋矣。

”
唐韦续《五⼗六种书》并序⾃语堂
唐韦续《五⼗六种书》并序历代书论精粹作者：军e馨怡。

宋朱长⽂《墨池编》⽈：“所谓五⼗六种书者，何其纷纷多说耶？彼皆得于传闻，因于曲说，或重复，或虚诞，未可尽信也。

学者惟⼯⼤⼩篆⼋分楷草⾏草为法⾜矣，不必究⼼于诸体尔。

” 韦续《五⼗六种书》并序 ⾃三皇以前，结绳为政，⾄太昊⽒，⽂字⽣焉。

其⼋体者，更加刻符、摹印、⾍书、署书、⽎书、传信并⼤⼩篆，为⼋体也。

五⼗⼆、虎⽖书，王僧虔拟龙⽖所作也。

书法⼗体创⾰万事/张怀瓘书体分类评论鸿墨轩3dec
张怀瓘将书体归纳为⼗体，⽆疑是⼀⼤进步。

就书体分类⽽⾔，从狭义上说，⼈各⼀体；对于篆书，⼩篆是秦并六国后，始皇⽤李斯“书同⽂”的国策，禁⽤其他书体，并焚书，创⽴⼩篆。

他说：“（⼩篆是）增损⼤篆，异同籀⽂。

”既然如此，并古⽂、⼤篆、籀⽂和⼩篆为⼀类，统称篆书可也。

对于⾏书，他说：“⾏书⾮草⾮真，离⽅循圆，在乎季孟。

兼真者谓之真⾏，带草者谓之⾏草。

”张怀瓘在《书断》中说：⾏书“即正书之⼩伪”。

《论篆》 （唐）李阳冰撰夜郎归来
《论篆》 （唐）李阳冰撰 《论篆》，⼀卷，唐李阳冰撰。

李阳冰，字少温，曾官缙云县令，官⾄将作监，故世称李监。

⼜汉世祖有⼆王次仲，善⾪书，始为楷法。

敬侯谓觊书其序篆书⽈：秦时李斯，号为⼯篆，诸⼭及铜⼈铭，皆李斯书也。

其序⾪书有：上⾕王次仲⾪书，始为楷法，⾄灵帝时，好书多能者，⽽师宜官最，⼤则⼀字径丈，⼩则⽅⼨千⾔，或时不持钱诣酒家饮，因书其壁，顾观者以售酒直，计钱⾜⽽灭之。

说⽂解字》之《序》原⽂-出⾃《说⽂解字》卷...lvlin5927
说⽂解字》之《序》原⽂-出⾃《说⽂解字》卷⼀序》1、说⽂解字之序:古者庖羲⽒之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之⽂与地之宜，近取诸⾝，远取诸物；2、说⽂解字之序:仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之⽂。

4、说⽂解字之序:及宣王太史籀，著⼤篆⼗五篇，与古⽂或异。

5、说⽂解字之序:其后诸侯⼒政，不统于王。

10、说⽂解字之序:壁中书者，鲁恭王坏孔⼦宅，⽽得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。

历代书法论（汉）－－许慎严素@笔记
⾃尔秦书的⼋体：⼀⽈⼤篆，⼆⽈⼩篆，三⽈刻符，四⽈⾍书，五⽈摹印，六⽈署书，七⽈⽎书，⼋⽈⾪书。

《仪礼》的篇数与作者今《⼗三经注疏》本《仪礼》，共⼗七篇，⽬次如下：⼠冠礼第⼀⼠昏礼第⼆⼠相见礼第三乡饮酒礼第四乡射礼第五燕礼第六⼤射礼第七聘礼第⼋公⾷⼤夫礼第九觐礼第⼗丧服第⼗⼀⼠丧礼第⼗⼆既⼣礼第⼗三⼠虞礼第⼗四特牲馈⾷礼第⼗五少牢馈⾷礼第⼗六有司彻第⼗七这个次序，为汉刘向《别录》所列。

（唐）韦续《五⼗六种书》夜郎归来
（唐）韦续《五⼗六种书》篇⽬称《五⼗六种书》，系由五易、⼋体、⼗⼆时书、三⼗三体相加，去其五易、⼋体中重复述及之⼤⼩篆⼆种书，⽽得五⼗六之数。

署书、⽎书、传信是也(并⼤⼩篆为⼋)。

⼗⼆、周⽂王时⾚雀衔书集户，武王时丹鸟⼊室，以⼆祥瑞，故作鸟书。

⼆⼗、麒麟书者，鲁西狩获麟，仲尼反袂拭⾯，称吾道穷，弟⼦申为素王纪瑞所制书。

徒⾪之书，今正书也。

三⼗七、偃波书，即版书，状如连⽂，谓之偃波。

钟繇谓之⾏押书。

仓吉造字关爱未来
仓颉是轩辕黄帝的史官，《书断》⽈："古⽂者，黄帝史仓颉所造也。

草书之为状也，婉若银钩，漂若惊鸾，舒翼未发，若举复安，......"是说仓颉造字，是⽂字的起源，多是⽤科⽃⽂和鸟迹⼀样的篆体⽂，是象形类物的⽂字。

开封仓颉庙内原有⼀通仓颉造字碑，现已不见。

所谓冯翊者，其地指在今陕西省⽩⽔县史官村北之仓颉庙及仓颉墓。

纪念仓颉，最好的办法就是珍惜汉字，⾸先要把⽂字写的端正、漂亮，因为⽂字是神造的，这是对神的尊重。

孙过庭《书谱》第三篇：书牒论孤隼在天
孙过庭《书谱》第三篇：书牒论。

还有龙书、蛇书、云书、垂露书之流，龟书、鹤头书、花书、芝英书之类，乍眼⼀看象是草率涂写的楷体，⼜象当年写的吉祥符，技巧类似于绘画，谈不上翰墨⼯夫，不同于楷书范式，没必要详细叙述。

萧学书于⽺，以⾪书见长。

唐韦续《墨薮·五⼗六种书》：“帝尧陶唐⽒因轩辕灵龟负图作龟书”，“鹤头书”与“偃波”皆诏版所⽤，汉家尺⼀之简是也，亦名“鹤头”，“芝英书，六国时各以异体为符信所制也。

《⽇知录之馀》清邹福保疏帘邀⽉
《北齐书》："赵仲将善草⾪，虽与弟书，书字楷正，云："草不可不解，若施于⼈，似相轻易。

沈存中《补笔谈》⽈："今世浴谓之⾪书者，只如古⼈之⼋分书，谓初从篆⽂变⾪，尚有⼆分篆法，故谓之⼋分书。

後也全变......⾪书，即今之正书，章草、⾏书，草书皆是也。

後之⼈乃误谓古⼋分书为⾪书，以今时书为正书。

殊不知所谓正书者，⾪书之正者⽿，其余⾏书、草书皆⾪也。

杜甫《李潮⼋分⼩篆歌》⽈："陈苍⽯⿎⽂已讹，⼤⼩⼆篆⽣⼋分。

关于“以篆为源”观念鸿墨轩3dec
关于“以篆为源”观念。

黄伯思，《宋史》本传说他:“好古⽂奇字，洛下公卿家商、周、秦、汉彝器款识，研究字画体制，悉能辨正是⾮，道其本末，遂以古⽂名家。

”喜篆法，《东观余论?⾃论》云:“仆弱龄喜篆法，初得岱宗秦汉刻及朝那⽯章学之，后得《歧⿎》、《坛⼭》字及三代彝器⽂识，⼜学之。

”其论唐代名家云: 篆法之坏，肇李监(阳冰;)草法之弊，肇张长史;⼋分之俗，肇韩择⽊。

正书当以篆⾪意为本，有篆⾪意则⾃⾼古。

中国历代书法理论汇编(魏晋）爱雅阁
但“书必有神、⽓、⾻、⾁、⾎,五者缺⼀,不能成书”（苏轼《东坡题跋》卷上）则是历代书家的共识。

⾃秦坏古，⽂有⼋体：⼀⽈⼤篆，⼆⽈⼩篆，三⽈刻符，四⽈⾍书，五⽈摹印，六⽈署书，七⽈⽎书，⼋⽈⾪书。

予少学卫夫⼈书，将谓⼤能，及渡江北游名⼭，见李斯、曹喜等书，⼜之许下见钟繇、梁鹄书，⼜之洛下，见蔡邕⽯经，三体书，⼜于从兄洽处见张昶华岳碑，始知学卫夫⼈书徒费年⽉⽿。

⼆⼦俱学于德升，⽽胡书肥，钟书瘦。

历代书论精粹正⽂张怀瓘《书断》《书估》《...胜读书
晋咸宁五年，汲郡⼈不准盗发魏安厘王冢，得册书千余万⾔，或写《春秋经传》、《易经》、《论语》、《夏书》、《周书》、《琐语》、《⼤历》、《梁丘藏》、《穆天⼦传》、及《魏史》⾄安厘王⼆⼗年，其书随世变易，已成数体。

孙虔礼，字过庭，陈留⼈，官⾄率府录事参军，博雅有⽂章，草书宪章⼆王，⾄于⽤笔，隽拔刚断，尚异好奇，然所谓少功⽤，有天材，真、⾏之书，亚于草矣。

⼜扇书⼆卷，⼜纸书飞⽩章草⼆帙⼗五卷，并旃檀轴。

古代书法理论精髓画村
欧阳询的《三⼗六法》、孙过庭的《书谱》、张怀域还的《书议》、《书信》、《书断》、《⽂宇论》、《六体书论》,《论⽤笔⼗法》，窦泉的《述书赋》，徐浩的《论书队颜真卿的《述张长史笔法⼗⼆意》、张彦远编的《法书要录》等都是这⼀时期书论的代表作。

朱长⽂的《续书断》、苏轼的《论书》、《东坡题跋》、黄庭坚的《论书》、⽶莆的《书史》、《海岳名⾔》、姜夔的《续书谱》等，都是这⼀时期书论的代表著作。

兄康字元将，⼯书。

南辕北辙的分书鸿墨轩3dec
南辕北辙的分书南辕北辙的分书。

秦书⼋体但⽈⼤篆，不⾔古⽂，照段⽟裁等⼈的意见，“古⽂在⼤篆中也”。

今⽂经学与古⽂经学的争论本来是学术之争，但由于汉武帝时置博⼠，⽴学官，经学与仕途紧密结合，⽽且王莽时⼜利⽤古⽂经来进⾏⼀系列的“改制”，因此经学之争就演变为带有政治意义的⽃争了。

最后，他以古⽂经说为主，兼采今⽂经说，遍注群经，融两汉今⽂经与古⽂经为⼀体，基本结束了今⽂经学与古⽂经学的论争。

中国书法艺术历程爱雅阁
西汉⼤学者、⽂学家扬雄在他的《法⾔·问神》中，提出了⼀个著名的论断：“书，⼼画也。

”这⾥的“书”虽不是专指书法，但它最早论述了有关中国书法理论的根本命题——书法同书法家思想感情之间的关系和书法艺术表情达性的特质等问题，对后世的书法创作和书法理论产⽣了深远影响，成为中国书论史的源头。

尤其是王僧虏的《书赋》、《论书》、《笔意赞》等书论，着意探求书法创作的过程和特征，对后世书法艺术的发展影响深远。

《法书要录》/唐·张彦远（下）⽂⼭书院
翊⼦，梁中书侍郎，名作当时书证。

)印验则⽟斫胡书，(三藐⽏驮太平公主武⽒家⽟印有四胡书，今多墨涂，存者盖寡。

⼦克，为中书郎，亦⼯书。

学草、正于右军，右军云：“卿是解书者，然知解书者尤难。

”安⽯尤善⾏书，亦犹卫洗马，风流名⼠，海内所瞻。

尝与王僧虔赌书，书毕，⽈：“谁为第⼀？”对⽈：“⾂书⾂中第⼀，陛下书帝中第⼀。

”帝笑⽈：“卿可谓善⾃谋矣。

”然太祖与简穆赌书，亦犹鸡之搏狸，稍不⾃知量⼒也。

省书感哽。

唐张怀瓘《书断》互动百科⾃语堂
《书断》上卷叙述古⽂、⼤篆、籀⽂、⼩篆、⼋分、⾪书、章草、⾏书、飞⽩、草书等10种书体的源流和发展概况，每体都有⼀编赞，实际上是⽐较系统地论述字体的发展变化的历史。

⾏书即正书之⼩讹。

王愔云：“晋世以来，⼯书者多以⾏书著名，钟元常善⾏押书是也。

尔后王羲之、献之并造其极焉。

飞⽩按飞⽩书者，后汉左中郎将蔡邕所作也。

王隐王愔并云：“飞⽩变楷制也。

”本是宫殿题署势既径丈，字宜轻微不满名为飞⽩。

古⽂　⼤篆　籀⽂　⼩篆　⼋分　⾪书　章草　...鸿墨轩3dec
古⽂　⼤篆　籀⽂　⼩篆　⼋分　⾪书　章草　⾏书　飞⽩　草书　汲冢书李斯　萧何　蔡邕　崔瑗　张芝　张昶　刘德升　师宜官　梁鹄　左伯胡昭　钟繇　钟会　韦诞古　⽂按古⽂者，黄帝史苍颉所造也。

蔡　邕后汉蔡邕字伯喈。

袁昂说：“韦诞的书法如龙拿虎据、剑拔弩张。

”张茂先说：“京都地区的韦诞、韦诞的⼉⼦韦熊、颍川钟繇、钟繇的⼉⼦钟会，都擅长⾪书。

”魏明帝青龙年间，洛阳、许昌、邺三都，宫殿，亭观刚刚落成。

汉字产⽣传说的书法学意义画村
⽽仓颉造书，从刻契⽅法的有效性、⽂字加⼯提炼的可能性来看，都有其合理的成分，所以，"仓颉"应当是后⼈对创造⽂字的史官的追称，其⼈的⾏实虽不可考，但是其事、其理，是可能的。

然⽽值得注意的是，他虽厘清了传说的迷雾，在表达上却仍把"仓颉造字"作为中国书法的起点。

事实上，当汉末⼈们开始从理论上来探讨书法的问题时，"仓颉造字"就往往是历史追溯的源头，更常常被当作不证⾃明的⼀条重视⽂字和⽂字书写（书法）的理由。