乐民之乐_忧民之忧

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这则选文，面对齐宣王的提问， 孟子做出了肯定的回答之后，顺势提 出了“乐以天下，忧以天下，然而不 王者，未之有也”的观点，接着引用 晏子跟齐景公的故事来证明自己的观 点。孟子在叙述故事时，同样注意古 今对比，来启发齐宣王“乐以天下， 忧以天下”,使主旨更加鲜明、有力。
• 1.简要概括本则的主旨。 • 孟子引用齐景公想出去游玩，晏子劝 谏的故事，阐明了君王应“乐以天下， 忧以天下”的道理。
孟子的民本思想
1、民归之，由水之就下 孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之 而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰： ‘定于一。’‘孰能一之？’对曰；‘不嗜杀人者， 则天下之民皆引领而望之矣！诚如是也，民归之，由 水之就下，沛然谁能御之？’”（〈梁惠王上〉） 2、与民同乐 不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者， 亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦 忧其忧。乐以天下，然而不王者，未之有也。（〈梁惠 王下〉）
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从上游向下游的游玩乐而忘返叫 做流；从下游向上游的游玩乐而 忘返叫做连；打猎不知厌倦叫做荒； 嗜酒不加节制叫做亡。古代圣贤君王既无流 连的享乐，也无荒亡的行为。至于大王您的 行为，只有您自己选择了。’ • “齐景公听了晏子的话非常高兴，先在都城 内作了充分的准备，然后驻扎在郊外，打开 仓库赈济贫困的人。又召集乐官说：‘给我 创作一些君臣同乐的乐曲！’这就是《徴招 》、《角招》。其中的歌词说：‘畜君有什 么不对呢？’‘畜君’，就是热爱国君的意
《齐宣王见孟子》 选自《孟子· 梁惠王章句下》
•《有 的 人 ──纪念鲁迅有感》 • 有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还 活着。有的人骑在人民头上：“呵，我多么伟大！ ”有的人俯下身子给人民当牛马。有的人把名字刻 入石头，想“不朽”；有的人情愿作野草，等着地 下的火燃烧。有的人他活着别人就不能活；有的人 他活着为了多数人更好地活。 •先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹 •仁人之心 •它的源头就在—— •孟子
放于琅琊 秋省敛而助不给
fǎng yá
xǐng jǐ juàn tâ zhǐ sháo
睊睊
慝 徵招
《孟子》
• 《孟子》一书七篇， 是战国时期孟子的言 论汇编，记录了孟子 与其他诸家思想的争 辩，对弟子的言传身 教，游说诸侯等内容 ，由孟子及其弟子（ 万章等）共同编撰而 成，以议论文为主。
注释 • 1)雪宫：齐宣王的离宫（古代帝王在正宫 • 以外临时居住的宫室，相当于当今的别墅 • 之类）。 • (2)非：动词，认为......非，即非难，埋怨。 • (3)非：不对，错误。 • (4)齐景公：春秋时代齐国国君，公元前 • 547年至前490年在位。 • (5)晏子：春秋时齐国贤相，名婴， • 《晏子春秋》一书记载了他的事迹和学说。 • (6)转附、朝舞 ：均为山名 • (7)琅邪：山名，在今山东省诸城东南。 • (8)豫：义• •
(9)睊(juàn)睊：因愤恨侧目而视的样子； (10)胥：皆，都；谗：毁谤，说坏话。 慝(tè)：恶。 (11)方命：违反命令。方，反，违反。 (12)大戒：充分的准备。 (13)大师：读为“太师”，古代的乐官。 (14)《徴招》、《角招》： 与角是古代 五音（宫、商、角、徴、羽）中的两个， 招同“韶”，乐曲名。 (15)畜(xù)：爱好，喜爱。尤：错误，过失。
• 归纳词类活用现象。
• ①乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦 忧其忧 • （乐、忧：形容词意动用法，以……为欢乐，以 ……为忧愁。） • ②出舍于郊 • （舍：名词活用为动词，居住。）
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3.分类列举本文出现的文言句式。 ①宾语前置句： 吾何修而可以比于先王之观也 吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以 助？ ②介词短语后置（状语后置）句： 齐宣王见孟子于雪宫 乐以天下，忧以天下 吾欲观于转附、朝儛
3、仁者无敌 地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税 敛，深耕耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父 兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。 彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄 弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？ 故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑。（〈梁惠王上〉） 4、为民父母 左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国 人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不 可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然 后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听； 诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见 可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以 为民父母。（〈梁惠王上〉）
•2.从对比手法的运用方面来看，本则选文有 着怎样的特点？ • 为了引出“与民同乐”的观点，文章不仅 用了两幅画面，而且使用了对比的手法。当 然，这里主要是惨景图和乐景图的对比，这 个对比在用法上有一个特点，即分两步采用 分述的方式进行，惨景图的描绘，引出的是 反面的结论“此无他，不与民同乐也”乐景 图的描绘，引出的是正面的结论“此无他， 与民同乐也”。
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“从前齐景公问晏子说：‘我想到转附、 朝舞两座山去观光游览，然后沿着海岸向南行， 一直到琅邪。我该怎样做才能够和古代圣贤君王 的巡游相比呢？’ “晏子回答说：‘问得好呀！天子到诸侯国家去叫做巡狩 。巡狩就是巡视各诸侯所守疆土的意思。诸侯去朝见天子 叫述职。述职就是报告在他职责内的工作的意思。没有不 和工作有关系的。春天里巡视耕种情况，对粮食不够吃的 给予补助；秋天里巡视收获情况，对歉收的给予补助。夏 朝的谚语说：“我王不出来游历，我怎么能得到休息？我 王不出来巡视，我怎么能得到赏赐？一游历一巡视，足以 作为诸侯的法度。”春秋以后可不是这样了，国君一出游 就兴师动众，索取粮食。饥饿的人得不到粮食补助，劳苦 的人得不到休息。大家侧目而视，怨声载道，违法乱纪的 事情也就做出来了。这种出游违背天意，虐待百姓，大吃 大喝如同流水一样浪费。真是流连荒亡，连诸侯们都为此 而忧虑。什么叫流连荒亡呢？
1962年4月，周恩来在云 南西双版纳和傣族群众欢 度泼水节。
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5月13日，温家宝总理在四川都江堰市新建小学察看灾情 时，看见救援人员正在教学楼废墟里抢救一名被困的小学 生。温家宝蹲坐在废墟上对着孩子说，我是温家宝爷爷， 孩子们一定要挺住，一定会得救！
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思考：孟子“与民同乐”的思想 在当时能否实现？为什么？
• 针对春秋战国朝代连年战争、生民涂炭的现实， 孟子继承并发展了孔子的“仁政”思想，使之 成为一种政治思想体系。它对两千年来的中国 封建社会的历史，产生了异乎寻常的影响。孟 子的“仁政”学说虽然以维护封建制度为出发 点，但是对于稳定经济，发展生产，减轻人民 负担，减少农民因丧失土地而迁徙流离的痛苦， 却有一定的进步意义；但同时统治阶级的享乐 是建立在下层人民的痛苦之上的，又有谁愿意 轻易放弃自己的这种权利呢？这种思想不过是 空想而已。
• 齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。宣王 说：“贤人也有在这样的别墅里居住 游玩的快乐吗？” • 孟子回答说：“有。人们要是得不到 这种快乐，就会埋怨他们的国君。得 不到这种快乐就埋怨国君是不对的； 可是作为人民的领导人而不与民同乐 也是不对的。国君以人民的快乐为快 翻 乐，人民也会以国君的快乐为快乐。 译 国君以人民的忧愁为忧愁，人民也会 以国君的忧愁为忧愁。以天下人的快 乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁， 这样还不能够使天下归服，是没有过