语文教学：品古典诗歌,悟人生精神

语文教学：品古典诗歌，悟人生精神

品古典诗歌悟人生精神

课堂内外

中国历来被誉为“诗的国度”，诗歌文化源远流长。生于天地间、行于百年期的历代文人墨客，以他们的智慧才情为笔，以他们的人生经历为墨，以他们对人生家国的思考探寻为纸，以他们所处的时代社会为砚，沿着时代的道路，顺着文化长河，代代吟唱，辈辈传扬。在浩淼的古典诗歌海洋里，有千百年灿若星辰的诗人词家不同的人生志向、各异的情怀情趣和深沉的人生况味。

高中语文统编教材必修上册第三单元共精选8首古典诗词，这些诗歌创作于不同时期，采用不同体式，表达不同的思想感情，体现不同的人生精神；这些诗歌，或抒建功立业之壮志，或表归向自然之情怀，或显傲岸高洁之人格，或蕴个人家国之忧虑，或感天涯沦落之悲情，或含伤时忧国之悲慨，或伤晚景悲凉之痛苦，诗诗俱佳，词词俱美，蕴含着中华诗歌文化代代传承的基因。单元提示要求学生在学习过程中，能逐步掌握古诗词鉴赏的基本方法，认识古诗词的当代价值，增强对中华优秀传统文化的传承意识。学习中，学生需要通过反复诵读和想象，进入到诗歌意境中感受诗词风韵的真挚美好、丰厚深远，感受诗歌独特的魅力，以丰富情感体验，丰满心灵世界，升华人格境界。

在本期杂志中，我们将一起品古典诗歌，悟人生精神，体会诗人对社会的思考与对人生的感悟，提升自身的思想修养和文化品位，并从写作的角度来进行相关的课外拓展。

01

人生志向

不同的诗歌，寄寓不同诗人的志向。曹操的《短歌行》通过宴会的歌唱，运用比兴手法、引用诗句、化用典故等来表达对时光流逝的感慨，抒发了诗人渴望贤才以实现统一天下、建功立业的志向。陶渊明的《归园田居》（其一）主要运用白描的手法，描写了一幅美好动人的田园风光图，表达了诗人对官场生活的厌倦，抒发了归隐田园的喜悦之情与渴望自由之心。下面我们以曹操的《短歌行》为例，一起来感受诗人的人生志向。

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短歌行

曹操

对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。

作者简介

曹操（公元155—220年），字孟德，小名阿瞒，沛国谯县（今安徽亳州）人，三国时期著名的政治家、军事家和文学家。曹操有统一天下的政治理想，重视并想方设法招揽人才，提出了“唯才是举”的用人原则。曹操对于文学有很深的造诣，他要求文学具有“清峻”“通脱”的特点，反对两汉以来内容空虚、华而不实的文风。曹操现存二十几首诗，全部是乐府歌辞，或写民生疾苦，或抒发统一天下之志，悲凉慷慨、刚健有力、气韵沉雄。在曹操的倡导和影响下，形成了以他为首的“建安文学”，对后世影响很大。

写作背景

曹操创作此诗的具体时间说法不一。或说作于赤壁之战之前，即建安十三年（208年），曹操平定北方后，亲率大军南下，直达长江，想要一举荡平孙、刘势力，进而实现一统天下

之志。大战前夕，置酒设乐，欢宴众将。饮至半夜，忽闻鸦鹊南飞，曹操因景而作此诗。或说作于赤壁之战之后，即曹操在赤壁之战中大败而归，面对战乱连年，民不聊生的社会现实，再加上人到暮年、功业未成，因而写下此诗。但前者以章回小说《三国演义》为据，不可靠；后者少史据证明，亦不可取。所以这首诗歌的写作背景尚无定论。

全诗赏析

《短歌行》原属乐府《相和歌辞·平调曲》，本诗为拟乐府，全诗抒发了诗人渴望得到贤才以统一天下的宏伟志向。

开篇直言“对酒当歌”，欢宴之时，以酒助兴，引出“人生几何”之问。接下来两句把人生比作“朝露”，慨叹人生短暂和年华易逝。表面上来看，开篇四句的基调悲哀伤感，但是英雄的忧伤不是为了个人的享乐，而是为了时光易逝中的壮志难酬。一个“苦”字突出了詩人在日短而道长状况下的痛苦与焦虑。随着宴会上歌声越来越激越，诗人对百姓疾苦、国家命运的忧虑也越来越强烈，越来越焦灼难安。此刻的摆脱之法，只有酒，但是借酒浇愁也只是暂时的。诗人接着引用《诗经·郑风·子衿》中的成句，以女子期待所喜欢的男子来比喻自己对贤才的日夜思慕，并道出“但为君故，沉吟至今”，叙述了自己的忧思之因。又引《诗经·小雅·鹿鸣》中的成句，描写了宴饮群贤的情景，表达了自己礼遇贤才的热忱。这四句虽然直接借用成句，但无生硬艰涩之感，且十分恰当地表达了诗人的情感。“明明如月”两句，以月比人，借月抒怀。贤才如同明月，何时可得？求贤不得，忧从心来。“越陌度阡”四句描绘了一幅贤才奔来赴宴、欢饮畅谈的情景，充溢着诗人的喜悦激动之情。一忧一喜，进一步表达了诗人思贤若渴的愿望。“月明星稀”四句表面描绘乌鹊南飞绕树无依的情景，实则以此喻指贤才俊士在寻找用武之地，形象地刻画了贤士们犹豫彷徨的心态。最后四句，诗人以周公自比，表现对贤才的渴望之心和自己的政治抱负。结尾情调昂扬，气雄力坚，一扫前面痛苦忧思之状，表现出奋发进取的精神。

曹操的《短歌行》既有苍茫悲凉之情调，又有激昂雄迈之高格，体现了“建安诗风”慷慨悲凉的格调，具有鲜明的时代特征。

学习札记

达则兼济天下，穷则独善其身

——古代“士”的情怀

在中国古代社会，儒家提出的“正心、修身、齐家、治国、平天下”，对士人的影响很大。在儒家积极入世的思想影响下，每个士人几乎都以天下为己任，希望能够进入仕途，为国家效力，实现自己的安邦济世之志。“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”，这是英雄曹操平天下之壮志；“终与安社稷”“谈笑安黎元”，这是诗仙李白安邦济民之抱负；“致君尧舜上，再使风俗淳”，这是诗圣杜甫辅佐君王之愿；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，范仲淹喊出了无数士人“以天下为己任”的宣言；陶渊明也有着“猛志逸四海，骞翮思远翥”之志……士人大都积极干预现实，追求建功立业，欲最大限度地实现自己人生价值的宏愿。

但是，在现实中并不是人人都能仕途顺利，即使是进入官场也不一定得到重用，甚至反而遭遇贬谪。仕途处于困境之中，就是所谓的“穷”。在“穷”境中，士人往往选择独善其身、安贫乐道。白居易被贬为江州司马后，只求做到“玉向泥中洁，松经雪后贞”，以保持个人道德的完善。苏轼一生中一贬再贬，在“乌台诗案”中甚至差点送了性命，但他以一种超脱旷达的心态立足于世，心灵达到了“也无风雨也无晴”的境界。陶渊明因不愿意与黑暗政治势力同流合污，选择归隐田园，虽然生活贫困，但他安于贫困，守着自己内心的高洁。

“达则兼济天下，穷则独善其身”，孟子的这句名言成了无数士人立世的人生信条。然而人的选择是很复杂的，有时外在表现和内心选择并不一定完全对应。如姜太公江边钓鱼，并非超脱社会，而是希望“钓”到明君贤主；王安石是积极有为、从事改革的儒学政治家，但最终也归隐山林；苏轼虽接连遭贬，但他在贬谪途中仍不忘国事，在与王安石见面时，甚