秦汉帝国的文化大一统中外文化史,
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– 汉武帝奉《诗》、《书》、《易》、 《礼》、《春秋》 为儒家经典，立“五经博士”，推行“以经取士”。
– 帝王倡导和利禄导诱，使得天下学识靡然风从，骛求补 列博士弟子、受业习经、传经注经解经，形成两汉至明 清间神学化的官方哲学——经学。
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2.经学的分化：经今文和经古文之争
（1）何谓今经文？何谓古经文？ 秦朝免于焚毁的经书，尤其是五经，在汉朝被广为推崇。公元 175年，政府派人将经典刻在石碑上，置于太学。 – 经今文：老儒凭记忆背诵、口目相授，弟子们以隶书文字抄写，整 理而成的部分儒家经典。 – 经古文：西汉陆续发现整理的用先秦六国文字写成的古书，如《周 礼》、《尚书》、《左传》、《论语》、《周官》、《礼记》、《 孝经》等。
秦（前221——前206） 西汉（前206——25） 东汉（25——220）
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一、专制帝国的文化模式
1.概述 从多元到一统的文化。
– 秦汉帝国是春秋战国以来文化不断整合的结果 ，其“大一统”的文化模式不仅在政治、经济 上结束了分裂割据，也在思想、风俗等方面抑 制了文化的多元性。
从四海一家的理想到国家一统的现实。
地同域 • 废除封建邦国制，实行郡县制，打破地区
壁垒 • 大规模移民，开发边境，传播中原文化
– 湖南西部新出土的秦简内容表明了秦朝时候对 于边缘山区的行政管理的细致高效。
修秦律 • 在秦国原有刑法基础上，吸纳六国有关条
文法律，制定秦律。 • 20世 纪 70年代，湖北云梦睡虎地 11号墓中出土《秦 律十八种》、《效律》、《秦律杂抄》、《法律问 答》等多种法律文书，条文细密，苛责严厉，具备 了刑法、诉讼法、民法、军阀、行政法、经济法等 多方面内容 。
结论：严而少恩的猛政非长久的统治之术。
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• 2.汉初采纳“黄老之术” • 缘由：
– 吸秦亡教训以休养生息 – 汉文化中的楚文化源头
» 长沙马王堆出土的《老子》《道原》等帛书，表黄老之 术在汉初的盛行。
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3.董仲舒与“罢黜百家、独尊儒术”
– 董改造的儒学揉入了道、法、阴阳等思想，更符合封建帝王长治久安的需要 。
– 先秦哲人的“四海一家、万邦和谐”的理想、 论说和追求，到了秦汉变成了制度性的现实， 并成为后世两千多年中国文化的基本模式。
文化一统与政治一统相互促进。
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秦始皇“横扫六合，一统天下”
从秦到汉前期，两 代统治者花了100多 年的时间寻求建立 大一统的帝国模式。
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2.“六国毕，四海一”之后的 中央集权的政体建设
（2）今文经学与古文经学的差别？
– 经书的文字、版本、篇目不同：隶书-六国古文；重《春秋公羊传》重《周礼》。
– 学术取向不同：政治性-历史性；合时-复古。 – 尊崇的圣贤不同：孔子-周公。 – 学风不同：微言大义-典章考据；学风活泼-学风朴实；易空疏荒诞-
易失之繁琐。
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（3）历史上经今古文之争及其影响
– “三皇”、“五帝”——“ 皇帝”；命为“制”、令为 “诏”，自称“朕”。
– 朝廷设“三公”、“九卿” ，使政权、军权和监督权分 治，以相互制约而统归皇帝 辖制。
– 废除世卿世禄制，实行非世 袭的任命制。
– 废除分封制，实行郡县制。
皇帝 三公九卿制
郡县制
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3.秦始皇“文化一统”措施： – 书同文：统一文来自百度文库“秦篆”（小篆） – 车同轨： 统一车轨轨距为6尺 – 度同制：统一货币和度量衡 – 行同伦：推行“三老制”专掌百姓教化 – 地同域：废封建、行郡县、移民边境 – 罚同律：修秦律、以吏为师
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四、帝国文化的固守和外拓
• 在16世纪近代文明兴起 之前，农耕文化与游牧 文化之间的冲突是世界 文明史的最大主题。
• 秦汉帝国为了维护自己 的文明系统，打通与世 界其他文明之间的往来 隔绝，同时采取了静态 与动态、固守与外拓的 两手政策，前者的标志 是修筑长城；后者的标 志是开辟丝路。
• 专制集权的国家制度和整齐划一的文化形态，为后世历朝 所沿袭；同时也为中华文化共同体的形成奠定了基础。
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二、秦汉帝国的国家意识形态
1.秦代高度文化垄断和思想钳制：焚书坑儒 过程
– 寻求与大一统帝国相适应的官学化思想意识形态。 – 《吕氏春秋》：“一则治，异则乱；一则安，异则危”
。 – 极端集权地位对于倡导绝对君权的法家学说的青睐。 – 儒士以古学非议时政，以古乱今。 – 李斯建议“非秦记皆烧之”。
经今文
经古文
西汉 东汉
宋代 清代前期 清代后期
董仲舒“公羊学”（谶纬神学）
“据守一经，专己守残” 不拘训诂旧说，长于义理阐发
借今经文的托古改制之说， 宣扬变法图强
刘歆《周礼》、《春秋左传》 贾逵、许慎、马融、郑玄 “章句小儒，破碎大道”
推崇两汉古文考镜源流、辨章学 术
经今古文之争，不仅是两种不同的学术流派之争，而且体现着两种不 同的人生态度和政治文化倾向，或者尊先法古，或者托古改制，或者“六 经注我”，或者“我注六经”，每遇社会政治鼎革，文化思潮流变，今文 派和古文派便余响重奏，对中国文化影响至深。
第三讲 中文化发展历程概述
中国文化的孕育：石器时代前文明时期。 中国文化的发端：文明奠基和原典创制期。 中国文化的定性：统一帝国文化探索。 中国文化的多元发展：魏晋南北朝、唐中叶前多元交融 中国传统文化的衰弱期：明清 中国文化的近代转型：清末
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第三节 秦汉帝国的文化大一统
——中国文化的定格
秦统一文字表
• 李斯主持 • 大篆-秦篆（小篆）-秦
隶（隶书） • 使得文化传播不再有
文字上的隔阂，有助 于政治统一，民族凝 聚，形成东南亚一代 的“汉字文化圈”。
车同轨 • 车辆形制上的统一，全国车轨轨距为6尺。 • 道路上的统一，以咸阳为中心，向东、南、
北修三条驰道，宽50步。
统一货币和度量衡
• 统一文化心理，推行严刑峻法，“以法为教”、 并在各地设置专掌教化的乡官“三老”，以使 “黔首改化
董仲舒的主要思想 (1)君权神授与天人感应 (2)三纲五常与“性三品”说 (3)三统循环与天道不变
李斯VS董仲舒 Same：都力主禁绝异端、维护帝王一统意志。 Difference:以吏为师——崇儒更化
暴力手段——新儒学（阴谋阳谋） 事皆取于法——儒表法里
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三、经学、今古文之争 1.儒学经学化
– 帝王倡导和利禄导诱，使得天下学识靡然风从，骛求补 列博士弟子、受业习经、传经注经解经，形成两汉至明 清间神学化的官方哲学——经学。
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2.经学的分化：经今文和经古文之争
（1）何谓今经文？何谓古经文？ 秦朝免于焚毁的经书，尤其是五经，在汉朝被广为推崇。公元 175年，政府派人将经典刻在石碑上，置于太学。 – 经今文：老儒凭记忆背诵、口目相授，弟子们以隶书文字抄写，整 理而成的部分儒家经典。 – 经古文：西汉陆续发现整理的用先秦六国文字写成的古书，如《周 礼》、《尚书》、《左传》、《论语》、《周官》、《礼记》、《 孝经》等。
秦（前221——前206） 西汉（前206——25） 东汉（25——220）
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一、专制帝国的文化模式
1.概述 从多元到一统的文化。
– 秦汉帝国是春秋战国以来文化不断整合的结果 ，其“大一统”的文化模式不仅在政治、经济 上结束了分裂割据，也在思想、风俗等方面抑 制了文化的多元性。
从四海一家的理想到国家一统的现实。
地同域 • 废除封建邦国制，实行郡县制，打破地区
壁垒 • 大规模移民，开发边境，传播中原文化
– 湖南西部新出土的秦简内容表明了秦朝时候对 于边缘山区的行政管理的细致高效。
修秦律 • 在秦国原有刑法基础上，吸纳六国有关条
文法律，制定秦律。 • 20世 纪 70年代，湖北云梦睡虎地 11号墓中出土《秦 律十八种》、《效律》、《秦律杂抄》、《法律问 答》等多种法律文书，条文细密，苛责严厉，具备 了刑法、诉讼法、民法、军阀、行政法、经济法等 多方面内容 。
结论：严而少恩的猛政非长久的统治之术。
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• 2.汉初采纳“黄老之术” • 缘由：
– 吸秦亡教训以休养生息 – 汉文化中的楚文化源头
» 长沙马王堆出土的《老子》《道原》等帛书，表黄老之 术在汉初的盛行。
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3.董仲舒与“罢黜百家、独尊儒术”
– 董改造的儒学揉入了道、法、阴阳等思想，更符合封建帝王长治久安的需要 。
– 先秦哲人的“四海一家、万邦和谐”的理想、 论说和追求，到了秦汉变成了制度性的现实， 并成为后世两千多年中国文化的基本模式。
文化一统与政治一统相互促进。
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秦始皇“横扫六合，一统天下”
从秦到汉前期，两 代统治者花了100多 年的时间寻求建立 大一统的帝国模式。
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2.“六国毕，四海一”之后的 中央集权的政体建设
（2）今文经学与古文经学的差别？
– 经书的文字、版本、篇目不同：隶书-六国古文；重《春秋公羊传》重《周礼》。
– 学术取向不同：政治性-历史性；合时-复古。 – 尊崇的圣贤不同：孔子-周公。 – 学风不同：微言大义-典章考据；学风活泼-学风朴实；易空疏荒诞-
易失之繁琐。
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（3）历史上经今古文之争及其影响
– “三皇”、“五帝”——“ 皇帝”；命为“制”、令为 “诏”，自称“朕”。
– 朝廷设“三公”、“九卿” ，使政权、军权和监督权分 治，以相互制约而统归皇帝 辖制。
– 废除世卿世禄制，实行非世 袭的任命制。
– 废除分封制，实行郡县制。
皇帝 三公九卿制
郡县制
编辑ppt
3.秦始皇“文化一统”措施： – 书同文：统一文来自百度文库“秦篆”（小篆） – 车同轨： 统一车轨轨距为6尺 – 度同制：统一货币和度量衡 – 行同伦：推行“三老制”专掌百姓教化 – 地同域：废封建、行郡县、移民边境 – 罚同律：修秦律、以吏为师
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四、帝国文化的固守和外拓
• 在16世纪近代文明兴起 之前，农耕文化与游牧 文化之间的冲突是世界 文明史的最大主题。
• 秦汉帝国为了维护自己 的文明系统，打通与世 界其他文明之间的往来 隔绝，同时采取了静态 与动态、固守与外拓的 两手政策，前者的标志 是修筑长城；后者的标 志是开辟丝路。
• 专制集权的国家制度和整齐划一的文化形态，为后世历朝 所沿袭；同时也为中华文化共同体的形成奠定了基础。
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二、秦汉帝国的国家意识形态
1.秦代高度文化垄断和思想钳制：焚书坑儒 过程
– 寻求与大一统帝国相适应的官学化思想意识形态。 – 《吕氏春秋》：“一则治，异则乱；一则安，异则危”
。 – 极端集权地位对于倡导绝对君权的法家学说的青睐。 – 儒士以古学非议时政，以古乱今。 – 李斯建议“非秦记皆烧之”。
经今文
经古文
西汉 东汉
宋代 清代前期 清代后期
董仲舒“公羊学”（谶纬神学）
“据守一经，专己守残” 不拘训诂旧说，长于义理阐发
借今经文的托古改制之说， 宣扬变法图强
刘歆《周礼》、《春秋左传》 贾逵、许慎、马融、郑玄 “章句小儒，破碎大道”
推崇两汉古文考镜源流、辨章学 术
经今古文之争，不仅是两种不同的学术流派之争，而且体现着两种不 同的人生态度和政治文化倾向，或者尊先法古，或者托古改制，或者“六 经注我”，或者“我注六经”，每遇社会政治鼎革，文化思潮流变，今文 派和古文派便余响重奏，对中国文化影响至深。
第三讲 中文化发展历程概述
中国文化的孕育：石器时代前文明时期。 中国文化的发端：文明奠基和原典创制期。 中国文化的定性：统一帝国文化探索。 中国文化的多元发展：魏晋南北朝、唐中叶前多元交融 中国传统文化的衰弱期：明清 中国文化的近代转型：清末
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第三节 秦汉帝国的文化大一统
——中国文化的定格
秦统一文字表
• 李斯主持 • 大篆-秦篆（小篆）-秦
隶（隶书） • 使得文化传播不再有
文字上的隔阂，有助 于政治统一，民族凝 聚，形成东南亚一代 的“汉字文化圈”。
车同轨 • 车辆形制上的统一，全国车轨轨距为6尺。 • 道路上的统一，以咸阳为中心，向东、南、
北修三条驰道，宽50步。
统一货币和度量衡
• 统一文化心理，推行严刑峻法，“以法为教”、 并在各地设置专掌教化的乡官“三老”，以使 “黔首改化
董仲舒的主要思想 (1)君权神授与天人感应 (2)三纲五常与“性三品”说 (3)三统循环与天道不变
李斯VS董仲舒 Same：都力主禁绝异端、维护帝王一统意志。 Difference:以吏为师——崇儒更化
暴力手段——新儒学（阴谋阳谋） 事皆取于法——儒表法里
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三、经学、今古文之争 1.儒学经学化