中国思想史考题

中国思想史（上）复习题

一、名词解释（6个/5分一个）

1.“齐物论”（庄）：庄子提出的哲学思想，分为“齐物”论和齐“物论”。“齐物”论即万物一齐，“齐”有均、平、等之意，所谓“齐物”，是指以道观之，万物皆有其存在的意义和价值，彼此之间没有高下、美丑、尊卑的区别。齐“物论”即物论一齐，是指俗世关于事物的论断都是立足于道之一端，皆有其特定的立场与局限性，皆有其所是，亦皆有其所非，彼此之间并无真伪、是非之别。齐“物论”并非主张相对主义或不可知论，而是为了破除流俗之见以及各种物论对于人心的束缚和伤害。

2.忠恕之道（孔）：孔子提出的伦理学说，是处理人与人之间关系的原则，出自《论语·里仁》。忠者，心无二心，意无二意之谓，恕者，了己了人，推己及人之意。忠恕，意为忠诚和宽恕，即以对待自己的方式来对待别人。忠恕之道是“仁”的具体，也是儒家处理人际关系的基本之一。

3.失其本心（孟）：孟子性善论的观念之一。出自《孟子·告子上》，意为天性、天良、原本具有之心。孟子认为本心是人天生具有的，如所谓的“四端之心”，这是人性为善的基础。然而，在后天环境的影响下，人们可能屈服于自身的欲望或是外部的压迫，放弃自己的良心。“失其本心”导致了恶的产生，使得本性为善的人做出恶行。

4.反者道之动（老）：老子的哲学思想之一，出自《道德经》。“反”，覆也，引申为复归、回归。“反者道之动”是指事物的存在具有反复、回归的运行趋势。这一命题揭示了事物运动变化的规律，对中国哲学中辩证思想的发展有重要的影响。这一观点在社会历史观方面也有新颖的洞见，不同于单线条的思维方式，揭示了历史不断复归的趋势。

5.无待（庄）：庄子提出的哲学思想，即对于对象的无所期待、无所依赖的态度，指一种悠游自在，无溺无滞的生命状态。从逻辑上看，“不待”以“无己”为前提，“无己”即不滞、不执于“我”。只有破除是非之执、物我之别，才能与物同化，达到逍遥的境界。只有到达“无待”后，人才能摆脱客观世界的各种束缚，获得精神层面的绝对自由。

6.兼爱：墨子提出的伦理学说，是墨子思想的核心标志。针对儒家仁爱思想中“爱有等差”的说法，主张“爱无等差”，对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。提倡“先人后己”。墨子主张“”，把兼爱与实现人们物质利益方面的平等互利相联系，表现出对的重视。墨子的、、、、等主张均以兼爱为出发点，希望通过提倡兼爱解决社会矛盾。

7.化性起伪（荀）：荀子性恶论的观念之一。出自《荀子·性恶》，指用礼义法度等去引导人的自然本性，即改造人的本性，使之树立道德观念。从理论上说，就是将先天的自然资质转化为后天人为的道德特性。心知是化性起伪的必由之路。

8.大一统：董仲舒提出的公羊学观念之一。所谓“大一统”，指以“一统”为“大”，即天下生民（包括天子）皆当归本于元气，引申为天下思想、制度、法令等的统一与规正，强调王者受命改制的必要性和正当性。“大一统”不同于“大统一”单纯就地域统一作为理念，更多的是指在国家政治上的整齐划一，经济制度和思想文化上的高度集中。该思想在中国封建历史上发挥了极其重要的作用。

9.虚壹而静（荀）：荀子功夫论、修养论的观念之一。出自《荀子·解蔽》，意为虚心、专一而冷静地观察事物，就能得到正确的认识。“虚”意为空虚，类似现象学的悬搁观点，“一”意为思虑专一，“静”指意识宁静不扰的状态。体现了以儒融道的特点。

10.黄老之治：指以黄老之学为治世学说的统治方式。所谓黄老之学，是远托黄帝之名、秉持老子虚静无为思想、建材儒墨名法之术所形成的具有法家色彩的一种道家流派。始于战国而盛行于西汉时期。以此学说为治世之术，即“黄老之治”。黄老之学主要分为两大主题，即技术发明和政治思想，具有极强目的性、操作性。在西方，黄老道家常被称为“目的性的道家”或“工具性的道家”。

二、简答（4个/10分一个）

1.如何理解儒家的中庸之道

2.

（1）中，内也。本意为内外之“内”，引申为“适宜”“不偏不倚”“正”等义。庸，有“用”“常”“和”等义。中庸即为“用中”“中作为常道”“中和”等，是指不偏不倚、无“过与不及”之弊的处事方法或境界。

（2）中庸之道在伦理政治方面的表现为“君君臣臣父父子子”，即调和各政治阶层和家庭关系，使人们在政治生活和家庭生活中保持合理的秩序；在人际关系方面的表现为“和而不同”“周而不比”，即既保持一种和谐友善的待人态度，又坚持思想和人格的独立；在待人接物方面的表现为“尊贤而容众，嘉善而矜不能”，以宽容开放、兼容并包的态度对待他人；在做人审美方面的表现为“乐而不淫，哀而不伤”，节制自己的情感。

（3）中庸还有一层意思，就是“执两用中”，由“执中”发展而来，指只有根据事物的客观规律而做到适当的程度，才能达到最佳的预期效果。这个最适当的程度就叫做“中”。若能恰到好处地掌握住适度，就叫做“执中”；偏离了这个度，就是失中。

（4）中庸也包含“时中”的含义，“时中”指相互对立的两点之间合适的终点，是随着时间等条件不断变化的，要真正做到中，必须随客观条件的变化而变化。（5）需要注意的是，中庸不等同于折中。中庸是在肯定事物原则和性质的前提下，力争在其两端之间寻找最为合适的点，而折中主义是为了获取某些好处，一概否认事物的原则和性质。

3.简述老子的无为而治思想

4.

（1）“无为而治”思想出自《道德经》，是老子的政治哲学理念。“无为”并非指绝对的无所作为，而是指顺应事物本性的有为。体现了“道法自然”的哲学思想。

（2）“无为”的目的是“破有”。老子认为，“道”是无为的，但“道”有规律，以规律约束宇宙间万事万物运行。治国也有着相同的规律，过多的人为干涉可能导致社会秩序混乱、民心浮躁。因此，只要遵循客观规律，满足百姓的基本需求，使百姓得以休养生息，国家自然就会生机勃勃。如果人为干涉事物的发展进程，按照某种主观愿望去干预或改变事物的自然状态，其结果只会是，自取其败，因此，明智的人应该采取无为之道来养生治世，也只有如此，才能达到预期的目的。