《日知录》三则实用课件

如果
考查，考核
用巧言奉承
人
• 若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿 袭之说，谀佞之文，若此者，有损 于己，无益于人，多一篇，多一篇 之损矣。
祸害
• 如果涉及那些怪异、斗狠、悖 乱、鬼神之事，写无从查考的 话，抄袭别人的观点，作奉承 谄媚的文字，像这样，对自己 有害，对别人无益，多一篇， 就多一篇的祸害啊。
• 而其中小有舛漏，尚亦不免。若后人 之书，愈多而愈舛漏，愈速而愈不传。 所以然者，其视成书太易，而急于求 名故也。
这 样
表原 因
他们
• 然而这些书中小的差错和遗漏， 还是不能避免。像后人的书， 越多错漏就越多，（著述）越 快就越不能流传。之所以这样， 是因为他们把写书看得太容易， 而急于追求声名的缘故啊。
断绝
在
困苦
文之不可绝于天地间者，曰明道也， 纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。 若此者，有益于天下，有益于将来。 多一篇之益矣。
纪通记，记 载
称道
善 行
对
• 文章不能在天地之间断绝，是 因为它可以阐明道理、记述政 事、体察百姓困苦、乐于称道 别人的善行啊。像这样，有益 于天下，有益于将来，多一篇， 就多一篇的好处啊。
《日知录》三则
学习要点
• 1、熟读课文，了解课文大意。
• 2、了解顾炎武“文须有益于天下”、著书 贵独创、立身贵务实等思想，体会其“经 世致用”学术精神的历史意义和现实意义。
• 3、积累文言知识和文言词语。
• 顾炎武
经世 致用
经世：治理国事。其内涵是“经国 济世”，强调要有远大理想抱负， 志存高远，胸怀天下，侧重“形而 上”； 致用：付诸实用。其内涵是“学用结合”，强 调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效，侧 重“形而下”。 “经世致用” 起源于明清之际著名思想家 顾炎武、王夫之等人的学说。其特点是，反对 空谈，力倡学以致用的务实精神和“以实为宗” 的良好学风。它以关注社会、关注民生为着力 点，注重学术与社会实践的结合。
解释下列句中加线的词语
(1)明道 (2)乐道人之善也 (3)其必古人之所未及就 (4)士当以器识为先 (5)摭我华而不实我实 阐明道理 乐于称道 触及 器量见识 作动词，吃，研究。
第一则
研读《文须有益于天下》
一、默读与感悟 二、思考： 1．本则的观点是什么？ 2．“文不可绝于天地之间”的原因是 什么？（明道、纪政事、察民隐、乐道人 善） 3、无益之文有何弊端？（怪力乱神、 无稽之言、剿袭之说、谀佞之文） 4、文章运用什么方法论述中心论点？
提出了“古之所谓理学，经学也”（《与
施愚山书》）、“经学即理学也”（全祖
望《亭林先生神道表》）的思想，高举经
世致用的大旗，反对理学的离经叛道。
于雁门之北、五台之东，累致千金。曾慨 然叹曰：“使吾泽中有牛羊千，则江南不 足怀也！”他漂泊北地25年，最终客死异 乡。然其生活所资皆赖自我操持经营，财 力有余，无需乞求，可见其非凡的经济才 能。
子书的一大变化啊。
触及，接近靠近．
如果
• 今人书集，一一尽出其手，必不能多，大 抵如《吕览》《淮南》之类耳。其必古人 之所未及就，后世之所不可无，而后为之， 庶乎其传也与？宋人书如同马温公《资治 通鉴》、马贵与《文献通考》，皆以一生 精力成之，遂为后世不可无之书
语气助词， 表疑问
差不 多
或许，表 推测
《日知录》三则
书名取之于《论 语·子张篇》。 子 夏曰：“日知其所亡， 月无忘其所能，可谓 好学也已矣”。 这是 一部读书札记，反映 顾炎武学术思想的著 作。
“日知其所亡，月无忘其所 能，可谓好学也已矣。” ——《论语》
“每天都能懂得以前不懂的知 识，每月都能不忘掉已经学会的东西， 这就可以说是好学的了。”
著书之难
汇集
• 子书自《孟》《荀》之外，如《老》《庄》 《管》《商》《申》《韩》，皆自成一家言。 至《吕氏春秋》《淮南子》，则不能自成，故 取诸子之言，汇而为书，此子书之一变也。
• 子书除《孟子》《荀子》以外，像 《老子》《庄子》《管子》《商君 书》《申子》《韩非子》，都自成 一家之言。至于《吕氏春秋》《淮 南子》，则不能自成体系了，所以 选取诸子的言论， 汇集成书，这是
顾炎武生于明末，深切地感受到国破 家亡的痛楚，坚决反对满清入主中原，积 极参加反清复明活动。嗣母王氏绝食而死， 临终嘱他“无仕异代”，他终生遵之。当 大势已去，恢复无望之时，他则洁身自保， 多次拒绝清廷的诏举，以死为誓，不复出 仕。
以天下为己任，是顾炎武治学的出发
点。他清醒地认识到理学崇尚空谈的危害，
毒千古，成为后代没有独创性个人著述的滥觞。 由此，作者提出了一个著书原则，即“古人之所 未及就，后世之所不可无”。实际上，作者在 《日知录》题辞中为自己写作确立的原则，也是 这个意思。这样的要求是不是太高了呢？时人能 达到吗？作者自己又能做到多少呢？对此，顾炎 武避而不谈，又转而援引古事，继续申说。他祭 出的两个事例，一为司马光（主编）的《资治通 鉴》，一为马端临撰写的《文献通考》，赞赏它 们都是毕作者“一生精力成之，遂为后世不可无 之书”。作者举这两部书，看似随意，实有深
• 小结：作者先从正面立论，一口
气说出“文之不可绝于天地之间”
的四个理由。后从反面申述，对无 益之文，作者也从四个方面列举其
弊端。（主张作文要经世致用）
内容小结：
益
正反论证
损
明道 纪政 察民 道善
怪力 无稽 剿袭 谀佞 乱神
第二则
研读《著书之难》
一、默读并感悟 二、思考： 1．著书之难，难在哪里？ 2．Βιβλιοθήκη Baidu样才能做到“自成一家”？ 3、举司马温公和马贵与的例子有何用 意？
阅读第一则，讨论思考
• • • • 观点是什么？ 文须有益于天下。 主要论证的方法是什么？ 正反论证
作者先从正面立论，一口气说出“文之不 可绝于天地之间”的四个理由，即明治乱之理、 纪政治得失、察民间隐情、彰美德善行。这四 个方面，可谓层次分明：“明治乱”是阐明为 政理论，“纪政事”是记录为政事迹，“察民 隐”是体察民心，“乐道人善”是体悟人情。 执笔为文，若能有以上功用，才称得上“有益 于天下”，这样的文章，才可以多多益善。这 种观点，是作者一贯坚持的。
顾炎武治学，并非纸上谈兵，亦且身 体力行，注重实际调查。他晚年流寓秦晋 之间，每出游，“以二马二骡载书自随， 所至厄塞，即呼老兵退卒询其曲折，或与 平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘 之。”（全祖望《亭林先生神道表》）他 怀抱经世之才，不愿为统治者所用，常常 自己“小试”一番。他曾垦田于山东，畜 牧
要做真正意义上的文人，就应该识经 术，通古今之变，成一家之言，还要经世 致用。 文人不可或缺的条件是“识经术，通 古今”。
阅读第三则，讨论思考
• • • • 论述的问题是什么？ 文人之多。 主要论证的方法是什么？ 引用论证
穿衣服，动 词
称
• 人不通古今，马牛而襟裾。行身陷不 义，况望多名誉。”而宋刘挚之训子 孙，每曰：“士当以器识为先，一号 为文人，无足观矣。”然则以文人名 于世，焉足重哉！此扬子云所谓“摭 我华而不实我实”者也。
观赏， 欣赏
• 。为人不通古与今，如同马牛披衣襟。
行事立身陷不义，何能希望多名誉。” 而宋朝的刘挚训诫子孙，常说：“无 发展前途 应当以器量见识为先，一旦 有了 ‘文人’的称号，这个人就没有 值得称赏的地方了。”如此来看以 “文人”身分在世上出名，哪里值得 称道呢！这就是扬雄所说的“拾取我 的文辞而不研究我的义理”啊。
著书之难，难在何处？作者推崇的 著书原则是什么？ 著书难在自成一家之言。 著书原则：古人之所未及就，后世 之所不可无。
•
作者析古剖今，提出“必古人之 所未及就，后世之所不可无”的著书 标准，主张独创，反对急功近利，实 际上还是提倡治学不为空言，要切合 实际，期于有用。
作者强调著书之难的真实用意是什 么？为什么要引用《资治通鉴》《文献 通考》为例？ 纵议“著书之难”意在强调“著述 贵创新”的观点。 引用古例借以与当代著书态度形成 鲜明对比。
• 今人的作品，观点一一都出于自己之 手，必然不是很多，大抵是像《吕氏 春秋》《淮南子》之类（汇编而成） 的。若一定是古人未触及的，后代不 可缺少的，然后才著述，也许才能流 传下来吧？宋朝人的著作如司马光的 《资治通鉴》、马端临的《文献通 考》，都是用一生精力完成的，才成 为后世不可或缺的书。
差错，遗漏
• 黄鲁直言：“数十年来，先生 君子但用文章提奖后生，故华 而不实。”本朝嘉靖以来，亦 有此风。而陆文裕所记文靖告 吉士之言，空同大以为不平矣。
• 黄庭坚说：“几十年来，先 生君子是用文章提拔奖掖后 学，所以华而不实。”本朝 嘉靖年间以来，也有这样的 风气。而陆深记载的刘健告 诫庶吉士们的话，李梦阳对 此大为不平。
涉及
认为，
• 宋史》言：“欧阳永叔与学者言，未 尝及文章，惟谈吏事，谓文章止于润 身，政事可以及物。”
停止 只
惠及
润 泽
• 《宋史》说，欧阳修与学人晤 谈，不曾涉及文章，只是谈吏 政，认为文章只能滋润身心， 政事可以惠及百姓。
《文人之多》表明了作者的什么观 点？作者认为，作为文人，不可或缺的 条件是什么？（用原文作答）
明了这些，我们才能真正理解作者在下文 中所作的反面陈述。如果写文章涉及“怪力乱 神”的内容，或者是荒唐无稽之论，或抄袭剽 窃，或阿谀奉迎，于人于己都是有害的，这样 的文章，多一篇就“多一篇之损矣”。对于无 益之文，作者也从四个方面列举其弊端。
从以上分析可见，作者虽然立论为“文须 有益于天下”，却从正反两个方面加以论述， 而且把重点稍稍落在了对写无益之文的批判上。
• 主要论证的方法是什么？ • 事例论证、对比论证。
《著书之难》是《日知录》卷十九的第三篇， 以考察子书演变的轨迹为缘起，纵议“著书之 难”，意在强调自成一家的独立创作的可贵。作 者首肯《孟》《荀》，后及《老》《庄》《管》 《商》诸书，不难看出他以儒家著作为上的评价 准则；《孟》《荀》而外，列《老》《庄》于 《管》之前，不以年代列次，亦见出他对《老》 《庄》的称赏。然后捻出《吕氏春秋》《淮南 子》，指出它们是杂取诸子，“汇而成书”的， 所以不能自成体系，子书因此“一变”，遂流
意，潜隐着他自己的价值尺度。这两部书都是经 世致用著作的典范，是史学巨著，在作者眼里显 然高于一般的文人作品，哪怕是杜诗韩文。因为 有情感的倾向寓注其中，作者竟避开质量问题不 谈，却对两位作者著书态度大加称扬，对其书的 “小有舛漏”宽宏大量，可谓爱之也深，责之也 轻。最后，作者又把目光移回近世今世，指出后 人著书，产量越高、速度越快，错误也就越多。 之所以会如此，是因为后世作者，人心不古，把 写书看得太容易，成名成家之心迫切──归根结 底，还是创作态度诚实与否的问题，可以称之为 动机决定一切。
“清学”开山始祖
——“通儒”顾炎武 原名绛，字忠清。明亡 后改名炎武，称亭林先生， 字宁人，亦自署蒋山佣。学 者尊为亭林先生。江苏昆山 人。他为国家做出了巨大贡 献。参加抗清斗争，后来致 力于学术研究。
顾炎武被称作是清朝“开国儒师”、 “清学开山”始祖，是明末清初著名的经 学家、史地学家、音韵学家。他一生辗转， 行万里路，读万卷书，开创一种新的治学 门径，成为清初继往开来的一代思想家。 他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证 据。著有《日知录》、《肇域志》、《音 学五书》、《亭林诗文集》等。
顾炎武与归庄等兴兵抗清，事败， 其母绝食而死，留下遗言：“我虽妇人， 身受国恩。与国俱亡义也。汝无为异国 臣子。”
滑稽（jī）
围剿（jiǎo）
奸佞（nì ng）
命途多舛（chuǎn） 畲（shē）族 潦（lǎo）水 摭（zhí ）谈
庶（shù）民
菑（zī） 装潢（huáng） 衣裾（jū） 剿（chāo）袭
内容小结
古人 力而能传 速而不传
难
自成一家
所未及 不可无
对比 今人
第三则
文人之多
多 么
固然
• 唐、宋以下，何文人之多也！固有不 识经术，不通古今，而自命为文人者 矣。韩文公《符读书城南》诗曰： “文章岂不贵，经训乃菑畲。潢潦无 根源，朝满夕已除。
是
珍贵
• 唐、宋以后，文人何其多啊！固然有 不懂经学，不通古今，而自以为是文 人的啊。韩愈《符读书城南》有诗句 说：“文章谁说不贵重，解说经义是 根本。雨水横流无根源，早晨满地夕 已尽。