《大学》首章
大学第一章原文及翻译
⼤学第⼀章原⽂及翻译⼤学第⼀章原⽂及翻译 《⼤学》是⼀篇论述儒家修⾝治国平天下思想的散⽂，原是《⼩戴礼记》第四⼗⼆篇，相传为曾⼦所作，实为秦汉时儒家作品，是⼀部中国古代讨论教育理论的重要著作。
以下是⼤学第⼀章原⽂及翻译，欢迎阅读。
《⼤学》第⼀章原⽂ 作者：曾参 ⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄善。
知⽌⽽后有定，定⽽后能静，静⽽后能安，安⽽后能虑，虑⽽后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其⾝;欲修其⾝者，先正其⼼;欲正其⼼者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格⽽后知⾄，知⾄⽽后意诚，意诚⽽后⼼正，⼼正⽽后⾝修，⾝修⽽后家齐，家齐⽽后国治，国治⽽后天下平。
⾃天⼦以⾄于庶⼈，壹是皆以修⾝为本。
其本乱，⽽末治者否矣。
其所厚者薄，⽽其所薄者厚，未之有也。
译⽂ ⼤学的宗旨在于弘扬光明正⼤的品德，在于使⼈弃旧图新，在于使⼈达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够⼼安理得;⼼安理得才能够思虑周祥;思虑周祥才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。
明⽩了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正⼤品德的⼈，先要治理好⾃⼰的国家;要想治理好⾃⼰的国家，先要管理好⾃⼰的家庭和家族;要想管理好⾃⼰的家庭和家族，先要修养⾃⾝的品性;要想修养⾃⾝的品性，先要端正⾃⼰的⼼思;要想端正⾃⼰的⼼思，先要使⾃⼰的意念真诚;要想使⾃⼰的意念真诚，先要使⾃⼰获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后⼼思才能端正;⼼思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。
上⾃国家元⾸，下⾄平民百姓，⼈⼈都要以修养品性为根本。
《大学》原文及注解
从孔子得时代到今天,两千多年来,关于儒学得文献真就是汗牛充栋,关于儒学得见解更就是说不尽,道不完。
即便就是同一个人,在不同得年龄阶段,不同得人生体验后,关于儒学得认识也会大不相同。
久而久之,它成为了人们约束思想与行为得准则,对于中国人人格心理得铸造产生了不可估量得深刻得影响。
儒家传统文化延续至今至少已有两千五百年历史,其间虽也屡遭批判,但儒学得主导地位并未从根本上动摇过。
时至今日,当我们以一种全新得感觉来重新读儒说儒时,依然可以发现不少适应我们这个时代需要得东西、下面,就本栏目得有关情况略作说明。
应该说,凡就是对中国传统文化稍有了解得人,都不会不知道《四书》。
它就是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部著作得总称。
其中,《论语》、《孟子》分别就是孔子、孟子及其学生得言论集,《大学》、《中庸》则就是《礼记》中得两篇。
首次把它们编在一起得就是南宋著名学者朱熹、不过,在朱熹之前得程颢、程颐兄弟已大力提倡这几部书了。
她们认为,《大学》就是孔子讲授“初学入德之门”得要籍,经孔子得学生曾参整理成文;《中庸》就是“孔门传授心法”之书,就是孔子得孙子子思“笔之于书,以授孟子”得。
这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学得基本思想体系,就是研治儒学最重要得文献、正就是根据这样得观点,朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。
因为它们分别出于早期儒家得四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子,所以称为“四子书",简称即为“四书”。
朱熹分别为这四部书作了注释,其中,《大学》、《中庸》得注释称为“章句",《论语》、《孟子》得注释因为引用她人得说法较多,所以称为“集注”。
值得注意得就是,朱熹所编定得《四书》次序本来就是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》,就是按照由浅入深进修得顺序排列得。
后人因为《大学》、《中庸》得篇幅较短,为了刻写出版得方便,而把《中庸》提到《论语》之前,成了现在通行得《大学》、《中庸》,《论语》、《孟子》顺序。
《大学》首章0
经典背诵
总结升华
《大学》简介
《大学》简介
《大学》原为《礼记》第四十二篇。 《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善） 和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、 平天下），强调修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天 下和个人道德修养的一致性。 《大学》分为“经”一章“传”十章。“经一章盖孔子之言， 而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说， “经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经” 的话，由曾子的学生记录下来。
《 大 学 》 首 章
首章 经文主要内容
在在在大 止亲明学 于民明之 至，德道 善 ，， 。
主 要 内 容
视频 包拯家训
非不不亡不有后 吾从得殁得犯世 子吾葬之放脏子 孙志于后归滥孙 。，大，本者仕 茔 家，官 之 ， ， 中 ，
经典背诵
《 大 学 》 首 章 背 诵
始而静 。后而 知能后 知 所得能 止 先。安 而 后物， 后 ，有安 有 则本而 定 ， 近末后 道，能 定 矣事虑 而 。有， 后 终虑 能 静 ，
中国古代文化宝藏 ——文房四宝
笔中 国 ︑ 古 墨 代 ︑ 文 纸房 ︑四 砚宝
"文房"之名，起于我国历史上南北朝时 期（公元 420-- 589年），专指文人书房而 言。以笔、墨、纸、砚为文房所使用，而 被人们誉为“文房四宝”。
简介
文 房 四 宝
文房用具除四宝以外，还有笔筒、笔架、墨床、墨盒、 臂搁、笔洗、书镇、水丞、水勺、砚滴、砚匣、印泥、印盒、 裁刀、图章、卷筒等等，也都是书房中的必备之品。
《 大 学 》 首 章
知厚 否 以 之， 矣 修 自 至未 。 身 天 也之 其 为 子 。有 所 本 以 也厚。至 。者其于 此薄本庶 谓，乱人 知而而， 本其末壹 ，所治是 此薄者皆 谓者，
《大学第一章》原文翻译及赏析
《大学第一章》原文翻译及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《大学》全文及翻译
《大学》全文及翻译《大学》是《礼记》中的一篇文章，是儒家思想中的经典之作。
它成文于战国时期，作者是孔子弟子之一的曾参。
全文共有22章，讲述了人的修身、齐家、治国和平天下的道路和方法。
本文将简要介绍《大学》各章内容，并附上相应的翻译。
第一章：“大学之道在明明德”这一章提出了人类修身的重要性。
只有具备高尚的品德和素养，才能真正成为一个有用之人。
这也是孔子强调的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想，即个人要先从自身做起，才能影响家庭、社会、国家和世界。
翻译：The Way of the Great Learning lies in manifesting one’s bright virtue.第二章：“苟不至德，至学无用”这一章进一步强调了德行对于学习的重要性。
没有正确的处事原则和高尚的品德，再多的学问也没有任何意义。
因此，我们应该从自身的行为和德行入手，以达到真正的学习效果。
翻译：If one is lacking in virtue, his learning will be of no use.第三章：“学而不思则罔，思而不学则殆”这一章指出了学习的重要性并提出了“思考”的概念。
学习不仅仅是盲目地吸收知识，还要有质疑、深入思考的过程。
如果只是死记硬背，而没有深入的思考，那么学习所得也将毫无用处。
翻译：If you learn without thinking deeply, you will be lost. If you think deeply without learning, you will face danger.第四章：“三才者天地人”这一章介绍了“三才”的概念，即“天、地、人”三个方面的全面发展。
处世立身要顺应天时、地利和人和的发展，才能实现全面、全方位的人格发展，才能达到协调的境界。
翻译：The Three Fundamental Elements are the Heavens, the Earth, and Man.第五章：“今天下以一事而论者，可以吾君之政”这一章论述了个人的行为与国家政治的关系。
《大学》朱子本(白话、注解)
《大学》朱子本（白话、注解）【朱注】子程子曰：「大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。
于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论孟次之。
学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。
」【白话】宋朝大儒，程伊川先生说：“大学是孔子留传下来的书，是初学者进修德行的门径，到如今还能够看出古人做学问先后次序的，全靠这本书的存在；至于论语和孟子，研读的顺序应在其后。
学习的人必须从这本书学起，那就差不多，不会有错了。
”【原文】『１』大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。
『２』知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
『３』物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
『４』古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
『５』物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
『６』自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
『７』其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
【白话】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
读《大学》首章心得体会
读《大学》首章心得体会《大学》是一本关于修养教育的书籍，书的首章是关于“格物致知”的内容。
我在阅读这一章节时，深受教育与启发。
通过书中的描述和分析，我更加深入地理解了人的修养与教育的重要性。
以下是我对于这一章节的心得体会。
首先，《大学》以“格物致知”作为首章，意在强调人们要从身边的事物中发现真实的知识，通过观察、实践与思考去培养自己的智慧。
书中提到，“物”是指外物，也是人与外物相互关系的基础。
通过对物的观察与思考，人们可以从中探索出更深层次的知识与道理。
例如，举几千年前的农民而言，他们通过对天象和农作物的观察，建立了研究农业的丰富经验。
这说明，通过对物的观察与思考，人们可以不断丰富自己的知识。
其次，《大学》指出，“致知”是人的目标与行动。
人们通过观察和实践，将收集到的信息转化为自己的知识和智慧。
通过对外物的观察和实践，人们可以深入了解事物的本质和原理。
这也是人的修养与教育的重要内容之一。
只有通过实践和思考，才能将我们的知识提升到更高的层次。
正如书中所说，“己欲立而立人，己欲达而达人”，只有修炼自己的智慧和品格，才能真正地成为一个有修养的人。
在《大学》中，还提到了教育的重要性。
书中认为，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。
这意味着，教育的目标应该是培养学生成为德才兼备的人，使他们具备关爱他人、为人民服务的精神，并追求最高尚的善良。
这样的教育不仅关注个人的成长，更关注整个社会的进步和发展。
一个有修养的人，应该具备广博的知识，高尚的道德品质以及对社会和公益事业的贡献。
正如书中所说，“大学之道，在明明德”，一个人应该首先从内心修养自己的品格和道德，这样才能做到对人对己都有“明明德”。
诚然，《大学》的首章内容很有启发性，对于现代社会的教育者和受教育者来说都是重要的参考。
现代社会中，我们面临着种种的挑战，不断变化的科技和社会环境给人们带来了新的问题和机遇。
在这个充满竞争和选择的时代，我们应该注重培养学生的观察力、实践能力和思考能力。
《大学》原文及注释
通俗译文：第二章、释“新民”章
1、商汤时期的青铜器上篆刻着警戒的文辞说：“假如能在一天之内洗净自己身上的污垢，焕然一新，那么就应该每日清洗，除旧布新。一日也不间断，永远保持这样清洗，做到天天新，每天新。”
2、《康诰》里说：“鼓励商朝的遗民，使他们悔过自新。”
3、《诗经》里说：“周国虽是一个古老的邦国，不过由于文王禀承天命除旧布新，所以能做到自我更新。”
2、 明白所应达到的思想境界，然后才可以确定志向，有了确定的志向，才内心宁静，内心宁静后才能泰然处世，泰然处世之后才能行事思虑周详，行事思虑周详之后才能达到更高的思想境界。
3、 世上万物都有根本和末梢，天下万物也有结局与开始，能够明白他们的先后顺序，那样，就能够接近《大学》的道理了。
4、古时候，要想使美德表明于天下的人，首先要治理好他的国家；想要治理好自己国家的人，先要整治好他的家庭；想要整治好自己的家庭的人，先要提高自己的品德修养；想要提高自己的品德修养的人，先要端正自己的内心，想要端正自己的内心，先要他自己意念诚实；想要自己意念诚实，先要认识明确；而达到认识明确的方法就在于推就事物的真理。
『４』皆自明也。
右传之首章，释明明德。
注释：
(1)康浩：《尚书·周书》中的一篇。《尚书》是上古历史文献和追述古代事迹的一些文章的汇编，是”五经”之一，称为“书经”。全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。(2)克：能够。(3)大甲：即《太甲》，《尚书·商书》中的一篇。(4)顾：思念。是：此。明命：光明的禀性。(5)帝典：即《尧典》，《尚书·虞书》中的一篇。(6)克明峻德：《尧典》原句为“克明俊德”。俊：与“峻”相通，意为大、崇高等。(7)皆：都，指前面所引的几句话。
原文：
四书《大学》原文及译文
四书《大学》原文及译文总纲【原文】大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。
知止而後有定;定而後能静;静而後能安;安而後能虑;虑而後能得。
物有本末;事有终始。
知所先後则近道矣。
古之欲明明德於天下者先治其国。
欲治其国者先齐其家。
欲齐其家者先修其身。
欲修其身者先正其心。
欲正其心者先诚其意。
欲诚其意者先致其知。
致知在格物。
物格而後知至。
知至而後意诚。
意诚而後心正。
心正而後身修。
身修而後家齐。
家齐而後国治。
国治而後天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于让百姓仁爱敦睦、明理向善，在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够有坚定的志向;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周详;思虑周详才能够达到最完善的境界。
每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性;要想修养自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。
上至国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的!这就叫做抓住了根本，这就叫知识达到顶点了。
第一章【原文】康诰曰，「克明德。
国学经典诵读《大学》原文
国学经典诵读《⼤学》原⽂2022年国学经典诵读《⼤学》原⽂ 《⼤学》是⼀篇论述儒家修⾝齐家治国平天下思想的散⽂，原是《⼩戴礼记》第四⼗⼆篇，相传为春秋战国时期曾⼦所作，实为秦汉时儒家作品，是⼀部中国古代讨论教育理论的重要著作以下是⼩编收集整理了国学经典诵读《⼤学》原⽂，供⼤家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
第⼀章⼤学之道 【原⽂】 ⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄善。
知⽌⽽后有定；定⽽后能静；静⽽后能安；安⽽后能虑；虑⽽后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其⾝；欲修其⾝者，先正其⼼；欲正其⼼者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格⽽后知⾄；知⾄⽽后意诚；意诚⽽后⼼正；⼼正⽽后⾝修；⾝修⽽后家齐；家齐⽽后国治；国治⽽后天下平。
⾃天⼦以⾄于庶⼈，壹是皆以修⾝为本。
其本乱⽽末治者否矣。
其所厚者薄，⽽其所薄者厚，未之有也！ 【注释】 （1）⼤学之道：⼤学的宗旨。
“⼤学”⼀词在古代有两种含义：⼀是“博学”的意思；⼆是相对于⼩学⽽⾔的“⼤⼊之学”。
古⼈⼋岁⼈⼩学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等⽂化基础知识和礼节；⼗五岁⼈⼤学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正⼼，修⼰治⼈”的学问。
所以，后⼀种含义其实也和前⼀种含义有相通的地⽅，同样有“博学”的意思。
”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学⾥，也指宇宙万物的本原、个体，⼀定的政治观或思想体系等，在不同的上下⽂环境⾥有不同的意思。
（2）明明德：前⼀个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。
后⼀个“明”作形容词，明德也就是光明正⼤的品德。
（3）亲民：根据后⾯的“传”⽂，“亲”应为“新”，即⾰新、弃旧图新。
亲民，也就是新民，使⼈弃旧图新、去恶从善。
（4）知⽌：知道⽬标所在。
（5）得：收获。
（6）齐其家：管理好⾃⼰的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸⽇上，兴旺发达。
《大学》原文及注解
从孔子的时代到今天，两千多年来，关于儒学的文献真是汗牛充栋，关于儒学的见解更是说不尽,道不完。
即便是同一个人，在不同的年龄阶段，不同的人生体验后，关于儒学的认识也会大不相同。
久而久之,它成为了人们约束思想和行为的准则，对于中国人人格心理的铸造产生了不可估量的深刻的影响.儒家传统文化延续至今至少已有两千五百年历史,其间虽也屡遭批判,但儒学的主导地位并未从根本上动摇过。
时至今日，当我们以一种全新的感觉来重新读儒说儒时,依然可以发现不少适应我们这个时代需要的东西。
下面，就本栏目的有关情况略作说明。
应该说，凡是对中国传统文化稍有了解的人，都不会不知道《四书》。
它是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部著作的总称。
其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集，《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇.首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。
不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已大力提倡这几部书了。
他们认为,《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授心法"之书，是孔子的孙子子思“笔之于书,以授孟子"的。
这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献.正是根据这样的观点，朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。
因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为“四子书”,简称即为“四书”。
朱熹分别为这四部书作了注释,其中，《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。
值得注意的是，朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的.后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的方便,而把《中庸》提到《论语》之前,成了现在通行的《大学》、《中庸》，《论语》、《孟子》顺序。
《大学》朱子 原文 注释 译文
《大学》- 朱子本前言从孔子的时代到今天，两千多年来，关于儒学的文献真是汗牛充栋，关于儒学的见解更是说不尽，道不完。
即便是同一个人，在不同的年龄阶段，不同的人生体验后，关于儒学的认识也会大不相同。
久而久之，它成为了人们约束思想和行为的准则，对于中国人人格心理的铸造产生了不可估量的深刻影响。
儒家传统文化延续至今至少已有两千五百年历史，其间虽也屡遭批判，但儒学的主导地位并未从根本上动摇过。
时至今日，当我们以一种全新的感觉来重新读儒说儒时，依然可以发现不少适应我们这个时代需要的东西。
应该说，凡是对中国传统文化稍有了解的人，都不会不知道《四书》。
它是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部著作的总称。
其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集，《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。
首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。
不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已大力提倡这几部书了。
他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之于书，以授孟子”的。
这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。
正是根据这样的观点，朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。
因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为“四子书”，简称即为“四书”。
朱熹分别为这四部书作了注释，其中，《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。
值得注意的是，朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。
后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了现在通行的《大学》、《中庸》，《论语》、《孟子》顺序。
由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说，又有他自己的独特见解，切于世用；又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便将他所编定注释的《四书》审定为官书，从此盛行起来，到元代延佑年间（1314年—1320年）恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注《四书》之内，明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度，题目也都是在朱注《四书》里。
《大学》原文及注解
从孔子的时代到今天，两千多年来，关于儒学的文献真是汗牛充栋，关于儒学的见解更是说不尽，道不完。
即便是同一个人，在不同的年龄阶段，不同的人生体验后，关于儒学的认识也会大不相同。
久而久之，它成为了人们约束思想和行为的准则，对于中国人人格心理的铸造产生了不可估量的深刻的影响。
儒家传统文化延续至今至少已有两千五百年历史，其间虽也屡遭批判，但儒学的主导地位并未从根本上动摇过。
时至今日，当我们以一种全新的感觉来重新读儒说儒时，依然可以发现不少适应我们这个时代需要的东西。
下面，就本栏目的有关情况略作说明。
应该说，凡是对中国传统文化稍有了解的人，都不会不知道《四书》。
它是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部著作的总称。
其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集，《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。
首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。
不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已大力提倡这几部书了。
他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之于书，以授孟子”的。
这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。
正是根据这样的观点，朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。
因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为“四子书”，简称即为“四书”。
朱熹分别为这四部书作了注释，其中，《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。
值得注意的是，朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。
后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了现在通行的《大学》、《中庸》，《论语》、《孟子》顺序。
大学在文言文翻译
原文：《大学》一篇，孔子之孙子思述之。
其首章云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”翻译：《大学》一文，系孔子之孙子思所著。
其开篇第一章言：“大学之道，在于彰显光明之德，在于亲近民众，在于达到至善之境。
”原文：“所谓修身在正其心者，身有所忿，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正。
心正而后身正，身正而后天下归心。
”翻译：所谓修身之道，在于端正其心。
若心中有所愤怒，则无法达到端正；若心中有所恐惧，则无法达到端正；若心中有所喜好或娱乐，则无法达到端正。
心端正之后，身体方能端正；身体端正之后，天下之人方能归心于我。
原文：“所谓齐家在修其身者，身修而后家齐。
家齐而后国治，国治而后天下平。
”翻译：所谓齐家之道，在于修身。
修身之后，家庭方能齐整。
家庭齐整之后，国家方能治理；国家治理之后，天下方能达到太平。
原文：“所谓治国在齐家者，其家不可教，而能教人者无之。
故君子不出家而成教于国，则可谓治国之道。
”翻译：所谓治国之道，在于齐家。
若一个人的家庭都无法治理，那么他也不可能教育他人。
因此，君子若能在不出家门的情况下，就能对国家进行教育，那么他就可以称之为懂得治国之道。
原文：“所谓平天下在治国家者，天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
”翻译：所谓平定天下之道，在于治理国家。
天下的根本在于国家，国家的根本在于家庭，家庭的根本在于个人。
原文：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
”翻译：从天子到平民百姓，都应以修身为本。
如果根本不稳定而末端治理得好，那是不可行的。
所重视的却轻视，所轻视的却重视，这样的情况是不会出现的。
《大学》一书，言简意赅，阐述了修身、齐家、治国、平天下的道理。
其翻译虽不能尽善尽美，然亦能传达原文之精髓。
读者若能细细品味，自能领悟其中深意。
《大学》曰“知所先后，则近道矣”，如何理解“近道”？
《大学》曰“知所先后，则近道矣”，如何理解“近道”？展开全文《大学》首章曰：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。
一这句话点出“本末”与“终始”，应与《论语·子张》篇子游与子夏之间发生的一段争论有关。
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。
抑末也，本之则无，如之何”？子夏闻之，曰：“噫！言游过矣，君子之道，孰先传焉，孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。
君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎”！孔子逝世以后，弟子们对于如何传道授业产生了分歧。
“抑末也，本之则无”，子游批评子夏教授弟子舍本逐末。
而子夏认为，修学是一个循序渐进的过程，难道不应该先易后难吗？“君子之道，孰先传焉，孰后倦焉”，子夏以“事有终始”来回应子游的批评。
曾子著《大学》，大人之学即一贯之道。
“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，似乎有对子游、子夏之言进行权衡折衷的意思。
但折衷不是和稀泥，也不是要机械地兼顾本末与终始。
研读“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，须聚焦于“近道”，体会曾子为什么要说“近道”？“近道”，意味着还没有入于“一贯之道”，可以由此入手，思考曾子说“物有本末，事有终始”，到底要表达什么意思？二“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，置于《大学》首章上下文来看，“物有本末”上承三纲领，“事有终始”下启八条目。
从内外本末分疏出三纲领，从终始先后分疏出八条目。
三纲领“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，朱子以明德为本，以亲民为末。
“古之欲明明德于天下者，先治其国”，“欲…必先…”，八条目从“格物致知”过渡到“治国平天下”，体现出修学工夫之先后次第。
曾子曰：“物有本末，事有终始”。
这显然是要人知道内外本末与终始先后：做事情要抓住根本，又要循序渐进。
但知“本末”与“先后”，这境界还不够，只算是近于“道”。
“知所先后，则近道矣”，这一句直接表达出来，其实还潜藏着另一句话：“知内外本末，则近道矣”。
《大学》原文和译文
《大学》原文及译文【2 】大学简介《大学》本来是《礼记》中的一篇.宋代人把它从《礼记》中抽出来,与《论语》.《孟子》.《中庸》相合营,到朱熹撰《四书章句集注》时,便成了“四书”之一.按朱熹和宋代另一位著逻辑学者程颐的意见,《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书,是儒学的人门读物.所以,朱熹把它列为“四书”之首.朱熹又以为收在礼记中的《大学》本子有错乱,便把它从新编排了一番,分为“经”和“传”两个部分.个中“经”一章,是孔子的原话,由孔子的学生曾子记载;“传”十章,是曾子对“经”的懂得和阐述,由曾子的学生记载.如许一编排,便有了我们今天所见到的《大学》版本.【原文】大学之道,在明明德,在亲平易近,在止于至善.知止尔后有定,定尔后能静,静尔后能安,安尔后能虑,虑尔后能得.物有本末,事有终始.知所先后,则近道矣.【译文】大学的主旨在于弘扬光亮正大的品格,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完美的境界.知道应达到的境界才可以或许志向果断;志向果断才可以或许沉着不躁;沉着不躁才可以或许问心无愧;问心无愧才可以或许思虑周详;思虑周详才可以或许有所收成.每样器械都有基本有枝末,每件工作都有开端有终结.明确了这本末始终的道理,就接近事物成长的纪律了.【原文】古之欲明明德于世界者,先治其国.欲治其国者,先齐其家.欲齐其家者,先修其身.欲修其身者,先正其心.欲正其心者,先诚其意.欲诚其意者,先致其知;致知在格物.物格尔后知至,知至尔后意诚,意诚尔后心正,心正尔后身修,身修尔后家齐,家齐尔后国治,国治尔后世界平.【译文】古代那些要想在世界弘扬光亮正大品格的人,先要治理好本身的国度;要想治理好本身的国度,先要治理好本身的家庭和家族;要想治理好本身的家庭和家族,先要教养自身的品性;要想教养自身的品性,先要正直本身的心思;要想正直本身的心思,先要使本身的意念真挚;要想使本身的意念真挚,先要使本身获得常识;获得常识的门路在于熟悉.研讨万事万物.经由过程对万事万物的熟悉,研讨后才能获得常识;获得常识后意念才能真挚;意念真挚后心思才能正直;心思正直后才能教养品性;品性教养后才能治理好家庭和家族;治理好家庭和家族后才能治理好国度;治理好国度后世界才能宁靖.【原文】自皇帝以至于庶人,壹是皆以修身为本.其本乱而末治者,否矣.其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!【译文】上自国度君王,下至平平易近百姓,人人都要以教养品性为基本.若这个基本被捣乱了,家庭.家族.国度.世界要治理好是不可能的.不分轻重缓急.本末倒置却想做功德情,这也同样是不可能的!【原文】《康诰》曰：“克明德.”《太甲》曰：“顾是天之明命.”《帝典》曰：“克明峻德.”皆自明也.汤之《盘铭》曰：“苟日新,日日新,又日新.”《康诰》曰：“作新平易近.”《诗》曰：“周虽旧邦,其命维新.”是故正人无所不用其极.【译文】《康诰》说：“可以或许弘扬光亮的品格.”《太甲》说：“时刻不忘这上天付与的光亮禀性.”《尧典》说：“可以或许弘扬崇高的品格.” 这些都是说要本身弘扬光亮正大的品格.商汤王刻在浴盆上的规语说：“假如可以或许有一天改过,就应保持天天改过,永久不断改过.”《康诰》中说：“勉励人们弃旧图新.”《诗经》中说：“周朝固然是古老的国度,但却禀受了天命,自我更新.”所以,品格崇高的人无处不寻求完美.【原文】《诗》云：“邦畿千里,惟平易近所止.”《诗》云：“缗蛮黄鸟,止于丘隅.”子曰：“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王,於缉熙敬止!”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信.【译文】《诗经》说：“京城及其四周,都是老百姓神往的地方.”《诗经》又说：“'缗蛮’叫着的黄鸟,栖息在山丘的角落上.”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方,岂非人还能不如一只鸟儿吗?”《诗经》说：“品格崇高的文王啊,为人光亮磊落,做事始终稳重谨严.”做国君的,要做到仁义;做臣子的,要做到恭顺;做后代的,要做到孝敬;做父亲的,要做到慈爱;与他人来往,要做到讲信誉.。
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尽）
末那识 —染污识——平等性智——诚意（觉所觉
空）
大学中的外王之道
智
知止
智者修定ຫໍສະໝຸດ 安虑行者悟得道
小乘
度
修齐治平
大乘
圆
圆满
佛道
西游故事中的大学之道
智
知止
仙山石猴
修
定静安虑
大闹天宫
悟
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而 末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 此谓知本，此谓知之至也。
大学之道
大： 学： 之： 道：
大学之道
明 ————平等佛性—————心 明德——入道之门——般若德——道 亲民——修道之路——解脱德——儒 至善——成道之地——法身德——佛
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大 学 首章
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止 而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而 后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先 齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心； 欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在 格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心 正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天 下平。
得道
五行山下
度
修齐治平
八十一难
成
圆满
斗战胜佛
圆 成
证
大
度
学 之
行
得
虑
安
道
静
定
止
知