中国的佛教——禅宗

中国的佛教——禅宗

佛教在中国的传播，一直在两个方面上开展。一是对佛教经义的探究，这是一种作为宇宙人生最终目的的追寻的哲学。二是作为一种求得解脱现实痛苦、抵达某种生活妙境的修行手段。两者之间并无截然分明的界限，离开了前者，对生活妙境的追求便失去了深刻的依据；而离开了后者，佛教的发展便失去了现实土壤。正是在佛经的翻译、佛理的深究中，中国佛教才渐渐地走出了一条迥异于印度的路子来，才渐渐地与本民族先秦时代萌芽发展的老庄哲学相互融通，渐渐适应了中国文化的要求而融汇成中国的佛教。禅宗的形成便是印度佛教变为中国佛教的一个显著标志。

禅宗的形成大体可以“六祖”慧能的成名作为分界。慧能的佛学思想体现在他的门徒所编撰的《六祖坛经》中，这部书记叙了慧能师从弘忍求法，得五祖衣钵真传，而后弘扬禅法的诸多事情，因慧能在当时声名显赫，门徒颇多，所以记叙大体可信。《坛经》所宣扬的思想是禅宗的精髓，也是慧能之后禅学之所以迅速发扬光大的原因。

《坛经》中所诉的慧能经历有许多传奇成分，但这些成分并不都是编造。六祖本不识字，却具有极高的天赋，尤其是对空无的悟性。她借助不识字便不陷入繁琐名相的优势，倒把成佛的道路极大地缩短了，举手投足之间，若能认识自己的本性，便能成佛。这理所当然地成了大多数人都愿意走的解脱之路。六祖的简便易行的修行方法，并不是不讲究修行之法而是将这法放在自己对内心的悟上。最重要的是认识本性，能自悟，悟了即是解脱，就是佛。佛不在其他地方，正在你的心中，心即是佛！禅宗的佛理就是如此简捷明快，因而对于修行者具有较大的吸引力。

一、禅宗的形成是印度佛教中国化的完成，也体现了佛教由繁琐到简捷的变化，其形成的原因大体有以下几点：

1、佛教发展的自身规律

佛教在汉时传入中国，到南北朝时得到了迅速发展，这一方面是由于朝代更迭迅速，人们的信仰出现严重危机，追求遁世，脱离现实的需要加强，到唐代形成普及局面，后来一些知识分子借重道进入仕途，这种有悖于佛教教义的行为，是统治者对佛教产生了某种戒备心理，地主阶级不时地利用政权力量，对佛教进

行还击，佛教因自身发展而陷入严重的危机之中，另外，经卷的翻译使各个佛教学派的的理论日益丰富，宗派的斗争也日趋尖锐。对于佛教的这种发展趋向，佛教的中下层群众日渐产生厌倦的心理，佛教产生了严重的危机，正是在佛教严重的危机之中，禅宗以他独特的即心即佛、见性成佛、言下顿悟迎合下层民众的趣味，所得的仍是佛教的精神，但修行的方法却变得明快简捷。

2、中国文化的土壤

禅宗的形成是在中国文化的背景下一步步发展、逐渐形成的，作为佛教中影响最大，流布最广的宗派，禅宗必须也只能吸收中国文化的成果而发展。离开了中国传统文化的土壤禅宗不可能形成。

二、禅宗的基本观点：

1、禅宗讲究禅悟所求由远而近，由外而内，“即心是佛，见性成佛”一切修行的目的与路途只是认识本心，认识自性，慧能宣称“心生，种种法生；心灭，种种法灭”。本心或叫自性，在佛家的心目中，清净无污，超离生灭，能认识清净的自性，自然脱离苦海，这种识自本心即可成佛的理论，把成佛定位到主体对自我的认识上。既客观上向人们说明人人皆可成佛，又主观上为人们提供了成佛之道，把佛性，把佛从遥远的彼岸世界拉到了众生的心里。转瞬之间，一念之变，既可入佛界。

2、禅宗是把人心佛性化，认为一切的修行不过是明自性，也即认识本心。这对于自心的禅悟显然不是累世修行，而应当是一种直指本心的顿悟成佛。这顿悟不需要苦苦修行，而是受某种机缘的启示，凭主体的心灵感悟，所见意境瞬间升华，佛也就成了。这种简便快捷修行方法既成全了禅宗，也使禅宗变得有时不可理喻。

3、无念即排除自己心中的欲念，它是明白心性和顿悟的必然延伸，既然每个人的心中都有佛性，都可能成佛，那为什么又不是每个人都成佛了呢？这是因为自性虽清净如日月，但时有妄念的浮云遮盖，于是清净的佛性不能显示出来，所以还需要下一番功夫，赶走妄念的浮云。无念是禅宗的最高法旨，这显然与老子的不争故天下莫能与之争有着相同的意思。由无念出发，禅宗提出无相、无住，即居住尘世之中，心中却不能有尘世的牵挂，不执著于世间的万物。

4、禅宗的实相指的是空幻的万千事物背后那个实在的本体，那个没有污染

的清净的东西，这东西真实而又清净，但它隐于现象之后不生不灭，值得追求。这种看不见摸不着的东西是禅宗的真正的真实，但一般愚钝者却不可见，要用般若的慧目，瞬间的灵动方能洞见，这瞬间的洞见，就是顿悟。

5、在后期的禅师那里，自由成了一种境界，悟，只需明自性识本心；顿，只是对虚幻的真实的瞬间照见，而后便是成佛之后的自由，照见自性即可成佛，自然不再需要送佛祖。因此禅宗不仅在照见自性前不要求苦苦修行，而在照见自性后更不需要执着。心性还需要进一步的解放，顿悟之后的自由是禅宗的最大特点，于是便有了随缘，有了只要心不离禅的行无碍。

总之，禅宗强调个体的内心觉悟，强调个体精神的独立、自由，具有一种反偶像、反教条、反权威的性质。强调个体的直接体验，所以它要破除语言和逻辑的障碍。一个人一旦从普通的日常的富有生命的现象中，特别是大自然的景象中，领悟和体验到那永恒的空寂的本体，就会得到一种喜悦。