中国的佛教——禅宗
胡遂老师推荐：中国禅宗史略
佛教是在公元一世纪左右也就是我国的汉朝时代传入到中国来的。
大约在五百年后的南北朝时期的梁代，出现了一个中国历史上特别信奉佛教的皇帝梁武帝。
他曾经四次不当皇帝，到寺庙里面去当和尚。
每次去庙里当和尚，大臣们就集资，捐款去庙里把他赎回来。
赎回来一段时间后，他又跑去庙里当和尚，一共是四次去庙里当和尚。
当时大臣给他上奏章的时候，都称他为“菩萨皇帝”，由此可以看出，他是非常相信佛教的一个皇帝。
就在梁武帝时代，印度出现了一个高僧。
这个高僧叫做菩提达摩。
菩提达摩是西方印度禅宗的第二十八祖，也就是第二十八代传人，是我们中国禅宗的初祖。
菩提达摩从印度到我们中国来传法。
传的什么法呢？那就是禅法。
其实，禅本来是绝大多数佛教宗派都要修的一个方式，禅宗只是古印度佛教各宗派中的一家。
关于禅宗的诞生，在中国很权威的禅宗著作《五灯会元》里面有记载。
据说释迦牟尼佛祖有一天在灵山说法，说着说着就不说了，停了几分钟，忽然拿出一枝花出来。
那一千二百五十个弟子都不吱声了，这时候，只有一个叫摩诃迦叶的弟子微微一笑。
于是，就在师傅拈花、弟子微笑的那一刹那，禅诞生了。
禅就诞生在这美妙的一瞬间。
所以，禅的西天初祖是佛祖释迦牟尼，二祖是微笑的摩诃迦叶。
这个故事就叫做“拈花微笑”。
从摩诃迦叶起，一代一代往下传，传到第二十七祖叫做“般若波罗”。
般若波罗觉得禅宗应该传到我们中国来，于是他就对一个叫菩提达摩的弟子说：“这个伟大的任务就交给你了。
现在中国有一个皇帝叫作菩萨皇帝，他特别虔诚地信佛，你到去那之后一定可以使佛法得到极大的弘扬。
”于是，菩提达摩就带着重任来到了我们中国传法。
当时，从印度到中国主要是两条路，一条是丝绸之路，一条是从印度洋过来的海上之路。
菩提达摩走的是海上这条路，他来到了广州。
当时叫做交州登岸。
交州的刺史非常隆重地接待了他。
菩提达摩长得是典型的印度人的样子，胡子很多，眼睛瞪得像铜铃一样，声如洪钟，一看就是一个了不起的高僧。
在隆重接待他以后，刺史就赶紧报告给了梁武帝。
宋元时期的禅宗佛教与艺术发展
宋元时期的禅宗佛教与艺术发展宋元时期是中国佛教与艺术发展的重要时期。
在禅宗佛教的影响下，中国画、诗歌、建筑等艺术领域都取得了不少的成就，为中国文化的发展做出了重要的贡献。
禅宗佛教的兴起宋元时期是中国佛教的一个重要时期。
禅宗佛教在这一时期得到了极大的发展和传播。
禅宗佛教强调探寻自我，倡导观照内心，寻找心灵自由的境地，对后世影响深远。
佛教文化中心南传于此时也大量传入中国，许多僧人前往印度学习佛教经典及吠陀经，圆满完成了佛教般若、律、相三论以及种种的宗教经纶。
禅宗佛教的发展，也对中国艺术产生了深远的影响，形成了“禅辞”、“禅画”、“禅诗”等禅宗艺术，为中国艺术的发展带来了新的动力。
禅宗艺术的发展在中国传统艺术中，禅宗在画、诗、建筑等领域都发挥着重要的作用。
宋元时期的禅画以境界而非形态为愿意，强调把握事物的本质，表现万物中的“不动心性”。
它所使用的技法也不限于传统审美观念中的精致和鲜明，更强调意与象的统一，意境更为深远。
禅画对于后世的影响极大，如借鉴禅思想的明清山水画，中西合璧的现代艺术品，小至家中的装饰画都有着禅画的艺术风格和影响。
禅宗的诗歌也得到了高度的赞扬和发展。
禅诗的特点不在于艳丽或华丽的语言，而在于那种深邃、超凡而近乎超越人类认识的境界。
有了这种无形的内蕴和深邃的情感，禅诗成为中国古典诗歌的精华，至今仍为世人推崇。
在建筑领域，禅宗佛教则影响了禅宗寺庙的建设，从统一的规格、标准建筑到颠覆传统典型样式的独立平面布局，体现了佛教禅悟的境界，当然其中又有生僻、形式固化之弊，可分类教派性较弱，元以后禅监寺，民间佛寺建设就呈现宏大、气势磅礴的面貌。
禅宗佛教与美学思想中国禅宗佛教之所以兼具文学与美学高度，在于其特有的审美思想。
禅宗佛教的审美思想强调“神在自然”，认为艺术应该代表大自然的情感和精神，即“物以类聚，人以群分”。
艺术家应该以顺从自然的姿态来表达做最好的艺术，并以“一心一境”之法来凝聚艺术。
也就是说，艺术作品应遵从自然的趋势，不应强加自己的主观愿望。
古代中国的禅宗与佛教传播
佛教的传入对中国文化产生了 深远的影响，成为中国文化的
重要组成部分。
佛教的传入也促进了中国与印 度、中亚各国的文化交流和贸
易往来。
佛教传入中国的时间：约公元前2世纪
佛教在中国的发展阶段：初期、发展期、成熟期和衰落期
佛教在中国的传播方式：通过丝绸之路、海上丝绸之路等途径传入中国， 并逐渐在中国传播开来
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印度佛教传入中国 达摩祖师在少林寺面壁九年 慧能创立南宗禅 禅宗的“不立文字，教外别传”思想
禅宗的起源：印度佛教与中国文化的融合 禅宗的传播途径：通过僧侣和信徒的流动和交流 禅宗的传播方式：通过佛教寺庙、石窟、壁画等艺术形式 禅宗对中国文化的影响：对哲学、文学、艺术等领域产生了深远影响
禅宗认为心性本净，佛性本无 间，觉悟不假外求，强调自性 觉悟
禅宗反对执着于文字和形式， 强调直指人心，见性成佛
禅宗的教义与儒家思想有相似 之处，都强调内心的修养和人
格的完善
禅修方法：坐禅、行禅、念佛、参话头等 禅修境界：初关、重关、末后关，以及明心见性、见性成佛等境界 禅修目的：去妄念、净习气、开智慧 禅修对人生的意义：提高定力、培养慈悲心、助我心境宁静
禅宗强调内心修行， 认为通过静坐冥想可 以获得开悟，对佛教 的修行方式产生了影 响。
禅宗注重实践，强 调在日常生活中领 悟佛法，促进了佛 教的世俗化。
禅宗的传承方式是师 徒相传，注重心传心 印，对佛教的教义传 承方式产生了影响。
禅宗在唐代以后逐渐 成为中国佛教的主流 ，对佛教的发展和传 播产生了深远的影响 。
禅宗汲取了佛教的修行方式，强调 静修和领悟
佛教文化之二--禅宗
佛教成语
• • • • • • • 放下屠刀，立地成佛， 苦海无边，回头是岸， 送佛送到西， 普渡众生， 半路出家， 大彻大悟， 无事不登三宝殿， 泥多佛大 ， 一尘不染， 聚沙成塔， 临时抱佛脚， 成佛作祖，
佛教对中国文化的 影响
• 三、佛教与艺术
• 佛教的传入和佛教造像的盛行，极大促进了中国雕塑、建 筑、绘画艺术的发展。其中，尤以雕塑领域更为突出。其 中，尤以雕塑领域更为突出。存世作品中，佛教造像不仅 数量众多，更有着令世人瞩目的艺术价值。如果没有敦煌、 云岗、龙门、麦积山等众多石窟中数以千万计的佛教造像， 没有巍峨梵宇中的诸佛菩萨，雕塑艺术宝库将减少一半以 上的珍藏，中国雕塑史也决不会象我们今天所看到的那么 丰厚、那么有份量。
佛教对中国文化的 影响 • 全面提升了中国社会的文化水平，普及了文化教育。出现 了一大批以经为内容的书法，绘画，雕塑作品。产生了宗 教生活的相关产业，产生了抄经画佛为生的职业。佛教的 故事，经书成为了普及文化教育的教材。 • 佛教以其完整的体系，全面深入影响中国文化与中国人的 生活。 • 哲学思想，生活方式，审美观
南宗与北宗
• 身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
——神秀
• 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
——慧能
参禅生活化
• 禅宗的出现更是表明了信仰与生活完全可以统一起来：不 需要一切繁琐的教义仪式，不必出家不必苦修也可成佛， 并且，成佛也就是不成佛，在日常生活中保持一种超脱的 境界，也就是成佛。
佛教对中国文化的 影响 • 中国的绘画、书法作品，同样离不开佛教题材。山水画中， 有古寺梵刹、阿兰若处；人物画中，则有诸佛菩萨、金刚 罗汉、高僧大德。而各个朝代抄写的经书，则在弘扬佛法 的同时，为我们保留了大量的古代书法作品。其中，书法 大家的抄经名作便不胜枚举，如王羲之书《遗教经》、张 旭书《心经》、柳公权书《金刚经》、苏轼书《圆觉经》、 赵孟頫书《妙法莲华经》、林则徐书《阿弥陀经》、欧阳 渐书《心经》、弘一大师书《华严经》等等。此外，敦煌 还保存有大量唐人写经，既是珍贵的佛教典籍，也是不可 多得的书法艺术宝库。
禅宗历史
这就是初祖菩提达摩大师所预先嘱付的“一花开 五叶，结果自然成”偈语的道理。
禅宗五家宗派的形成和发展情况
第一是马祖传百丈，百丈传黄蘖，黄蘖传临 济义玄禅师，师住镇州沱河侧，这是临济宗。
第二是石头传蔼山，蔼山传云岩，云岩传良 介禅师，师传瑞州洞山，洞山传本寂禅师， 师住抚州曹山，这是曹洞宗。
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五家宗派的主要特点
天隐修祖概括为下面五句话： 临济是“怒雷掩耳”。沩仰是“光含秋月。”
曹洞是“万派朝宗。”云门是“乾坤坐断。” 法眼是“千山独露。” 这样看来五家在度生方便，随机接物的风格 上，略有不同，而归根到底，同出一源，本 无差别，这真是“等闲识得春风面，万紫千 红总是春。”
曹溪门下的禅风
一是传与南昌黄龙山的慧南大师。 一是传与宜春杨岐山的方会大师。 这二位大师都是禅门的宗匠，大弘法化，力
阐宗风，盛极一时。因此黄龙和杨岐二家又 成为二个小宗派。
这样连原来的五家宗派，曾有五家七派的说 法。
特别是临济宗法系的杨岐一派，最为兴盛。 所以库房里有“杨岐灯盏明千古”的佳话， 流传至今；而临济一宗，真是灯灯续焰，源 远流长。
上座师神秀先作一偈
“身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。
惠能听后，请人代笔作偈云
“菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃”。
此偈深得五祖赞许，密授禅法衣钵。
为免遭他人加害，惠能躲入山林混迹猎人群 中一十六载。后至韶州（今广东韶关）曹溪 宝林寺，弘扬顿悟之法。唐神龙元年（705 年），唐中宗李显诏请他入京，谢绝未赴。 713年在新州国恩寺圆寂，谥号“大鉴禅师”。 门下弟子将其顿悟之理辑为《 六祖法宝坛 经》，后来禅宗发展成为佛教第一大宗派。
中国佛教八大宗派(下)
中国佛教八大宗派（下）作者：魏道儒来源：《百科知识》2009年第13期禅宗禅宗是中国佛教各宗派中影响最大的一派，法系至今传承，并且流传到世界许多国家。
由于本宗以禅来概括其全部教理和修行实践，故名。
因为奉菩提达摩(也作磨)为中土始祖，也称“达摩宗”，又因自称“传佛心印”，被称为“佛心宗”，或简称“心宗”。
还因为自称与“教门”(华严、天台、唯识等)有区别，称为“宗门”。
后世公认的中土传承是初祖菩提达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠(慧)能。
其中，菩提达摩和惠能受到格外尊崇。
达摩是南印度人，出家之后悉心研究大乘佛教，学识渊博。
中年之后，他立志来中国传教。
大约刘宋(420～478)末年，他渡海来到中国南方，此后又辗转渡江北上，在北魏传禅授徒。
他曾在河南少林寺面壁9年，提出“理入”和“行入”的修禅方法。
“理入”要求舍伪归真，解决思想认识问题。
“行入”要求按佛教的某些规定修行，解决日常生活中的实践问题。
他特别强调“藉教悟宗”，就是把佛教经典(教)作为手段，通过壁观修禅，达到心与超言绝相的真如(宗)相契合的境界。
在高僧林立的南北朝时期，菩提达摩只是众多来华传教的印度僧人之一，既没有显赫的地位，也没有辉煌的业绩，知名度是很一般的。
但是，从中唐以后，伴随着禅宗的崛起，佛教界逐渐公认禅宗不是中国产生的，而是达摩从印度传过来的。
禅宗在古印度的祖师传承，也逐渐编制出来，就是所谓从摩诃迦叶到达摩的“西天二十八祖”。
所以，达摩的地位不断提高，关于他的各种神话传说也不断涌现出来。
到北宋时期，推崇达摩达到了顶峰，他被认为是正宗佛法的唯一传播者，在佛教中的地位仅次于释迫牟尼，可以与孟子在儒家中的地位相提并论。
实际上，禅宗是印度佛教与中国本土思想经过长期冲突、融合的产物，并不是达摩一个人从印度照搬照抄过来的。
格外尊崇达摩，是禅宗为了证明自己是正宗。
禅宗基本理论的真正奠基人是六祖惠能，这是他受到格外尊崇的原因。
惠能生于唐贞观十二年(638)，逝世于先天二年(713)。
中国禅宗的传承和流派
中国禅宗的传承和流派禅起源于印度，并不是佛教专有，佛祖释迦牟尼在成佛之前，学习外道禅，证道成佛之时，就是对禅的开悟。
禅宗传入中国，是在南北朝时期。
公元520年前后，南印度僧人菩提达摩航海来到中国，入北魏，在嵩山少林寺面壁九年后，开始传授佛法。
初祖达摩一、禅宗名称的由来禅宗主张以“禅定”方式修习佛法，因此称为“禅宗”。
禅宗讲究明心见性，明心见性要通过“禅定”来实现。
佛教有“戒、定、慧”三学，“禅定”就属于其中的“定学”。
最初，“禅定”特指僧人“坐禅”过程中达到的一种入定状态，所谓“万缘俱息，杂念不生”，即使僧人也很难做到。
随着禅宗的普及和大众化，对“禅定”有了更广义的解释。
在修习过程中，能够专注一境，心神不散，持之以恒，有所领悟，也就是“禅定”，这是普通信众能做到的，这样更利于禅宗的普及。
二、中国禅宗的传承初祖达摩。
南天竺国香至王第三子，修习大乘佛法。
南朝宋末年自海路到广州，后入北朝，梁武帝大同元年圆寂，终年150岁。
北魏时期，达摩在洛阳、嵩山等地传授“二入四行”禅法，是中国禅宗的开创者。
相传他的著述有《达摩论》、《二入四行论》、《无心论》、《正心论》、《悟性论》、《安心法门》、《修心要论》等。
中国禅宗称达摩为“西天（印度）二十八祖”的第二十八祖，东土（中国）禅宗初祖。
达摩颇具神通，留下“达摩面壁”、“一苇渡江”的传说。
二祖慧可禅师断臂故事二祖慧可禅师（公元487—593年）。
俗姓姬，名光，虎牢（现在的河南荥阳）人，年少为儒生，精通易经，后在洛阳龙门香山出家，钻研三藏佛典，始终未能了悟生死。
40岁那年，忽然梦到一个神人，告诉他这样枯坐修行没有结果，真正的大道在南方。
慧可知道这是神人的点化，于是南行去嵩山少林寺，拜见达摩祖师。
达摩本来无意收徒，一心面壁，对慧可不予理睬。
慧可心意坚韧，把拒绝当做对自己的考验，始终不离左右，时值寒冬，下起大雪，慧可在达摩洞外，一动不动站了一夜，积雪没过了膝盖，终于打动达摩。
禅宗对中国与世界文化的影响
禅宗对中国与世界文化的影响黄夏年从印度僧人菩提达摩入华到禅宗高僧弘忍（中国禅宗五祖）之前，禅宗在中国社会并没有什么影响。
但是自慧能（中国禅宗六祖）以后，禅宗的影响与日俱增，愈往后，影响愈大。
可以说，要了解中国的宗教和文化，不能不知道禅宗，只有了解禅宗，才能了解中国古文化的特点。
禅宗对中国文化的影响宗教方面的影响禅宗是中国人结合中国的实际情况对印度的佛教加以改造后新建的一个宗教派别，因此它带有中国民族化的特点。
在中国宗教中，传统的宗教有祭祖敬天的宗法性宗教和道教，以及流传于少数民族中的原始宗教等。
外来的宗教有佛教、伊斯兰教、基督教，以及一度在中国流传过，后来又消失了的摩尼教、祆教、景教（唐代天主教）等。
但是不管是传统宗教，还是外来宗教，其影响都没有禅宗这样广泛。
就佛教内部而言，禅宗直指人心、开发自性的直觉顿悟法门或思想，使信徒的精神追求有一种成就感和满足感，而其不拘一格的修行方式，又给信徒提供了切实可行的成佛解脱之路，同时也为禅宗吸收其他宗派的思想和融合各宗提供了方便。
就佛教外部而言，禅宗的丛林制度也影响了其他宗教，例如，道教曾经借鉴禅宗的制度，建立了自己的丛林和清规。
思想方面的影响禅宗的开发自性和即心即佛的思想是宋以后儒家理学思想的源头。
许多大儒，如朱熹、王阳明等人都从禅宗那里找灵感，以帮助建立自己的思想体系。
禅宗与道教的思想沟通更是明显。
如禅宗讲顿悟、单刀直入的思维方式，道教也吸收了这一思想。
到了明代以后，社会上盛行亦佛亦道的思想，谈禅论道已成为时尚。
文学艺术方面的影响禅宗在这方面的影响可从两方面来看。
首先是对文学理论的影响。
中国一直有“学诗浑如学参禅”的说法。
因此，不管是作禅或是作诗，都需要灵感，而这个灵感，就来自体内的领悟，它与禅宗所说的自心自性、顿悟的学说有共通之处。
提倡无缚、无碍、不拘一格的创作状态，就是一种禅悟的境界。
直观直觉，纯然任运，本身就是一种审美。
而审美的最高境界，则是一种只可意会而不可言传的感觉，这也是禅宗所追求的一种最高的解脱境界。
唐朝禅宗兴起佛教与道教的融合
唐朝禅宗兴起佛教与道教的融合唐朝是中国历史上一个辉煌的时期，不仅在政治、经济等方面有众多的成就，而且在文化与思想领域也是繁荣兴盛的。
在这个时期，佛教与道教的融合成为一种独特的现象，特别是禅宗在这个时期的兴盛，不仅对佛教和道教产生了深远的影响，也对后世的文化发展起到了积极的推动作用。
一、禅宗的兴起及其思想内涵唐朝时期，禅宗的兴起与佛教的推广密不可分。
禅宗源于印度的禅那思想，传入中国后发展迅速，尤其在唐代取得了非常重要的地位，成为当时佛教中最具影响力的一个宗派。
禅宗强调“悟心见性”，通过坐禅冥想、打坐等修行方式，使人超越表象的境界，直接体验到心性的本质，从而实现内心的平静与觉醒。
禅宗的思想主张与佛教及道教有一定的相似之处，尤其注重个体心灵的觉醒，将信仰融入到日常生活中，强调个体的修行与追求。
二、佛教与道教的融合在唐朝时期，佛教与道教之间的融合成为一种趋势。
佛教在传入中国后，与道教这一本土宗教有了一定的交流与融合，共同发展。
佛教吸收了中国传统文化与哲学思想，逐渐形成了中国佛教的特色。
而道教也在接纳佛教的同时，吸收了佛教的一些修行方式，使得两者在思想与实践上产生交融。
这种佛教与道教的融合表现在多个方面。
首先，在神话传说中，佛教的一些佛菩萨与道教的诸神被融合在一起，形成了一个共同的神明体系，受到民间信仰的膜拜。
其次，在修行方法上，禅宗的兴起使得佛教的修行方式更加注重个体内心的体验，与道教强调内丹修炼的方式有了一定的共通之处。
再者，在对人生与生死的看待上，佛教的轮回观念与道教的长生不老观念也在一定程度上相互渗透，形成了一种对人生与生死的综合考量。
三、禅宗对佛教与道教的影响禅宗在唐朝的兴起对佛教与道教产生了深远的影响。
首先，禅宗的兴盛推动了佛教在中国的传播与发展，使得佛教成为鼎盛时期的国教。
其次，禅宗的思想对道教的内丹修炼产生了积极的影响，促进了道教的发展与兴盛。
禅宗强调内心的觉醒与心性的悟性，与道教注重修炼内丹、追求长生不老的思想相契合，使得两者的修行方法在一定程度上相互渗透、互相借鉴，形成了一种内外兼修的理念。
禅宗五家七宗——沩仰宗
禅宗五家七宗——沩仰宗中国禅宗是指以菩提达摩为初祖，探究⼼性本源，以期“见性成佛”的⼤乘佛教宗派。
禅宗，⼜称佛⼼宗、达摩宗、⽆门宗。
禅宗的传承，中国以释迦世尊在灵⼭会上拈花⽰众，迦叶尊者破颜微笑为其滥觞。
释迦世尊传法迦叶以后，经阿难尊者、商那和修尊者，直⾄菩提达摩，是为西天第⼆⼗⼋祖。
菩提达摩于梁武帝普通年间（520-527）⾃南天竺抵建业（今南京），将禅宗传⼊我国，因⽽他就成为中国禅宗初祖。
菩提达摩最初来到中国，拜谒梁武帝，由于机缘不契合，于是北上⾄少林寺⾯壁九年，⼈称“壁观婆罗门”。
慧可⽴雪断臂，⽴志向菩提达摩求法，最终感动菩提达摩传付⼼印，为中国禅宗第⼆祖。
慧可传僧璨，僧璨传道信，本宗渐盛。
道信传法弘忍，是为中国禅宗第五祖。
五祖弘忍常住蕲州（湖北）黄梅⼭，阐扬《⾦刚经》奥旨，门下辈俊秀出。
惠能因⼀⾸偈语受到五祖弘忍印可，传授⾐钵，成为中国禅宗第六祖。
在惠能门下出了南岳怀让、青原⾏思两位禅门巨匠。
在南岳怀让门下，分别形成临济宗和沩仰宗两个宗派。
在青原⾏思门下，形成了曹洞宗、云门宗和法眼宗三个宗派。
其中，临济宗门下⼜分出黄龙派、杨岐派两个⽀派。
由临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗等五家，加上由临济宗分出的黄龙派和杨岐派，合称为“五家七宗”。
沩仰宗沩仰宗是中国禅宗“五家七宗”之⼀。
以唐代沩⼭灵祐禅师（771-853）和仰⼭慧寂禅师（814-890）师徒两⼈为宗祖。
因灵祐常住湖南沩⼭（今湖南宁乡县西），慧寂常住江西仰⼭（今江西宜春县南），故取沩仰⼆字⽽为宗名，称为沩仰宗。
唐元和年间，灵祐住潭州（今湖南长沙）之沩⼭，宣扬宗风，门⼈慧寂承继宗风，禅风⼤盛。
沩仰宗在唐末五代时期极为繁盛，到宋代之后渐渐绝迹，最后与临济宗合并，前后⼀百五⼗年。
灵祐禅师是福州⼈，俗姓赵，⼗五岁出家，⼆⼗三岁游江西，参礼百丈怀海禅师，因百丈“炉中有⽕否”的问对，⽽豁然有悟。
悟道之后，被百丈禅师选拔为沩⼭住持。
灵祐到沩⼭之后，披判斩棘，营宇⽴像，开法传禅，⼀时禅风⼤盛，门徒云集。
【中华文化要略】第八章 禅宗文化
禅宗文化
《终南别业》 中岁颇好道，晚家南山陲。 兴来每独往，胜事空自知。 行到水穷处，坐看云起时。 偶然值林叟，谈笑无还期。
1-2句表明自己中年以后厌弃尘俗，信奉佛教 的心理。 3-4句是说兴致来时惟有独游，賞景怡情，自 得其乐，不求人知，但求自己心会其趣。
禅宗文化
5-6句写随意而行，走到哪里算哪里，竟 来到流水的尽头，坐下看“云无心而 出岫”的妙境。 7-8句写遇林叟。“无心的遇合”更显自 然。 全诗写出诗人天性淡逸，超然物外的 风采，那种随缘任性，笑傲浮生的禅 者风姿跃然纸上。
禅宗文化
‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相 无相，微妙法门，不立文字，教外 别传，付嘱摩诃迦叶。’”佛祖传 给摩诃迦叶尊者的这种伟大佛法， 据说就是“以心传心”的禅宗宗旨。 摩诃迦叶也就成了禅宗的开山祖师， 被尊为 “头陀第一”。迦叶之后， 禅宗在印度共传了二十七代。
禅宗文化
到二十八代祖师菩提达摩时，迦叶 一脉在印度已不很吃香，所以达摩 东渡重洋，宣传禅旨。传法给慧可， 后经僧灿、道信、弘忍，到慧能时 经历一次革新。
禅宗文化
禅宗文化
柳宗元也偏爱静寂荒冷、色彩幽暗 的景物。他在《永州龙兴寺东丘记》 中曾把让人感到畅适之景概括为两种： “游之适，大率有二：奥如也，旷如 也。如斯而已。其地之凌阻峭，出幽 郁，寥廓悠长，则于旷宜。抵丘垤dié， 伏灌莽，迫遽回合，则于奥宜。”
禅宗文化
他的诗中多次出现“幽”、“寒” 等充满凄冷意味的景色。例如： “高岩瞰清江，幽窟潜神蛟。” （《游朝阳岩遂登西亭二十韵》） “月寒空阶曙，幽梦彩云生。” （《新植海石榴》） “危桥属幽径，缭绕穿疏林。” （《巽公院五咏·苦竹桥》）
眼渐昏昏耳渐聋，满头霜雪半身风。 已将身出浮云外 ，犹寄形于逆旅中。 觞咏罢来宾阁闭，笙歌散后妓房空。 世缘俗念消除尽，别是人间清净翁。 ——（《老病幽独偶吟所怀》）
什么是禅宗？禅宗的宗旨是什么？
什么是禅宗？禅宗的宗旨是什么？ 什么是禅宗？禅宗的宗旨是什么？曙提法师：禅宗，⼜称宗门，汉传佛教宗派之⼀，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也 曙提法师：是汉传佛教最主要的象征之⼀。
汉传佛教宗派多来⾃于印度，但唯独天台宗、华严宗与禅宗，是由中国独⽴发展出的三个本⼟佛教宗派。
其中⼜以禅宗最具独特的性格。
其宗旨为：“不⽴⽂字，教外别传；直指⼈⼼，见性成佛”，意指透过⾃⾝实践，从⽇常⽣活中直接掌握真理，最后达到真正认识⾃我。
如本法师：禅宗的⾏者是难能可贵的，发⼤愿⼼今⽣了办⽣死⼤业，为明⼼见性⽽精进菩提，所谓：断⼀分⽆明，增长 如本法师：⼀分法⾝，渐断渐增，如是⽽办道，终结为证得法⾝（梵语dharma—kaya）为宗。
赵朴初：禅是禅那(dhyana)的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，⼀般叫做禅定。
此法是将⼼专注在⼀法境上⼀⼼ 赵朴初：参究，以期证悟本⾃⼼性，这叫参禅，所以名为禅宗。
禅的种类很多，有声闻禅、有菩萨禅、有次第禅、有顿超禅。
禅学⽅⾯，在中国有⼀⽀异军特起，那就是所谓"教外别传"的禅宗。
这个宗所传习的，不是古来传习的次第禅，⽽是直指⼼性的顿修顿悟的祖师禅。
禅宗是密宗还是显宗？ 禅宗是密宗还是显宗？多识仁波切：佛教中的“密法”⼀词有两种含义： 多识仁波切： ⼀是⾦刚乘密法。
另⼀种是将与⼴⾏般若波罗蜜多(⾏法)相对的深密般若波罗蜜多(观法)称密法。
第⼆种密法指的是性空真理。
只有慧根⾼之⼈才能认识这种真理，普通弟⼦不但认识不了这种妙理，反⽽会产⽣顽空，堕⼊虚⽆主义⽽毁掉善根，因此，佛律禁⽌向普通弟⼦讲性空妙理。
在这种情况下将性空之理称作深密。
如《解深密经》所说的“深密”就指这种情况。
“禅宗”顾名思义，重点是修禅悟真，所谓“悟真”和“见性”的“真”和“性”就是指事物的本来⾯貌，万法的本性，就是《般若经》所开⽰的中观妙理。
这种妙理虽属深奥难解之密义，但从法理上讲，仍然属于显法，并不属于⾦刚乘密法。
禅宗法脉
五时八教
天台宗智顗大师判解一大藏佛教。以五时定释迦一代圣教 说法之次第。以八教分别其说法之仪式（化仪之四教）与 教法之浅深（化法之四教）。
华严时：释迦成道之初，于三七日中，体察法界实相，首谈无尽法界， 性海圆融，空有齐彰，色心俱入，湛森罗于海印，现刹土于道
晦堂曰：只如仲尼道，二三子以我为隐乎？ 吾无隐乎尔。太史居常如何理论？ 公拟对。 晦堂曰：不是不是。 公迷闷不已。 一日山行次，时岩桂盛放。 晦堂曰：闻木樨花香么？ 公曰：闻。 晦堂曰：吾无隐乎尔。 公释然。
谢谢
初礼三祖，道信禅师便问： “愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”
三祖反问道：“谁缚汝？” 道信道：“无人缚。” 三祖道：“何更求解脱乎？” 道信禅师闻言，当下大悟。
点化法融
五祖弘忍
四祖问：“子何姓？” 小孩道：“姓即有，不是常姓。” 四祖问：“是何姓？” 小孩道：“是佛性。” 四祖又问：“汝无姓邪？” 小孩道：“性空，故无。”
一苇渡江
九年面壁
只履西归
二祖慧可
少年慧可 断臂求法 安心开悟
可曰：“诸佛法印，可得闻乎？” 祖曰：“诸佛法印，匪从人得。” 可曰：“我心未宁，乞师与安。” 祖曰：“将心来，与汝安。” 可良久曰：“觅心了不可得。” 祖曰：“我与汝安心竟。”
造傍受刑
四大本无我，五蕴亦是空。 将头临白刃，犹如斩春风。
五宗七派
禅门宗风
德山棒 临济喝 云门饼 赵州茶
德山棒
禅门宗风
德山宣鉴禅师常以棒打为接引学人 的方法，被称为“德山棒”。这种 方法，目的是在“以心传心、不立 文字”的宗旨下，以棒打来截断学 人的心识活动，令其猛然间不假思 索，直接见性；另一方面也是不许 学人直接说出悟境，以免触犯自行 不可说的忌讳。
了解禅宗
•
菩提达摩通称达摩，是中 国禅宗的初祖。他生于南印度， 婆罗门族，出家后倾心大乘佛 法。梁·普通年中（520～526， 一说南朝宋末），他自印度航 海来到广州，从这里北行至魏， 到处以禅法教人。据说他在洛 阳看见永宁寺宝塔建筑的精美， 自言年已150岁，历游各国都不 曾见过，于是‘口唱南无，合 掌连日’（《洛阳伽蓝记》卷 一）。 • 达摩抵魏，游嵩山少林寺， 在那里独自修习禅定，时人称 他为壁观婆罗门。有道育、慧 可二沙门礼见达摩，并亲近和 供养四、五年。达摩感觉他们 真诚，传授以衣法。又把四卷 《楞伽经》授与慧可说︰‘我 看中国人的根器于此经最为相 宜，你能依此而行，即能出离 世间。’
禅宗在中国的发展
南朝末年:初祖菩提达摩 二祖慧可 三祖僧璨 取 代
四祖道信
五祖弘忍 北宗：神秀
南宗：慧能（六祖）
Tip：衣钵相传：衣钵是指僧尼的袈裟和食器。中国 禅宗初祖至五祖师徒间传授道法，常付衣钵为信， 故称。 “衣钵相传”原指佛教中师父传授给徒弟的 袈裟和钵，后泛指传授下来的思想、学问、技能等 。
关于南宗和北宗的产生
身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，勿使有尘埃。
神秀所作偈语，代表了印度佛教自产生来一 直奉行的正统观点： 渐悟成佛——佛门僧人须持 之以恒，勤修苦练，清除世俗干扰，排除内心杂 念，以保证身心的觉悟。
•
菩提本无树，明镜亦非台。 佛性常清静，何处染尘埃。
Байду номын сангаас
慧能的偈语，一开始就通过对佛教“诸法皆空”的感 悟，否定了菩提树和明镜台的实际存在。尘埃污染更是 虚幻，佛性本来就是明明净净的，哪有什么尘埃去染呢。 既然心灵的佛性不存在污染，那么人就没有必要勤修苦 练通过长久的坐禅方式来清除污染，只要领悟了自己本 来清静的心性，任何人皆可在瞬间成佛，这就形成了南 派禅宗倡导的“顿悟成佛”
中国化的佛教--禅宗
“心是地，性事王，王居心地上，
性在王在，性去王无；性在身心 存，性去身心坏。” 性：指人的本性。
心是思维活动，其本性就是能觉悟，由心见
性，即能觉悟人生的究竟，解决生死的问题， 获得解脱。
他认为，由于心即性，那么性即是佛，自性就
是自佛（佛性）了。 慧能强调，佛者，觉也，“自性觉即是佛.”因 为人人都有觉悟之性，所以“愚人智人，佛性 本无差别。”人人皆有佛性。
1、教内（释迦摩尼以言语传授，） “教内之法”，如来禅，渐修----教，北宗神会 2、教外（心），教外别传，祖师禅， 顿悟---宗，南宗慧能
佛教
禅
禅宗
例：
北宗：渐悟 南宗：顿悟（慧能:见性为禅）
“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水；
及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见 水不是水；而今得个体歇处、依前见山只是山， 见水只是水。”
谛。
2、缘起法（佛教认为，世界上的一切事物和现象
的存在都是依赖于某种条件（因缘），没有了条件 就无所谓存在，因此都是不断生灭变化的。此意为 因缘生果。
3、四念处：身、受、心、法念处。（四念处是
体会涅槃的基本道路.)
1、教外别传
（祖师禅虽谓达摩祖师所传之禅，其实达摩
禅仍是印度禅，也就是如来禅。真正的祖师 禅应该是指慧能禅）
大迦叶----阿难----末田地----优婆崛---婆须密---胁比丘----马鸣---僧伽罗叉---鸠摩罗驮---达摩 多罗-···
印度禅学经典传入中国，从东汉末年的“安世高《阴
持入经》、在洛阳汉译佛殿开始。他是汉译佛典的创 始人。 求那跋陀罗 ，译出了《楞伽宗》
“如来禅”的基本内容： 1、四圣谛：苦、集、灭、道
禅宗介绍
经文之六
• 祖一日唤诸门人总来。吾向汝说：“世人生 死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死 苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看 智慧，取自本心般若之性，各作一偈。来呈 吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。 火急速去，不得迟滞。思量即不中用。见性 之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦 得见之众得处分。”退，而递相谓曰：“我 等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有 何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。 我辈谩作偈颂，枉用心力。”余人闻语，总 皆息心。咸言：“我等已后。依止秀师。何 烦作偈？”
六祖慧能
• 六祖慧能大师是真正意义上禅宗的开山祖 师，是禅宗的源头。
《坛经》的得名
• 六祖慧能在广州光孝寺由该寺的方丈印宗 法师为其受戒。受戒之处有个戒坛，此戒 坛传说是南朝刘宋时期一个叫求那跋陀罗 三藏法师的印度高僧所建。这位印度高僧 对中国佛教贡献很大，翻译了许多佛经， 他说光孝寺地方很好，并立碑预言说后世 有肉身菩萨在此受戒。
经文之九
• 复两日，有一童子，于碓坊过，唱诵其偈。惠 能一闻，便知此偈未见本性。虽未蒙教授，早 识大意。遂问童子曰：“诵者何偈？”童子曰： “尔这猎獠不知。大师言，世人生死事大，欲 得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即 付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上，书 无相偈。大师令人皆诵，依此偈修免堕恶道； 依此偈修，有大利益。”惠能曰：“上人，我 此踏碓。八个余月，未曾行到堂前，望上人引 至偈前礼拜。”
华严宗
• 法藏大师创立华严宗，借鉴天台、三论及 玄奘的瑜伽学说，但其物标“别教一 乘”“法界缘起无尽”则殊胜无匹。他把 生死、涅槃、真俗、本末，因果等种种二 相分别，全都归入“法界缘起”，点出了 “因彻果海，果彻因缘”这一令人观止的 宏大精深的菩萨境界。从教理出发，依据 人们思想所能达到的理境，华严宗可以说 是登峰造极，无与伦比。
达摩与禅宗佛教
达摩与禅宗佛教禅宗佛教是佛教的一个重要流派，而达摩则是禅宗佛教的创始人之一。
本文将探讨达摩以及他对禅宗佛教的贡献和影响。
一、达摩简介及禅宗佛教的起源达摩，又称菩提达摩、达磨大师，传说中是佛教中神秘的人物。
他来自印度，公元5世纪时传播佛法至中国，并在中国嵩山少林寺创立禅宗佛教。
他的传世作品《二入四行论》对后来的禅宗佛教产生了深远的影响。
禅宗佛教起源于达摩，它是佛教中的一支重要派别，强调修行者通过内观和冥想来觉察自己本性，以达到觉悟的境地。
禅宗佛教着重于体验直觉、超越思维和概念，通过体验来证悟佛性。
二、达摩的教诲与禅宗佛教的教义达摩的教诲主张超越言语和文字的束缚，强调通过直接体验来发现真理。
他教导人们直面内心的苦难与痛苦，通过冥想与觉察来解脱自己。
禅宗佛教的教义也与达摩的教诲相契合，认为个体的觉悟只能来自个人的直接体验，而非他人的指导。
禅宗佛教鼓励修行者修炼“坐禅”，也即是静坐冥想的方式，通过专注于呼吸和当下的体验来培养觉察力。
通过领悟悟性，修行者可以解脱自己的烦恼与纠缠，达到内心的平静与解脱。
三、达摩对禅宗佛教的贡献达摩被认为是禅宗佛教的创始人之一，他的教诲和传授的禅法对禅宗佛教的形成和发展起到了重要的作用。
他的传世作品《二入四行论》是禅宗佛教最早的经典之一，概括了禅修的要义和实践方法。
除了创立禅宗佛教的奠基性工作，达摩还对禅宗佛教的僧侣制度进行了组织和规范。
他创办的少林寺成为禅宗佛教的中心寺院之一，培养了一大批禅宗佛教的僧人，为禅宗佛教的传播和影响起到了积极的推动作用。
四、禅宗佛教的传播与影响禅宗佛教自达摩创始以来，逐渐传入中国的各个地区，并与中国的文化和哲学相融合，形成了独特的中华禅宗佛教。
随着时间的推移，禅宗佛教传播到日本、韩国和其他亚洲地区，对东方文化和世界哲学产生了深远的影响。
禅宗佛教注重内观和直觉，启发人们超越思维的限制，体验当下的流动。
它对人类的思考方式、生活方式以及宗教观念产生了积极的改变和影响。
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中国的佛教——禅宗
佛教在中国的传播，一直在两个方面上开展。
一是对佛教经义的探究，这是一种作为宇宙人生最终目的的追寻的哲学。
二是作为一种求得解脱现实痛苦、抵达某种生活妙境的修行手段。
两者之间并无截然分明的界限，离开了前者，对生活妙境的追求便失去了深刻的依据；而离开了后者，佛教的发展便失去了现实土壤。
正是在佛经的翻译、佛理的深究中，中国佛教才渐渐地走出了一条迥异于印度的路子来，才渐渐地与本民族先秦时代萌芽发展的老庄哲学相互融通，渐渐适应了中国文化的要求而融汇成中国的佛教。
禅宗的形成便是印度佛教变为中国佛教的一个显著标志。
禅宗的形成大体可以“六祖”慧能的成名作为分界。
慧能的佛学思想体现在他的门徒所编撰的《六祖坛经》中，这部书记叙了慧能师从弘忍求法，得五祖衣钵真传，而后弘扬禅法的诸多事情，因慧能在当时声名显赫，门徒颇多，所以记叙大体可信。
《坛经》所宣扬的思想是禅宗的精髓，也是慧能之后禅学之所以迅速发扬光大的原因。
《坛经》中所诉的慧能经历有许多传奇成分，但这些成分并不都是编造。
六祖本不识字，却具有极高的天赋，尤其是对空无的悟性。
她借助不识字便不陷入繁琐名相的优势，倒把成佛的道路极大地缩短了，举手投足之间，若能认识自己的本性，便能成佛。
这理所当然地成了大多数人都愿意走的解脱之路。
六祖的简便易行的修行方法，并不是不讲究修行之法而是将这法放在自己对内心的悟上。
最重要的是认识本性，能自悟，悟了即是解脱，就是佛。
佛不在其他地方，正在你的心中，心即是佛！禅宗的佛理就是如此简捷明快，因而对于修行者具有较大的吸引力。
一、禅宗的形成是印度佛教中国化的完成，也体现了佛教由繁琐到简捷的变化，其形成的原因大体有以下几点：
1、佛教发展的自身规律
佛教在汉时传入中国，到南北朝时得到了迅速发展，这一方面是由于朝代更迭迅速，人们的信仰出现严重危机，追求遁世，脱离现实的需要加强，到唐代形成普及局面，后来一些知识分子借重道进入仕途，这种有悖于佛教教义的行为，是统治者对佛教产生了某种戒备心理，地主阶级不时地利用政权力量，对佛教进
行还击，佛教因自身发展而陷入严重的危机之中，另外，经卷的翻译使各个佛教学派的的理论日益丰富，宗派的斗争也日趋尖锐。
对于佛教的这种发展趋向，佛教的中下层群众日渐产生厌倦的心理，佛教产生了严重的危机，正是在佛教严重的危机之中，禅宗以他独特的即心即佛、见性成佛、言下顿悟迎合下层民众的趣味，所得的仍是佛教的精神，但修行的方法却变得明快简捷。
2、中国文化的土壤
禅宗的形成是在中国文化的背景下一步步发展、逐渐形成的，作为佛教中影响最大，流布最广的宗派，禅宗必须也只能吸收中国文化的成果而发展。
离开了中国传统文化的土壤禅宗不可能形成。
二、禅宗的基本观点：
1、禅宗讲究禅悟所求由远而近，由外而内，“即心是佛，见性成佛”一切修行的目的与路途只是认识本心，认识自性，慧能宣称“心生，种种法生；心灭，种种法灭”。
本心或叫自性，在佛家的心目中，清净无污，超离生灭，能认识清净的自性，自然脱离苦海，这种识自本心即可成佛的理论，把成佛定位到主体对自我的认识上。
既客观上向人们说明人人皆可成佛，又主观上为人们提供了成佛之道，把佛性，把佛从遥远的彼岸世界拉到了众生的心里。
转瞬之间，一念之变，既可入佛界。
2、禅宗是把人心佛性化，认为一切的修行不过是明自性，也即认识本心。
这对于自心的禅悟显然不是累世修行，而应当是一种直指本心的顿悟成佛。
这顿悟不需要苦苦修行，而是受某种机缘的启示，凭主体的心灵感悟，所见意境瞬间升华，佛也就成了。
这种简便快捷修行方法既成全了禅宗，也使禅宗变得有时不可理喻。
3、无念即排除自己心中的欲念，它是明白心性和顿悟的必然延伸，既然每个人的心中都有佛性，都可能成佛，那为什么又不是每个人都成佛了呢？这是因为自性虽清净如日月，但时有妄念的浮云遮盖，于是清净的佛性不能显示出来，所以还需要下一番功夫，赶走妄念的浮云。
无念是禅宗的最高法旨，这显然与老子的不争故天下莫能与之争有着相同的意思。
由无念出发，禅宗提出无相、无住，即居住尘世之中，心中却不能有尘世的牵挂，不执著于世间的万物。
4、禅宗的实相指的是空幻的万千事物背后那个实在的本体，那个没有污染
的清净的东西，这东西真实而又清净，但它隐于现象之后不生不灭，值得追求。
这种看不见摸不着的东西是禅宗的真正的真实，但一般愚钝者却不可见，要用般若的慧目，瞬间的灵动方能洞见，这瞬间的洞见，就是顿悟。
5、在后期的禅师那里，自由成了一种境界，悟，只需明自性识本心；顿，只是对虚幻的真实的瞬间照见，而后便是成佛之后的自由，照见自性即可成佛，自然不再需要送佛祖。
因此禅宗不仅在照见自性前不要求苦苦修行，而在照见自性后更不需要执着。
心性还需要进一步的解放，顿悟之后的自由是禅宗的最大特点，于是便有了随缘，有了只要心不离禅的行无碍。
总之，禅宗强调个体的内心觉悟，强调个体精神的独立、自由，具有一种反偶像、反教条、反权威的性质。
强调个体的直接体验，所以它要破除语言和逻辑的障碍。
一个人一旦从普通的日常的富有生命的现象中，特别是大自然的景象中，领悟和体验到那永恒的空寂的本体，就会得到一种喜悦。