论孔子的道德教化观-2019年文档资料

论孔子的道德教化观文献标识码：A孔子的思想涉及哲学、政治、经济、文化以及社会生活的各个方面，可谓博大精深，其中尤以道德教化思想为最。

研究孔子的著述汗牛充栋，不可胜数，但恰恰以孔子道德教化观为主要研究内容的论著并不多见。

本文试图对孔子关于道德教化的目标、自修与施教之法略作探讨，以求教于同仁。

、孔子道德教化的目标孔子道德修养的理想人格具有一定的层次性。

从培养目标看，孔子提到的概念，有“成人”、“君子”、“贤人”、“仁人”、“圣人”。

根据孔子的论述，依境界的高低，我们可以将其道德教化的培养目标整理成如下序列：君子（成人）f贤人f仁人f圣人面分别予以阐述。

一是圣人。

《论语》一书，“圣”和“圣人”各出现四次。

孔子答子贡问以“博施”、“济众”为“圣”，是将“圣”德定位于政治功能，体现了孔子最高的政治追求。

孔子三次提到“圣人”（其余一次，是子夏的话），都是指道德极其高尚的人。

如大人”君子有三畏：畏大人，畏天命，畏圣人之言” [1]214 。

古称在高位者，刘宝楠《论语正义》引郑《注》：“谓天子诸候为政教者”，刘氏称之为“贤德之君” [2]139 。

现在“圣人”与大人”并列， 可见“圣人”偏重于指道德高尚的人。

但细看《论 语》里堪称“圣人”的典型人物，如尧、舜、禹，则不但品德高 尚，而且充满智慧，才能卓著，施政有方。

他们既是道德楷模， 又能治国平天下。

孔子说：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子 者，斯可矣。

”[1]8 3 圣人是很难见到的， 孔子一生都未见到过， 能见到君子就不错了。

他称颂尧：“大哉尧之为君也！巍巍乎！ 唯天为大，唯尧则之。

荡荡乎！民无能名焉。

巍巍乎！其有成功 也。

焕乎！其有文章。

”“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与 焉！” [1]98 孔子对尧、舜、禹等圣人的品德、才智和功绩给予 了无与伦比的赞美。

二是仁人。

在《论语》里，仁人极少提到。

而且，孔子评价过许多人，绝不轻许以“仁”。

如楚国的宰相子文、齐国的陈文 在孔子的学生里， 只有颜回“其心三月不违仁， 其余则日月至焉 而已矣” [1]63 ，即偶尔短时间地想想“仁”罢了。

像子路、冉 求、公西赤都只能于施政、 理财、外交等方面各展其才干， 是说不上的 [1]48 。

被孔子痛痛快快称为“仁”人的，据《论语》 所载，只有殷代的微子、箕子、比干 [1]234 。

三是贤人。

贤者，是指有道德、 有才能的人，但要次于圣人。

贤人是人们学习的榜样，“见贤思齐焉，见不贤而内自省 也”[1]41 。

贤人的高尚尤重于品德，而在行为上则表现为超凡 脱俗、清逸高雅，“贤者避世，其次辟地，其次辟色，其次辟子（名须无）都只能称“忠”和“清”，算不上“仁”[1]54 。

仁”[1]187 ，“伯夷、叔齐何人也？”“古之贤人也”。

贤者在见识、能力上高于常人，“贤者识其大者，不贤者识其小者” [1]249 ，贤能的人能抓住大处，不贤能的人只抓些末节。

孔子认为其弟子中颜回够得上贤人。

“贤哉，回也”，“其心三月不违仁” [1]63 -65 ，后世称孔子的弟子中有七十二贤人，足见孔子培养的人才之多。

四是君子。

孔子对君子的要求很高。

第一，君子的道德境界要高。

子曰：“……君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

” [1]40 修养“仁”德是君子最高的道德追求。

但“仁”是一个多元的范畴系统，所以，君子的道德修养，包括许多德目：子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。

” [1]3 “君子不重则不威，学则不固。

主忠信。

无友不如己者。

过则勿惮改。

”[1]4 “君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

” [1]38 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

君子哉！”[1]200 -201这里所列部分引文，就包括了“孝”、“悌”、“忠”、信”、“义”、“谨”、“孙”（谦逊）等德目。

在处理人际关系方面，明显地贯穿着“中庸”的原则。

如：君子周而不比（团结而不是勾结）[1]14 。

君子和而不同（坚持原则求和谐，不盲目附和）[1]167 。

君子矜而不争，群而不党（合群而不拉帮结派）[1]202 。

虽刚正不阿却宽厚平和、不骄不躁的境界。

第二，君子的才识、仪容、言行的修养要好。

子曰：“君子 道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

” [1]184子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

” [1]215 “……君子 无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠， 尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？” [1]256 智、容、言等的修养，与道德修养紧密联系，内在心灵美与外显的仪 第三，君子要善于理政。

修身是为理政，理政的根本在行德[1]153 ，强调首先要正己。

正人就是“道之以德，齐之以 [1]9 -10 。

礼是道德教化的重要途径，乐是道德教育十分重 要的手段。

个人修养要“文之以礼乐”， 教化民众也离不开施之 以礼乐。

值得一提的是，孔子常将君子与小人进行对比：如孔子 说：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”；“君子成人 之美，不成人之恶，小人反是” [1]152 ；“君子坦荡荡，小人长 戚戚” [1]88 ；“君子喻于义，小人喻于利”；“君子怀德，小 人怀土”；“君子怀刑，小人怀惠” [1]39 -40 ；“君子求诸己， 小人求诸人” [1]201 ；等等。

通过这些比较，突出了君子与小人君子泰而不骄（安详舒泰，却不骄傲凌人） [1]168 。

待人接物如能处以“中 庸”之道， 久而久之， 就能形成一种 容美协调一致，“文质彬彬，然后君子”[1]68 。

治。

德治包括正己和正人两方面。

“子帅以正，孰敢不正” 礼”在德行品性上的差距。

五是成人。

孔子关于“成人”的概念，与“君子”类似。

试 举例说明： “子路问成人。

子曰：‘若臧武仲之知， 公绰之不欲， 卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人 矣。

'” [1]176 公绰即孟公绰，孔子十分尊敬他，称他“为赵、 魏老则优” [1]175 ，做晋国赵氏、魏氏诸卿力有余裕， 因为他“以德显”。

这里说他“不欲”，就是赞美他品德好。

冉求（冉有） 的“艺”，受到孔子不止一次的肯定。

孔子答季康子问，” [1]64 这个“艺”是指能干、 办事能力强。

就是“成人”。

这四项要达到的目标实际和“君子”差不多， 可 见，“成人”与“君子”应该是同一层面的概念。

的内涵经过后世儒家的丰富和发展， 最终成为层次分明、 内涵明 确的儒家理想人格目标， 这种多层次的人格修养对于明确当代道 德建设目标有着重要借鉴意义。

二、孔子道德教化观的修身之道在孔子看来，人们只要在道德修养方面发挥自己的能动作 用，不断进取，就可以达到既定的道德目标，实现既定的道德理 想。

孔子说：“为仁由己，而由人乎哉！” [1]145 又说：“仁求也艺，于从政乎何有？ 知”、“不欲”、 勇”、“艺”四项实际上就是智（包括知 识、智力、能力）、 仁、勇三方面，再加上礼仪对言行的规范， 音乐对心性的陶冶， 就可以造就多方面发展、内外兼美的人，这圣人”、“仁人”、“贤人”、“君子”、 成人”远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！” [1]85 “有能一日用其力于仁矣 乎，我未见力不足也！” [1]37 可见，仁德虽然目标高远，只要 自己努力去实践，就可以成为具备仁德的人。

1. 博学慎思。

孔子在自我道德修养方面，提倡博学慎思。

所说的“学”与“思”， 多指道德修养方法的自学与深思。

曰：“君子学以致其道。

” [1]244 又说：“不学礼，无以学”，而且也注重“思”，主张把“学”与“思”结合起来。

孔子十分重视“思”在自修中的作用， 认为君子在日常处事中应 时刻注意思考，以达到自我完善。

孔子说：“学而不思则罔，思 而不学则殆”[1]14 。

“学”与“思”在道德教育中是同等重要 的，要将二者结合起来。

只学习不思考就会感到迷惘，只思考不 学习就会误入歧途， 漫无归宿。

孔子还告诫学生思考问题必须与 学习结合起来，否则就无法达到预期的效果。

2. 内省自克。

在道德修养中，孔子非常重视自省，认为外在的道德观念只有通过主体的内化才能发挥作用， 提出要不断约束 和克制自己的言行，严格要求自己，自觉地进行思想监督，不断 地进行反省。

他说“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，“见其 过而内自讼也”[1]59 。

曾参是孔门中内省的典型，他提出“吾 日三省吾身”的具体办法，每天都要反复检查自己对人、对事、 对己等方面是否有过失， 如果没有过失就可以内省不疚， 如果有 过失则在内省的基础上进行自我教育和自我修养，努力改正过 失。

孔子提出“躬自厚而薄责于人”[1]200 ，教人宽以待人，严 于责己，提高自己的道德修养水平。

在自省的同时，孔子还提出 进行克己的要求。

“克”，据《尔雅释诂》训为“胜”，又引申 为“约”。

“克”己就是以“礼”的道德标准来约束和克制自 己，也是孔子在道德修养中所重视的重要手段。

他说：“克己复 礼为仁。

”[1]145 这是说能克制自己使自己的言行都合于“礼” 就是“仁”。

同时，他还把克己的手段归结为四个条目，即“四 勿”之教：孔子 立” [1]217 。

明确把 学”作为做君子和自立的先决条件。

孔子 又说：“好仁不好学， 其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡……好 勇不好学，其蔽也乱； 好刚不好学，其蔽也狂。

” [1]223 可见， 任何一种美德的确立， 都离不开“学”这一环节。

他不仅强调“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”[1]1453.慎言力行。

慎言力行是内在道德品质在具体行为中的体现。

儒家学者非常重视实践，认为道德品质的优劣是通过实践来衡量和反映出来的，也只有通过实践才能不断提高自己的道德修养。

孔子用“刚毅木讷近仁矣” [1]14 反对言过其实，主张“先行其言而后从之”，“始吾与人也，听其言而信之，今吾与人也，听其言而观其行” [1]50 。

孔子主张将慎重言语、躬行实践作为道德教化实施中的基本要求，说明一种思想品德形成与否的标准，并不是听你说得是否精彩，而是要看你做得如何。

4.择师慎交。

孔子力论从师的必要和原则：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。

” [1]82 心理学认为，学习是由经验引起的相对持久的行为或行为潜能的变化，其基本条件是经验。

但经验需要人在社会化过程中逐渐积累，无法一蹴而就：良师的传授则更为便捷。

只要有他人在，便应从中寻觅可以师法者。

“子入太庙，每事问。

” [1]27 “圣人无常师。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

” [3]298 向郯子请教官制，向苌弘学乐，向师襄习琴，向老子问礼，孔子虚心从师为后世树立了楷模。

从师不能盲目，择良师而从，善者从，不善者改。