生于忧患死于安乐(注音版)
生于忧患死于安乐(注音版)
创作编号：GB8878185555334563BT9125XW创作者：凤呜大王*生于忧患死于安乐鱼,我所欲（yù）也；熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也；义,亦我所欲也.二者不可得兼（jiān）,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù）,所恶（wù）有甚于死者,故患有所不辟（bì）也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶（wù）莫甚于死者,则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也?由是则生而有不用也,由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也.是故所欲有甚于生者,所恶（wù）有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧（sàng）耳.一箪（dān）食,一豆羮（gēng）,得之则生,弗（fú）得则死.呼尔而与之,行道之人弗（fú）受；蹴（cù）尔而与之,乞人不屑（xiè）也.万钟则不辩（bìan）礼义而受之,万钟于我何加焉!为（wèi）宫室之美,妻妾（qiè）之奉,所识穷乏者得（dé）我与（yú）?乡（xiàng）为（wèi）身死而不受,今为（wèi）宫室之美为（wéi）之.乡为（wèi）身死而不受,今为妻妾之奉为之；乡为（wèi）身死而不受,今为所识穷乏（fá）者得（dé）我而为（wéi）之：是亦（yì）不可以已乎?此之谓（weì—）失其本心.生于忧患,死于安乐舜（shùn）发于畎（qǔan）亩之中,傅（fù）说（yuè）举于版筑之间,胶鬲(gé)举于鱼盐之中,管夷(yí)吾(wǔ)举于士,孙叔敖(aó)举于海,百里奚(xī)举于市.故天将（jiāng）降（jiàng）大任于斯（sī）人也,必先苦其心志,劳其筋（jīn）骨,饿（è）其体肤,空乏（fá）其身,行（xíng）拂（fú）乱其所为（weí）,所以动心忍（rèn）性,曾（zhēng）益其所不能.人恒（héng）过,然后能改.困于心,衡（héng）于虑（lǜ）,而后作（zuò）；征（zhēng）于色,发于声,而后喻（yù）.入则无法家拂士,出则无敌国外患（huàn）者,国恒亡.然后知生于忧患,而死于安乐也舜（shùn）发(fā)于(yú)畎（quǎn）亩(mǔ)之(zhī)中(zhōng),傅(fù)说（yuè）举(jǔ)于(yú)版(bǎn)筑(zhù)之(zhī)间(jiān),胶(jiāo)鬲（gé）举(jǔ)于(yú)鱼(yú)盐(yán)之(zhī)中(zhōng),管(guǎn)夷(yí)吾(wú)举(jǔ)于(yú)士(shì),孙(sūn)叔(shū)敖（áo）举(jǔ)于(yú)海(hǎi),百(bǎi)里(lǐ)奚(xī)举(jǔ)于(yú)市(shì).故(gù)天(tiān)将(jiāng)降(jiàng)大任(dàrèn)于是(yúshì)人(rén)也(yě),必(bì)先(xiān)苦(kǔ)其(qí)心志(xīnzhì),劳(láo)其(qí)筋骨(jīngǔ),饿(è)其(qí)体(tǐ)肤(fū),空乏(kōngfá)其(qí)身(shēn),行(háng)拂(fú)（fú）乱(luàn)其(qí)所(suǒ)为(wéi),所(suǒ)以(yǐ)动(dòng)心(xīn)忍(rěn)性(xìng),曾（zēng）益(yì)其(qí)所(suǒ)不(bù)能(néng). 人(rén)恒(héng)过(guò),然(rán)后(hòu)能(néng)改(gǎi).困(kùn)于(yú)心(xīn),衡(héng)于(yú)虑(lǜ),而(ér)后(hòu)作(zuò),征(zhēng)于(yú)色(sè),发(fā)于(yú)声(shēng),而(ér)后(hòu)喻(yù).入(rù)则(zé)无(wú)法(fǎ)家(jiā)拂（bì）士,出(chū)则(zé)无(wú)敌(dí)国(guó)外(wài)患(huàn)者(zhě),国(guó)恒(héng)亡(wáng).然(rán)后(hòu)知(zhī)生(shēng)于(yú)忧(yōu)患(huàn),而(ér)死(sǐ)于(yú)安(ān)乐(lè)也(yě).创作编号：GB8878185555334563BT9125XW创作者：凤呜大王*。
《生于忧患 死于安乐》
比较本文的两篇短文， 看看它们提出、阐述论点 的方式及风格上有什么相 同之处和不同之处？
相同之处 • 1、两篇短文的题目均是编者加 的，并且字数相等，都是由两 个结构相同的短语构成，都用 对比，观点鲜明。
• 2、两篇短文都用了类比论证 的手法。 • 第一则以战争中的情况作为 事例，强调 “天时不如地利， 地利不如人和 ”，然后类推 出治国的道理； • 第二则从个人事例说起，最 后归结到统治者治国上。
走进文本
自主研读:开篇连举六个历史人物目的是什么？
六个事例都是从卑微到显贵；他们都在磨难中锻炼了才 干成就了一番事业。(提炼事例特征) 这六个事例作为事实论据，表明了这种现象的普遍性， 例证法具体权威地论证了要成就大事业必须经历磨难文 章“生于忧患”的论点，更有说服力。(论据) 引出下文对“生于忧患”这一论点的论述。(结构) 以排比的手法连举事例,增强了语势,强化了情感,吸引读 者的阅读兴趣.(形式)
成语
忧患（能激励人勤奋） 使 人生存发展,安乐使人委 靡死亡.
fù yuè quăn 舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/ 田间、田地 任用， 起，被任用 gé 选拔 版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中,管
夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海， 狱官 xī 百里奚/举于/市。 集市
译文：
舜从田野中发迹，傅说从筑墙的 泥水匠中被任用，胶鬲自鱼盐贩 中被举用，管夷吾从狱官手里释 放出来并得到任用，孙叔敖从隐 居海滨进了朝廷，百里奚从集市 之间而登上了相位。
• 孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣？” 孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故。孟 母曰：“子之废学，若我断斯织也。夫君子学以立7名，问则 广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于斯役， 而无以离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能 衣其夫子而长不乏粮食哉？女则废其所食，男则堕于修德，不 为窃盗，则为虏役矣。”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思， 遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。 • 译文： 孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织 布，（见他回来）便问道：“学习怎么样了？”孟子（漫不经 心地）回答说：“跟过去一样。”孟母（见他无所谓的样子， 十分恼火）就用剪刀把织好的布剪断。孟子见状害怕极了，就 问他母亲：“为什么要发这样大的火？”孟母说：“你荒废学 业，如同我剪断这布一样。有德行的人学习是为了树立名声； 问，才能增长知识。所以平时能平安无事，做起事来就可以避 开祸害。如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且 难于避免祸患。”孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不 止，把子思当做老师，终于成了天下有名的大儒。有德行的人 认为孟母懂得做母亲的做人法则。
生于忧患-死于安乐 拼音之欧阳学文创编之欧阳家百创编
欧阳家百创编生于忧患死于安乐欧阳家百（2021.03.07）孟子shùn fā yú quǎn mǔ zhī zhōng ，fù shuō jǔ yú bǎn zhù zhī zhōng ，jiāo gé jǔ舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举yú yú yán zhī zhōng ，guǎn yí wú jǔ yú shì ，sūn shū áo jǔ yú hǎi ，bǎi lǐ于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里xī jǔ yú shì 。
奚举于市。
gù tiān jiāng jiàng dà rèn yú sì rén yě ，bì xiān kǔ qí xīn zhì ，láo qí故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其jīn gǔ ，è qí tǐ fū ，kōng fá qí shēn ，xíng fú luàn qí suǒ wéi ，suóyǐ筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以dòng xīn rěn xìng ，céng yì qí suǒ bù néng 。
动心忍性，曾益其所不能。
rén héng guò，rán hòu néng gǎi ；kùn yú xīn ，héng yú lǜ ，ér hòu zuò；人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；zhēng yú sè ，fā yú shēng ，ér hòu yù。
生于忧患死于安乐字词
舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中，傅说（yuè）举于版筑之间，胶鬲（gé）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖（áo）举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂(fú)乱其所为，所以动心忍（rěn）性，曾（zēng）益其所不能。
人恒过，然后能改。
困于心，衡于虑，而后作。
征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂（bì）士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
课文翻译：胶鬲从鱼盐贩中被选拔，管夷吾从狱官手里释放出来并得到任用。
孙叔敖从隐居海滨被选拔进了朝廷，百里奚从市井之间被选拔而登上了相位。
通过这些来使他的心惊动，使他的性格坚强起来，以不断增加他的才干。
听到他的声音)，然后人们才了解他。
这样以后，人们才会明白，因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。
通假字（1）曾益其所不能（曾，通“增”，增加）。
（2）困于心衡于虑而后作（衡，通“横”，梗塞，不顺）。
（3）入则无法家拂士（拂，通“弼”，辅弼）。
（4）空乏其身行（行，通“形”，形体）。
一词多义（1）发：舜发于畎亩之中（发，被起用）征于色发于声而后喻（发，发出）。
见其发矢十中八九。
（射，发射）发闾左谪戍渔阳（征发；征调）野芳发而幽香。
（花开放）苍颜白发，颓然乎其间者（头发）黄发垂髫（头发）（2）于：舜发于畎亩之中（于：从）故天将降大任于是人也（于：给）然后知生于忧患，而死于安乐也（于：由于）。
困于心（于：在）（3）拂：行拂乱其所为（拂，违背）法家拂士（拂，通“弼”辅佐）。
（4）恒：国恒亡（必然）人恒过（经常）（5）人恒过（犯错误）以其境过清，不可久居，乃记之而去。
（过分；；过于；太甚）（6）举：举大计亦死。
（兴起；发动）且壮士不死即已，死即举大名耳。
（成就；成功）举头望明月，低头思故乡。
（仰起；抬起）（7）作：困于心，衡于虑，而后作。
生于忧患死于安乐拼音版注音版
生于忧患死于安乐拼音版注音版shēng yú yōu huàn，sǐ yúān lè生于忧患，死于安乐shùn fā yú quǎn mǔ zhī zhōng， fù shuō jǔ yú bǎn zhù zhī jiān， jiāo gé j ǔ舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举yú yú yán zhī zhōng， guǎn yí wú jǔ yú shì， sūn shūáo jǔ yú hǎi， bǎi l ǐ于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里xī jǔ yú shì。
gù tiān jiàng jiàng dà rèn yú sī rén yě， bì xiān kǔ qí奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其xīn zhì， láo qí jīn gǔ，è qí tǐ fū， kōng fá qí shēn，xíng fú luàn qí心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其suǒ wéi， suǒ yǐ dòng xīn rěn xìng， céng yì qí suǒ bù néng。
所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
rén héng guò， rán hòu néng gǎi； kùn yú xīn， héng yú lǜ，ér hòu zuò；人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；zhēng yú sè， fā yú shēng，ér hòu yù。
《生于忧患死于安乐》孟子
课后思考：
文中说：“人恒过，然后能改”，有人对这 句话持不同的见解。请阅读下面链接材料后，结 合自己的思考谈一点你的看法。
有些错误没机会改正 48岁的喜剧演员牛振华因酒后驾车惨遭不幸。 出事后牛振华的家属发表了情真意切的公开信： “一生谨慎的他犯了一个错误，而他唯一一次错 误，却让他不再有改正的机会，也给我们造成终 生的遗憾！ ”人们常说：“不要怕犯错误”。“不要怕 ‘交学费’”，“吃一堑，长一智”“在哪里摔 到，就在哪里爬起来”等等，这些话不能说不对， 但有些错误是致命的，瞬间发生，没有纠正的机 会。
• 举例论证人才要在困境中造就。 • 由个别到一般的推论方法
• 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨， 饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍 性，曾益其所不能。
空乏:资材缺乏,这里用作动词,使他受到贫困之苦. 拂:违背. 曾益:增加; 曾,同“增”.
[译文]所以,上天将要下达重大使命给这样的人，一定 要先使他的思想受折磨，使他的筋骨受到劳累，使 他的身体受到饥饿，使他这个人身受贫困，在行事 上使他受到扰乱和不顺.（通过这些）来让他的心惊 动，使他的性格坚强起来，增强他(过去)做不到的 能力。
举于版筑之间 : 今义：建筑、修路 古义：捣土用的杵
举于士: 今义：士兵 古义：狱官
⒉古今异义：
(1)所以动心忍性 古义：用这些方法
(2)降大任于是人也 古义： 这样的
今义：表因果的关联词语 ；
今义： 判断动词
；
于： ①舜发于畎亩之中（从）
而： ①而后作（承接连词）
② 故天将降大任于是人也（给） ② 而死于安乐也（并列连词 ）
然后知生于忧患，而死于安乐也。
译文
• 舜从田野中发迹，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲自鱼盐 贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从 隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间而登上了相位。
生于忧患死于安乐文言文拼音
生于忧患死于安乐文言文拼音Sheng yúyōu huàn，sǐyúān lè“生于忧患，死于安乐”这个成语出自孟子的儒家经典著作《孟子·告子下》中一则短文《生于忧患，死于安乐》。
“处在忧虑祸患中可以使人或国家生存，处在安逸享乐中可以使人或国家消亡”。
与“温水煮青蛙”的原理颇有相似之处。
也有人当做忧国忧民的意思。
生于忧患死于安乐的原文注音shēng于yú忧yōu患huàn，死sǐ于yú安ān乐lè舜shùn发fā于yú畎quǎn亩mǔ之zhī中zhōng，傅fù说shuō举jǔ于yú版bǎn筑zhù之zhī间jiān，胶jiāo鬲gé举jǔ于yú鱼yú盐yán之zhī中zhōng，管guǎn夷yí吾wú举jǔ于yú士shì，孙sūn叔shū敖áo举jǔ于yú海hǎi，百bǎi里lǐ奚xī举jǔ于yú市shì。
故gù天tiān将jiàng降jiàng大dà任rèn于yú斯sī人rén也yě，必bì先xiān苦kǔ其qí心xīn志zhì，劳láo其qí筋jīn骨gǔ，饿è其qí体tǐ肤fū，空kōng乏fá其qí身shēn，行xíng拂fú乱luàn其qí所suǒ为wéi，所suǒ以yǐ动dòng心xīn忍rěn性xìng，曾céng益yì其qí所suǒ不bù能néng。
生于忧患死于安乐(注音版)
生于忧患死于安乐之五兆芳芳创作鱼,我所欲（yù）也；熊掌,亦我所欲也.两者不成得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也；义,亦我所欲也.两者不成得兼（jiān）,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù）,所恶（wù）有甚于死者,故得了所不辟（bì）也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不必也?使人之所恶（wù）莫甚于死者,则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也?由是则生而有不必也,由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也.是故所欲有甚于生者,所恶（wù）有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧（sàng）耳.一箪（dān）食,一豆羮（gēng）,得之则生,弗（fú）得则死.呼尔而与之,行道之人弗（fú）受；蹴（cù）尔而与之,乞人不屑（xiè）也.万钟则不辩（bìan）礼义而受之,万钟于我何加焉!为（wèi）宫室之美,妻妾（qiè）之奉,所识穷乏者得（dé）我与（yú）?乡（xiàng）为（wèi）身死而不受,今为（wèi）宫室之美为（wéi）之.乡为（wèi）身死而不受,今为妻妾之奉为之；乡为（wèi）身死而不受,今为所识穷乏（fá）者得（dé）我而为（wéi）之：是亦（yì）不成以已乎?此之谓（weì—）失其本意天良.生于忧患,死于安乐舜（shùn）发于畎（qǔan）亩之中,傅（fù）说（yuè）举于版筑之间,胶鬲(gé)举于鱼盐之中,管夷(yí)吾(wǔ)举于士,孙叔敖(aó)举于海,百里奚(xī)举于市.故天将（jiāng）降（jiàng）大任于斯（sī）人也,必先苦其心志,劳其筋（jīn）骨,饿（è）其体肤,空乏（fá）其身,行（xíng）拂（fú）乱其所为（weí）,所以动心忍（rèn）性,曾（zhēng）益其所不克不及.人恒（héng）过,然后能改.困于心,衡（héng）于虑（lǜ）,尔后作（zuò）；征（zhēng）于色,发于声,尔后喻（yù）.入则无法家拂士,出则无敌国外患（huàn）者,国恒亡.然后知生于忧患,而死于安乐也舜（shùn）发(fā)于(yú)畎（quǎn）亩(mǔ)之(zhī)中(zhōng),傅(fù)说（yuè）举(jǔ)于(yú)版(bǎn)筑(zhù)之(zhī)间(jiān),胶(jiāo)鬲（gé）举(jǔ)于(yú)鱼(yú)盐(yán)之(zhī)中(zhōng),管(guǎn)夷(yí)吾(wú)举(jǔ)于(yú)士(shì),孙(sūn)叔(shū)敖（áo）举(jǔ)于(yú)海(hǎi),百(bǎi)里(lǐ)奚(xī)举(jǔ)于(yú)市(shì).故(gù)天(tiān)将(jiāng)降(jiàng)大任(dàrèn)于是(yúshì)人(rén)也(yě),必(bì)先(xiān)苦(kǔ)其(qí)心志(xīnzhì),劳(láo)其(qí)筋骨(jīngǔ),饿(è)其(qí)体(tǐ)肤(fū),空乏(kōngfá)其(qí)身(shēn),行(háng)拂(fú)（fú）乱(luàn)其(qí)所(suǒ)为(wéi),所(suǒ)以(yǐ)动(dòng)心(xīn)忍(rěn)性(xìng),曾（zēng）益(yì)其(qí)所(suǒ)不(bù)能(néng).人(rén)恒(héng)过(guò),然(rán)后(hòu)能(néng)改(gǎi).困(kùn)于(yú)心(xīn),衡(héng)于(yú)虑(lǜ),而(ér)后(hòu)作(zuò),征(zhēng)于(yú)色(sè),发(fā)于(yú)声(shēng),而(ér)后(hòu)喻(yù).入(rù)则(zé)无(wú)法(fǎ)家(jiā)拂（bì）士,出(chū)则(zé)无(wú)敌(dí)国(guó)外(wài)患(huàn)者(zhě),国(guó)恒(héng)亡(wáng).然(rán)后(hòu)知(zhī)生(shēng)于(yú)忧(yōu)患(huàn),而(ér)死(sǐ)于(yú)安(ān)乐(lè)也(yě).。
生于忧患-死于安乐 拼音
生于忧患死于安乐之邯郸勺丸创作孟子shùn fā yú quǎn mǔ zhī zhōng ，fù shuō jǔ yú bǎn zhù zhī zhōng ，jiāo gé jǔ舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举yú yú yán zhī zhōng ，guǎn yí wú jǔ yú shì ，sūn shū áo jǔ yú hǎi ，bǎi lǐ于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里xī jǔ yú shì。
奚举于市。
gù tiān jiāng jiàng dà rèn yú sì rén yě ，bì xiān kǔ qí xīn zhì ，láo qí故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其jīn gǔ ，è qí tǐ fū ，kōng fá qí shēn ，xíng fú luàn qí suǒ wéi ，suó yǐ筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以dòng xīn rěn xìng ，céng yì qí suǒ bù néng 。
动心忍性，曾益其所不克不及。
rén héng guò ，rán hòu néng gǎi ；kùn yú xīn ，héng yú lǜ ，ér hòu zuò ；人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；zhēng yú sè ，fā yú shēng ，ér hòu yù 。
孟子二章(注音)
孟子二章得道多助失道寡助t i ān s h íb ù r ú dìlìdìlìbùr úr én h é天时不如地利，地利不如人和。
s ān lǐz hīchéng qī lǐz hīg uōhuáné r gō ngz h īé r bú shè ng三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
fūhuánér gō ngz hībìyǒu d ét iān s h íz hě yǐr á n é r bú shè ngz h ě夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，s h ìt i ān s h íb ù r ú dìlìyě是天时不如地利也。
ché ngf ēi bùgāo yě c h íf ēi b ùshēn y ě b īn g g éf ēi b ùj i ān lì城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利y ěmǐsùfēi bùd uōyěw ěi é r q ù z h īs h ìdìlìb ùr ú也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如r én h é yě人和也。
g ùy u ēyùm ín b ùyǐfē ngjiā ngzhīj i èg ùg u ób ù yǐshān xī故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪z h īxi ǎn w ēi t i ān x i à b ù yǐbīn g g éz hīlì d éd ào z h ěd u ōz h ù之险，威天下不以兵革之利。
《孟子》全文注音翻译
《孟子》全文注音翻译孟子（儒家代表人物之一、约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆，华夏族（汉族），邹（今山东邹城市）人。
孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。
与孔子并称“孔孟”。
代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》、《王顾左右而言他》已编入初中语文教科书中，《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。
政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。
他主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。
但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。
最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。
孟子“善养吾浩然之气“。
浩然正气者，谓君子之气也。
今世或谓之气功，误亦。
浩然正气者，以德充实，无德则虚。
古以无形为气，故谓之气。
后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”，受儒教祭祀。
其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子万章共同编写完成。
选读内容：【原文】生于忧患死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
【翻译】生于忧患死于安乐舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释后被录用为相，孙叔敖从隐居的海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。
所以上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体经受饥饿之苦，使他受到贫穷之苦，使他做事不顺，（通过这些）来使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。
生于忧患-死于安乐拼音.docx
孟子shùn f ā yú qu ǎn mǔ zh ī zh ōngf ù， shu ō j ǔyú bǎn zh ù zh ī zh ōng ji，āo g é j ǔ舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举yú yú yánzhīzhōng ，guǎnyí wú j ǔ yú shì，sūnshū áo j ǔ yú hǎi，bǎi l ǐ于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里xī j ǔ yú shì 。
奚举于市。
gù ti ānji āngji àngdàr èn yú s ì r én yě，bì xi ānkǔ qí xīn zhì，l áoqí故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其j īn gǔ，è qít ǐ f ū，kōng f á qí sh ēn ，xíng f ú lu àn qí suǒ wéi，suóyǐ筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以dòng x īn r ěn x gìn， céng y ì qí suǒ bù n éng 。
动心忍性，曾益其所不能。
r én h éng gu ò，rán h òu n éng g ǎi；kùn yú xīn，héng y ú l ǜ，ér hòu zu ò；人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；zhēngyúsè， f ā yúshēng ，ér hòuyù 。
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生于忧患死于安乐
鱼,我所欲（yù）也；熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也；义,亦我所欲也.二者不可得兼（jiān）,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù）,所恶（wù）有甚于死者,故患有所不辟（bì）也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶（wù）莫甚于死者,则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也?由是则生而有不用也,由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也.是故所欲有甚于生者,所恶（wù）有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧（sàng）耳.一箪（dān）食,一豆羮（gēng）,得之则生,弗（fú）得则死.呼尔而与之,行道之人弗（fú）受；蹴（cù）尔而与之,乞人不屑（xiè）也.万钟则不辩（bìan）礼义而受之,万钟于我何加焉!为（wèi）宫室之美,妻妾（qiè）之奉,所识穷乏者得（dé）我与（yú）?乡（xiàng）为（wèi）身死而不受,今为（wèi）宫室之美为（wéi）之.乡为（wèi）身死而不受,今为妻妾之奉为之；乡为（wèi）身死而不受,今为所识穷乏（fá）者得（dé）我而为（wéi）之：是亦（yì）不可以已乎?此之谓（weì—）失其本心.生于忧患,死于安乐舜（shùn）发于畎（qǔan）亩之中,傅（fù）说（yuè）举于版筑之间,胶鬲(gé)举于鱼盐之中,管夷(yí)吾(wǔ)
举于士,孙叔敖(aó)举于海,百里奚(xī)举于市.故天将（jiāng）降（jiàng）大任于斯（sī）人也,必先苦其心志,劳其筋（jīn）骨,饿（è）其体肤,空乏（fá）其身,行（xíng）拂（fú）乱其所为（weí）,所以动心忍（rèn）性,曾（zhēng）益其所不能.人恒（héng）过,然后能改.困于心,衡（héng）于虑（lǜ）,而后作（zuò）；征（zhēng）于色,发于声,而后喻（yù）.入则无法家拂士,出则无敌国外患（huàn）者,国恒亡.然后知生于忧患,而死于安乐也
舜（shùn）发(fā)于(yú)畎（quǎn）亩(mǔ)之(zhī)中(zhōng),傅(fù)说（yuè）举(jǔ)于(yú)版(bǎn)筑(zhù)之(zhī)间(jiān),胶(jiāo)鬲（gé）举(jǔ)于(yú)鱼(yú)盐(yán)之(zhī)中(zhōng),管(guǎn)夷(yí)吾(wú)举(jǔ)于(yú)士(shì),孙(sūn)叔(shū)敖（áo）举(jǔ)于(yú)海(hǎi),百(bǎi)里(lǐ)奚(xī)举(jǔ)于(yú)市(shì).
故(gù)天(tiān)将(jiāng)降(jiàng)大任(dàrèn)于是(yúshì)人(rén)也
(yě),必(bì)先(xiān)苦(kǔ)其(qí)心志(xīnzhì),劳(láo)其(qí)筋骨(jīngǔ),饿(è)其(qí)体(tǐ)肤(fū),空乏(kōngfá)其(qí)身(shēn),行(háng)拂(fú)（fú）乱(luàn)其(qí)所(suǒ)为(wéi),所(suǒ)以(yǐ)动(dòng)心(xīn)忍(rěn)性(xìng),曾（zēng）益(yì)其(qí)所(suǒ)不(bù)能(néng). 人(rén)恒(héng)过(guò),然(rán)后(hòu)能(néng)改(gǎi).困(kùn)于(yú)心(xīn),衡(héng)于(yú)虑
(lǜ),而(ér)后(hòu)作(zuò),征(zhēng)于(yú)色(sè),发(fā)于(yú)声(shēng),而(ér)后(hòu)喻(yù).入(rù)则(zé)无(wú)法(fǎ)家(jiā)拂（bì）士,出(chū)则(zé)无(wú)敌(dí)国(guó)外(wài)患(huàn)者(zhě),国(guó)恒(héng)亡
(wáng).
然(rán)后(hòu)知(zhī)生(shēng)于(yú)忧(yōu)患(huàn),而(ér)死(sǐ)于(yú)安(ān)乐(lè)也(yě).。