马克思主义学院哲学相关课件 (5)

例如： 你抱着“防人之心不可无”的态度去看待他人时，对他人的不信任感 就会发大。即便现实经历让你推翻了旧有观感，也不过是在“多些信 任还是多些怀疑”中做个取舍罢了，因为前提设定了答案的范围。而 实际上，人与人之间的关系不仅是个信任问题，还有很多维度。
那么认识前提又是如何出现的呢？
马克思讲到：
“意识的一切形式和产物不是可以用精神的批判来消灭的，只有实 际地推翻这一切唯心主义谬论所产生的现实的社会关系，才能把它 们消灭。”（《德意志意识形态》）
如果脱离现实的具体性，单独讨论“真理是什么”，不是陷入空洞的 思辨，就是上升到神的地步。当年，黑格尔与青年黑格尔派犯的就是 这样的错误。离开了现实，真理也就没有了意义，但人的思维方式总 想追求一种永恒的普遍性，很容易走向空洞。所以，马克思反对将真 理作为一种实体化的标准树立下来。
绝对真理只有在与现实结合的时候才能体现出真理的力量，同理， 现实也只有因为真理的存在才有是非论。因此，真理是存在的，但 不是一个“真理是什么”的问题，而是真理如何表现的问题。
社会交往关系构成了一种独有的思维范式，若要改变，只能从社会 关系的改变出发。实践起到的就是这样一种作用，它能够立足于人 的实际所需，让人去经历不同的交往关系，从而跳出狭隘的目光， 面向现实。
否定之否定意味着，实践并不会将之前的认识全盘推翻。而是将认识前提 与现实结合，明确之前结论成立的前提与条件
实践的批判性是一个超越性力量 无论社会还是个人，若沉浸在特定思维范式中，必然遭遇无法解决的矛盾。 不信？那就问问自己：“若有母亲和妻子同时掉进水里，你该先救谁？”
（2）在建构意义上，实践是一种将人对真理的笃信与具体现实结合 在一起的活动，并形成立足于特定条件、特定对象的确定性认识。
真理是绝对的，但它往往不直接展露自身，需要实践使其逐渐呈现。 可为什么人们看不到真理还笃信它的存在？因为，没有真理作为信念， 人与人之间难以形成有效交流，更不用提在社会中生存了。
实践
实证
马克思讲到： “真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。”
什么是彼岸世界的真理？马克思既指向神，又指向一种实体化标准。
结合对形而上学的批判可知，马克思所反对的就是观念的实体化。 当真理以一种高于人、独立于人的面貌出现时，即便它没有打着神 的旗号，也充当着神的角色，发挥着神的作用。 所以，我们要谨防崇拜真理的情怀被异化人的力量所利用
第二单元 超越哲学的哲学
第七讲 实践与真理
暨南大学马克思主义学院 田明
phimingtian@
相信一些人一定有过这种困惑：
实践是检验真理的唯一标准， 可为什么经过了实践，关于同一件事情的看法还是有矛盾？
实践是检验真理的唯一标准，并不意味只要实践了就一定能得 到正确答案。真理有绝对和相对之分，人与人又有各种差异， 岂能将一种实践经历随便与真理等同？实际上，这样的困惑在 于把实践等同于实证。
例如：
今天小李对小王说：小王，今天天气不错；小王答道：你的衣服真漂 亮；
小李说：一会不会下雨；小王说：我要吃个苹果。 这样鸡同鸭讲，根本建立不起来任何交往关系。
若小李说：天儿不错，今天不会下雨；小王则答：一会儿就下。 这才是有效交流。
若要建立交往关系，必须立足于共同基础。而这个基础经过逐层升华， 会从“什么是真的”最终上升到“真是什么”。中国人讲“道”，古 希腊人讲“逻格斯”，都是在回答这样的问题。
实践就是把思想中对真的笃信结合在一起的活动，在有条件的相对 真理中，夯实真理的信念，这才是建立真理此岸性的真谛。
马克思讲到：“人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己 思维的现实性和力量，关于离开实践的思维是否现实的争论，是 一个纯粹经院哲学的问题。”（《关于费尔巴哈的提纲》）
实践检验真理，检验的是我们头脑中的想法，一方面立足于批判， 一方面立足于现实。
在真理的问题上，实践发挥着批判性和建构性的双重作用。
的前提。
马克思认为，思想观念本身是以物质生产为基础的社会交往关系的产物， 不同的物质生产方式产生了不同的思想观念。
认识不是从无到有，而是从有到有，所有的认识都包含着既定前提。 个人如此，社会亦如此。每个时代都有独属于这个时代的共识，他们构 成了社会认识的普遍性前提，也就是人的“类意识”