《大道之行也》教学课件

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第22课《礼记二则：大道之行也》课件(共21张PPT) 统编版语文八年级下册

大家还记得《桃花源记》中人人安居乐业、生活其乐融融的理想社会吗？在秦汉以前，我国的先哲们就已经对这样的社会进行了论述，先哲们把这样的理想社会命名为——大同。今天我们就一起走进《礼记》中的“大同”社会去看看。
大道之行也
《礼记》
学习目标
1. 积累重点文言词语，疏通文意并背诵课文。（重点）
2. 抓住文中关键词梳理文章思路。（难点） 3. 了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握大同
研读诗歌，理解大同特征
1.朗读课文，理清文章的层次，并思考文章在结构上有什么特点？
提示：①找起承转合的标志性词语。 ②找到文章的结论句。 ③理清文章的层次，梳理论证过程。
研读诗歌，理解大同特征
1.朗读课文，理清文章的层次，并思考文章在结构上有什么特点？
“故”“是故”承上作结，是文章起承转合的标志性词语
第一层：对大同社会的纲领性说明。总领全文第二层：阐述大同社会的基本特征。具体阐述第三层：大同社会的理想景象。总结全文
研读诗歌，理解大同特征
2.大同社会的基本特征是什么？
天下为公选贤与能讲信修睦
政权属于社会的全体成员，而不属于任何个人社会的管理者应由品德高尚和能干的人担任社会成员间应当建立起良好的关系
能够发挥自己的才能，为社会效力
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，
子女有终老的保障
幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，
女子出嫁
矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无职分，职守
女有归。夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废
疾，有残疾而不能做事。者，……的人。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子要有职业，女子要及时婚配。

《大道之行也》完美版ppt课件

通过分组讨论，培养学生们的合作精神和探究问题的能力。
分享交流：个人阅读心得和感悟
学生们可以分享自己在阅读《大道之行也》过程中的心得和感悟
。
可以谈谈自己对文章中某些语句或段落的理解和感受，或者分享自己通过阅读获得的启示和收获
。
通过分享交流，促进学生们对文章内容的深入理解和思考，同时也有助于提高学生的口头表达能
跨学科拓展学习
建议学员结合历史、哲学、文学等相关学科，拓展视野，深化对大道之行的理解。
下一步学习计划安排
深入研读相关经典著作
如《论语》、《孟子》等，进一步了解儒家思想及其与大道之行的联系。
探讨当代社会中的大道之行
引导学员思考如何将大道之行的理念应用于现代社会，促进社会和谐发展。
组织实践活动
02
文本解读与赏析
文章结构和写作特点
文章采用总分总的结构，先提出“大道之行也”的主题，然后分别阐述“ 天下为公”、“诚信和谐”、“安居乐业”等几个方面，最后总结全文。
写作特点方面，文章运用了大量的排比、对偶等修辞手法，语言简练、意蕴深厚，具有很强的感染力和号召力。
关键语句解读与赏析
01
作者认为，要实现这个理想社会，需要选拔贤能人才来领导国家和社会，同时保持人与人之间的信任和团结。
03
知识拓展与延伸
相关历史文化知识介绍
1 2
儒家思想及其发展历程
简要介绍儒家思想的起源、代表人物、核心观念以及在中国历史文化中的地位和影响。
古代中国的社会政治背景
《大道之行也》所反映的社会政治状况，如天下为公、选贤与能、诚信和谐等理念。
之间的信任和团结。
03
“故人不独亲其亲，不独子其子”

《大道之行也》课件 (共32张PPT)

导入新课
那个美丽富饶、祥和安乐、神秘难寻的“世外桃源”大家还记得吧？ • 谁都想过上这美好的生活！这只是世外桃源。其实早在两千多年以前，我国就有关于人类美好社会的构想，并给它定名为“大同”。今天，我们将要学习的《大道之行也》，就给我们呈现一个人类比较早的理想社会，不妨让我们一同去感受感受。 •
可分为三层
• 第一层“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”概述大同社会的根本特征； • 第二层“故人不独亲其亲……不必为己。”详述“大同”社会的基本特征； • 第三层“是故谋闭而不兴……是谓大同。”总结全文。
合作探究
• 1、总领全文的语句是什么？照应此句的哪句话？ • 2、提问：怎样实施“大道”，实现“大同”(“大同”社会的根本特征)？请找出相关语句，并作讲解。 • 3、提问：本文是从哪几个方面来说明“大同” 社会的理想的？ • 4、作者所描绘的大同社会的景象是什么？
谢谢！
大道之行也
大道之行也，
施行通“举”，选举
是
天下为公，
天下是大家共同拥有的，
培养
选贤与能，
选举有贤德的、有才能的人（给大家办事）
讲信修睦。
（人人）讲求诚信，培养和睦(气氛)
因此
动词，以……为亲，奉养
动词，以……为子，抚养
故人不独亲其亲，不独子其子，
赡养青壮年为社会效力幼年人
因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女。
明确
• 1．文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？
• 明确：（要启发学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会，例如）从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”，由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。

第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共23张PPT)

ǔ ）讲信修睦（ mù ）矜寡孤独（ guān ）
大道之行【礼记】大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人不独 /亲其亲，不独/子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货恶其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作。故/外户而不闭，是/谓大同。
《大道之行也》 ——《礼记》
从一段历史记载说起：
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”
从上面这段文字可以看出，“大道之行”象征着美好的时代，但是孔子未能遇见。因为对“大道之行”充满期待。变乱纷争的春秋末期，人们也迫切期望出现一个太平盛世的社会。
呈现学习成果：
示例1：
“选贤与能，讲信修睦”，这不正是当代人所要建设的小康社会的理想嘛？“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”，这不正是当代社会所提倡的社会公德嘛？
因而，我们当从自身，践行社会风尚的实践；我们当从理想，不断丰富小康社会的内涵。让这个社会“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”。
财物厌恶
不一定
从
不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，
因此
兴起
作乱害人
故外户而不闭。是谓大同。
这称之为；称得上
学习任务3：
本文写作尤为注重文采和表达，读起来有气势，有意蕴。【请从表达句式、运用修辞、使用词汇、表现手法等角度，鉴赏写作特色】
鉴赏写作特色：
示例1：
从句式来看，多用整句，从而形成整齐、铺排的效果，增强了文章的气势。如，“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”。等等。

《大道之行也》课件(共26张)

怎样实施“大道”，实现“大同”？
天下为公；选贤任能；讲信修睦。
本文阐பைடு நூலகம்的大同社会有哪些基本特征？
（1）人人都能受到全社会的关爱。（2）人人都能安居乐业。（3）货尽其用，人尽其力。
如何评价儒家所描绘的“大同”社会?
（1）在当时看来：不满现实，向往美好。（2）在现在来说：激励人们，仍有意义。（3）能否实现？
四书：《论语》《大学》《孟子》《中庸》。
五经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。
（简称：诗、书、礼、易、春秋）
大道之行也《礼记》
大道之行也，天下为公，选贤与能，
讲信修睦。故/人/不独/亲/其亲，不独/子/ 其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭，是/谓大同。
尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。例如
孟子：
老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼。
陶渊明：世外桃源
“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。”
大道之行也
《礼记》
学习目标
1. 掌握相关文言词语。 2. 理清文章脉络，品味本文气势强盛的语言特点。 3. 领悟古人追求的理想社会的实质，培养高尚的道
德情操。
《礼记》简介:
v 《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共 49篇。
v 《礼运》，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。

《大道之行也》PPT优秀课件

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（二）古今异义 1.大道之行也古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度。今义：宽阔的路。 2.男有分，女有归古义：归宿。今义：返回。 3.盗窃乱贼而不作 “乱”的古义：造反。今义：没有秩序；没有条理。 “贼”的古义：害人。今义：小偷，窃贼。 4.是谓大同古义：代词，“这”。今义：表判断或与“非”相对。
（六）成语积累 1.鳏寡孤独：泛指没有或丧失劳动力而又无依无靠的人。例句：国家的社会保障政策一天天完善,使鳏寡孤独也有了自己幸福的生活。 2.物尽其用：各种东西的功用充分发挥出来。例句：这家工厂大搞综合利用，做到了变废为宝，物尽其用。 3.夜不闭户：夜间睡觉不用关门，形容社会安定，风气良好。例句：路不拾遗，夜不闭户，这样美好的世界就算是真正的大同世界了。
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《大道之行也》是《礼记•礼运》开头部分里的一段话。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：
昔者仲尼与于蜡（祭祀名）宾，事毕，出游于观(读guàn，宫门前两旁的建筑物)之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃 (即子游，孔子的学生)在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉……”
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（三）一词多义 1.修:讲信修睦（培养）盖简桃核修狭者为之（长） 2.为:能以径寸之木，为宫室（雕刻）天下为公（是）不必为己（为了） 3.能:选贤与能（才干出众的人）能以径寸之木（能够）

第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共33张PPT)2022—2023学年部编版语文八年级下册

2. 时过然后学，则勤苦而难成。 3.独学而无友，则孤陋而寡闻。 4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。
1. “人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止”
人们的学习，有的失误在贪多上，有的失误在过少上，有的失误在轻视上，有的失误在停步不前上。
（强调要因材施教）
2.时过然后学，则勤苦而难成。
故人不独亲其亲，不独子其子，句式特点：多用整句（包括
使老有所终，壮有所用，幼有所长，
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，对偶和排比），造成整齐、
男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；
铺排的效果，增强了文章的
力恶其不出于身也，不必为己。气势。
还有：选贤与能，讲信修睦；谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭；虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。 ……
身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户
而不闭。是谓大同。
二、理解大意积累文言词语
是。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲
培养。
信修睦。
同“举”。
在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求信用，培养和睦气氛。
形容词用作动词，以……为亲。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，
矜（ ɡuān ）
讲信修睦（ mù ）
男有分（ fèn ）
朗读课文
同“举”
大道之行也，天下为公。选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人
不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，
同“鳏”
职分、职守
矜(ɡuān)、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女
厌恶
厌恶
有归。货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己；力恶(wù)其不出于

《礼记二则-大道之行也》优秀课件(42张)

《礼记二则-大道之行也》优秀课件(42张)
PPT大纲：《礼记二则-大道之行也》导入：简述礼记的背景和意义，引出主题：大道之行也。
什么是大道？
定义
大道是什么？它是一种指引人们行为的准则，代表着道德、正义和智慧的终极境界。
本质特征
大道的本质特征是什么？它包括普遍性、和谐性和完整性，深刻影响着个体和社会。
大道的修炼方法
道德修养
培养高尚的品德，遵守道德规范，关注他人的福祉。
人际关系
建立和谐的人际关系，尊重他人，与人为善。
日常生活
从小事做起，注重生活细节，培养良好的习惯。
大道的实ห้องสมุดไป่ตู้意义
对个人的意义对社会的意义对未来的意义
大道的实践可以提高个人的道德修养，塑造积极的形象，并带来内心的宁静。
大道的实践能够促进社会的和谐发展，减少冲突和不公平，营造良好的社会氛围。
只有通过大道的实践，我们才能创造一个更美好、更幸福的未来。
总结
大道之行的重要性千万不可忽视，它是我们追求卓越和完美的引路人。下一步行动计划：践行大道，不断提升自己。
结束语
感谢听众的耐心聆听。本次课件中，我们深入探讨了《礼记二则-大道之行也》的重要性和方法。希望能对您有所启发。
重要性和价值
为什么大道如此重要？它能够引导人们追求真善美，实现自我修养和社会和谐。
大道的行走方式
1
原则
大道行走的原则是什么？它包括诚信、恩爱、正直、坚韧等，是人们修行的基石。
2
路径
大道行走的路径是什么？它涵盖了道德准则、职业操守、家庭关系、社会互动等方方面面。
3
方法和技巧
如何行走大道？我们可以通过反思、自律、倾听和学习不断完善自己，步入大道。

《大道之行也》ppt课件

主题思想概述
本篇课文《大道之行也》的主题思想是阐述儒家理想中的“大同”社会，表达了作者对理想社会的向往和追求。
儒家思想背景
“大同”社会的特点
该社会以“天下为公”为原则，强调人与人之间的和谐、平等和公正，追求社会的整体福祉。
该文出自《礼记》，是儒家经典之一，体现了儒家对于社会、政治和伦理道德的深刻思考。
社会影响
《大道之行也》在社会上产生了广泛的影响，成为人们讨论和思
考的重要话题。
传播范围
该作品不仅在中国大陆和港澳台地区广为传播，还被翻译成多种
语言，走向世界。
媒体报道
关于《大道之行也》的新闻报道、评论和解读在各类媒体上频频
出现，引起公众关注。
05
结语
对《大道之行也》的总结
内容概括
01
本课件对《大道之行也》进行了全面而详细的解读，包括其背
课件改进
提出了对未来课件改进的建议，包括加强互动性、增加多媒体素材和优化视觉呈现等方面的改进措施。
学科发展
探讨了《大道之行也》在学科发展中的地位和作用，强调了其在促进文化交流、推动思想创新和培养人才等方面的重要意义。
学习建议与启示
学习方法
提供了学习《大道之行也》的方法和建议，包括注重文本阅读、加强笔记整理和积极参与课堂讨论等方面的学习技巧。
04
《大道之行也》的影响与评价
文学地位与影响
01
02
03
文学经典
《大道之行也》被广泛认为是古代文学的经典之作，对后世文学产生了深远的影响。
文化传承
《大道之行也》所传达的思想和价值观在中华文化中得以传承，影响了无数文人墨客。
思想启示

第22课《礼记二则------大道之行也》课件(共23张PPT)

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
乱贼：作乱害人作：兴起大同：古人理想中的太平盛世
译文：财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。这样一来图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人（的事）不会发生，于是（家家户户）都从外面带上门而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。
文章主旨
本文通过阐述儒家理想中的“大同” 社会的特征，表达了我国古代劳动人民对理想社会的向往和追求，对美好生活的期待。
文本特色
层次清晰，结构严谨
本文先对“大同”社会进行了纲领性说明。接着阐述了“大同”社会的基本特征：人与人之间互相关爱；人人都能安居乐业；货尽其用，人尽其力。最后运用对比手法展现了“大同”社会的未来图景，表达了对“大同”社会的美好期待。全文按照“总一分一总”的结构详细描绘了“大同”社会的美好蓝图，层次清晰，结构严谨。
读清字音
选贤与能（ jǔ ）讲信修睦（ mù ）矜寡孤独（ guān ）
文意梳理
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
天下为公：天下是公共的与：同“举” 修：培养故人不独亲其亲：用作动词，以……为
积累文言词语
通假字
➢1.选贤与能 (“与”同“举”） ➢2.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养(“矜”同“鳏”，老而无
妻）
一词多义
➢1.独 ➢故人不独亲其亲只是 ➢矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
老而无子
➢ 2.为 ➢ 天下为公读wéi，表示判断，相当于“是” ➢ 不必为己读wèi，为了

《礼记二则——大道之行也》课件(共31张PPT)

第二层：分说
1 .人人都能得到社会关爱 2.人人都能安居乐业 3.货尽其用，人尽其力
讲求诚信、崇尚和睦使社会稳定
“大同”社会
第三层：结语——谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，外户而不闭
总之：大同社会是一个平等自由、安定富足的太平盛世。
主旨归纳：
《大道之行也》通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个社会理想的向往，同时也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。
不同：
桃花源记中的桃花源只不过是厌恶世间黑暗和战争之乱，采取的一种消极的避世态度，是脱离了社会的一种形式。而孔子的大同思想却是通过对人的一种教化，让人人之间相互友爱、人人以天下人为自己的亲人，人们恪守道德品格，不贪不厌，所谓“夜不闭户，路不拾遗”者是也。可见，这是一种积极的做法，希望用实行大道来改造社会以达到天下为公的 “大同”社会。
出自本文的成语：
天下为公：
选贤举能：。
老有所养：
鳏寡孤独：
夜不闭户：
课堂小结：“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生活着并快乐着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧。
“有分”就是有安定的职业，能安心的工作；“有归”男女婚配及时，有和乐的家庭。
“货恶…… 于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私心；“力恶…… 为己”是说人们在共同的劳动中以不出力或少出力为耻，都能竭尽全力去工作，工作者并快乐。
全文结构：
第一层：总说——天下为公，选贤与能，讲信修睦

八年级语文部编版下册第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共31张PPT)

深入探究
2.你如何理解和评价孔子理想中的“大同”社会？
首先，孔子理想中的“大同”社会，是一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。尽管这个理想社会在当时不可能成为现实，但两千多年以来一直是许多进步思想家和社会改革家所向往和追求的目标，是我国社会思想史上的一份宝贵财富。其次，孔子理想中的“大同”社会，是根据当时的社会现实构想出来的。现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱害人等在“大同”社会中将不复存在，取而代之的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的社会。这当中折射出了当时现实社会的真实情形：社会纷乱，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
与：同“举”，推举。
修：培养。
翻译课文
幼孤男故因要幼幼而、此使使童无人老人有老能父有们年顺、不人不利老独分单能独有所地而、，敬终亲成无女养其长长子自天其，所，、有己年终使有的，，老残废父中亲壮而疾疾母年无而归，人妻，矜不。不能、不有、能单为老独做疼社而子事爱会无的抚效夫所寡人者育力、用、都皆自，其，能己得有的到子子供所女养养，，。, 独亲亲子子终矜独分：：：：：：：：：同老子以父终职只以“而女…母老分，…鳏无。…。，，…只”子为善职为是老。亲终守子。而。。。。无妻。太（“怎因大用《祭无本不例力今是第4由是选选执古今幼要幼前例 “本鳏是（无3儒男用”执儒怎故“③讲幼《、、平人大样此道在礼祀处文独如恶天孔二此孔拔拔政义天而使半如大文寡故宾处家在政家样民使究礼有人有太货有无人同理奸之主记结不语子从其，子层还子 “ 推者：，无老句从同语孤谋语不的主者的理幼老诚记平尽不恶）”解诈行谓》束保言其 “不就以（可以贤举施就父年是“ ”言独前保理谓施理解有有信》所分所无其独，讲社“之也之中后暖气子黄出让后第以后”品行让、人说黄社气：置暖想之行想“所所，中闭，恶用长长亲夜求会货心，间国，，势发于我战二推战与德大我老能人发会势泛，，社间大社货教终远国而女，，，，不诚的恶闭天，古他无强垂身们国至知国“高道们而终们垂的强指应无会，道会恶，，离古不其夜人—有闭信基其塞下取代出处盛髫也共至三鳏至能尚，共无其珍髫基盛没为处或取，或其老壮欺代不尽—兴户，本弃不消一来不，，，同秦句、秦”、则同子天惜，本，有“不人消则人弃有有诈一/亲为洪今闭其矜矜培特于会句部在均一并不追汉话寡汉的有老追、年劳并特一劳恶均类句老类于所所，部归，不公秀义户力、、，养征地发子重宗匀气怡必溯之）、之人才百溯有，动怡征气动货匀社子百社地养用崇重。盗独，全：不和。也生的要庙。贯然为人间孤间担干姓人残中产然。贯力其。会的姓会也，，尚要美窃子选独睦，，独的门注自己类儒、儒任的便类疾年品自注而弃的独便的，分幼和的寡寡好乱其贤子气不盗立典外，乐。最家独家社人可最而人，乐，又于最立可最不业有睦典、、图子/与氛必窃性章的具”古的、的会（以古不能但” 具没地高性以高必操所，章贼景（。藏造。制楼有中老作废作职给生老能为毫中有有也阶。生阶藏作长防制其于反度台无可的品疾品务大活的做社无可无亲；段活段于，。止度）。而己和书上可以“，者，家在“事会自以可属在己各争书子能不；害籍游辩看桃全皆全办安桃的效私看辩供安；得斗籍，，人，览驳出花书有书事定花人力自出驳养定其，作讲的又，的“源保所保）、源都，利“ 的的、所又信，事是不力桃”存养存，和”能之桃力人和。是/修情一禁量源了。了平得心源量。平一!! 睦不部感。”先先的到，” 。的部（会重叹中秦秦大供不中大重兴要：的时时同养会的同要）起的鲁老代代社。将老社的。，仁国人的的会它人会仁义不和重重。据和。义道行孩要要为孩道德，子史史己子德教丧因料料有因教科失为。。；为科书古受受书。礼到到。。全全社社会会的的关关爱爱，，生生活活极极其其幸幸福福，，这这就就是是““大大同同””社社会会中中的的““老老有有所所终终””““幼幼有有所所养养””。。

第22课《礼记二则大道之行也》课件

要性。
“故人不独亲其亲，不独子其子 ”：体现了作者推崇的博爱精神
。
思想内涵和价值取向
思想内涵丰富，包括社会公正、诚信和谐、博爱精神等。
对现代社会的启示：我们应该追求公正平等的社会制度，注重个人品德修养，同时积极承担社会责任，共同营造和谐美好的社会氛围。
价值取向明确，倡导礼仪制度，注重个人修养和社会责任。
春秋战国时期，礼仪制度开始遭到破坏，但礼仪文化仍然深入人心，成为儒家思想的重要组成部分。
礼仪文化在中国传统社会中的地位
礼仪与政治
礼仪是维护政治稳定的重要手段，通过礼仪的规范，可以明确社会等级和尊卑关系，确保社会秩
序的稳定。
礼仪与道德
礼仪是道德的外在表现，通过礼仪的践行可以培养人的道德品质
无论在中方还是西方文化中，保持谦逊和尊重都是重要的礼仪原则。在跨文化交际中，应尊重对方的意见和观点，以建立和谐的人际关系。
05 思考与实践：如何将传统礼仪文化融入日常生活
传统礼仪文化在现代社会中的传承与发展
01
02
03
传承方式
通过家庭教育、学校教育、社会活动等途径，将传统礼仪文化传承给下一代。
时代背景及历史意义
《礼记》的成书时代及作者历来众说纷纭。据郭沫若在《十批判书·孔墨的批判》考证，《礼记》大致是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。按其成书年代和学术水平来看，可能是战国末叶或者汉初的儒家作品。在长期的流传过程中，经过多人修订和增补，其中有些篇章可能是孔子的七十二名高徒及其学生们的作品。西汉的戴圣对秦汉以前各种礼仪著作加以辑录、编纂而成《礼记》，共49篇。
，提高人的道德水பைடு நூலகம்。
礼仪与文化

第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共22张PPT)2022—2023学年部编版语文八年级下册

“大同社会”的第三个基本特征
货恶其弃于地也不必藏于已；力恶其不出于身也
不必为己。
货尽其用人尽其力去除私心无私奉献
奸邪之谋
造反害人的事情
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，
因此
发生
是谓大同。
发生
门
这理想社会
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会发生。所以（人们）只是从外面把门带上而不用关闭，这就是所说的理想社会。
“大同社会”的前两个基本特征
人
不独亲其亲
人
子其子老有所养壮有所用
都能得到
幼有所长
社
矜寡孤独
会
废疾者有所养
的关
男有分女有归
人人都能安居乐业
爱
扔
不一定
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，
憎恨
不必为己。
私藏
力行为，却不一定是为了自己私藏；力气，厌恶它不是出于自己，但愿意为公众之事竭尽全力，并不是为自己谋私利。
整体纲领
天下为公——政权、财务等都属于全体社会成员。选贤与能——社会成员选举产生品德高尚，才能出众的社会管理者。讲信修睦——社会成员应该讲求诚信，消除欺诈，使社会保持和平安定。
以……为亲
子女
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有
因此
父母以……为子
有所善终
所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，
内容主要写先秦的礼制，体现先秦的一些重要思想: 哲学思想，教育思想，政治思想，美学思想等。是一部儒家思想的资料汇编。
《礼记》是儒家经典的“四书五经”之一。
《大道之行也》一文选自《礼记·礼运》。《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。

第22课《大道之行也》课件(共19张ppt) 2022-2023学年部编版语文八年级下册

此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。
文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个 “外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。为：是，表判断。与：通“举”，选举，推举。修：培养。亲：意动用法，以为亲，亲近。壮：青壮年。矜（guān）：通“鳏”，老而无妻的人。孤：幼而无父的人。独：老而无子的人。废疾：残疾人。
分（fèn）：职分，指职业、职守。归：指女子出嫁。恶（wù）：憎恶。藏：私藏。是故：因此，所以，这样一来。谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。闭：杜绝；兴：发生。作：兴起。故：所以。外户：从外面把门带上。闭：用门闩插上。谓：叫做。大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。同：有和、平的意思。
大道之行也古义：指政治上的最高境界今义：宽阔的路
男有分，女有归古义：女子出嫁今义：返回，回归，回到本处
鳏寡孤独古义：为两个字。“孤”指幼而无父的人；“独”指老而无子的人。今义：为一个词，单一，只有一个，指独自一个人。
盗窃乱贼而不作古义：造反今义：“杂乱”，“捣乱”等含义
贼古义：害人今义：小偷，窃贼
作古义：兴起今义：作为
是谓大同古义：代词“这” 今义：常用于判断词，或与“非”相对。
通假字〔选贤与（jǔ）能〕与通“举”，推举，选举。〔矜（guān）、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。