孟子翻译
孟子的原文和翻译
孟子的原文和翻译如下：原文：孟子见梁襄王。
出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。
翻译：孟子谒见梁襄王，出来以后，便对人说：“远远望去，那样子不像个国君；去到他那里，又看不出他有什么令人敬畏的气质。
”原文：或问文王之政。
子曰：“此之谓大统。
”翻译：有人向孟子请教关于文王的政治措施。
孟子说：“这就叫作实行大政。
”原文：王如施仁政于民，则王之徒也。
翻译：如果周王对百姓施行仁政，那就像孔子的学生所宣传的那样，是仁政了。
原文：诗云：“他人有心，予忖度之。
”夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心。
翻译：《诗经》说：“别人有什么心思，我能揣测到。
”这就是说：用这种做法行事，反过来寻求它的根据，却觉得没法符合自己的心意。
原文：孟子谓宋勾践曰：“子好游而未知所以游也。
”翻译：孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主，却不知道游说的方法。
”原文：曰：“取诸人则能知之，自为之则安能知之哉？”仁则荣，不仁则辱。
故其辱先焉，其荣乃后焉。
翻译：公孙衍、张仪难道一派是什么仁人吗？如按季孙的话做就够资格得到俸禄和爵位；反之则只能招致侮辱。
所以，他们先受侮辱而后得到荣华。
原文：今有谷，于彼无所重，此之谓不足；奉不可失，君臣皆有饥色，便以此为自身谋，不足以言也。
孔子言必称尧舜。
大舜岂欺人而取天下者乎？尧舜好货好色，其所以欲关本者又小，是不欺也。
可同人于国而不同乎？尧舜非不事诸侯也，而其所以事诸侯者亦小也。
得天下之士之心以于天下，圣人也。
穷不失义，达不离道；天下之人皆舍百事而趋同于善。
同归而殊途，虑其愿哉！唯能择天下为可与让者，圣人也。
昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。
校人烹之，反命曰：“始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝。
”子产曰：“得其所哉！得其所哉！”校人出曰：“孰谓子产智？予既烹而食之，曰：‘得其所哉！’是于我疏已异端矣。
”故子产智而认其疏远者也；校人愚而不知其养己者也。
使无智愚异则均矣。
均于均于其必归至乎仁也。
孟子全文及译文
孟子全文及译文孟子全文及译文《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
下面是小编整理的孟子全文及译文，希望对你有帮助。
一、梁惠王章句上【原文】孟子见梁惠王①。
王曰：“叟②！不员千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦③有仁义而已矣。
王曰，‘何以利吾国？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而国危矣。
万乘之国，弑⑥其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑦。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。
未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”【注释】①梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的谥号。
公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。
②叟：老人。
③亦：这里是“只”的意思。
④土庶人：土和庶人。
庶人即老百姓。
⑤交征：互相争夺。
征，取。
⑥弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。
⑦万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。
据刘向《战国策。
序》说，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。
至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。
⑧苟：如果。
⑨餍（yan）：满足。
遗：遗弃，抛弃。
【译文】孟子拜见梁惠王。
梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。
大王说‘怎样使我的国家有利？大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。
孟子名言及译文
孟子名言及译文【译文】父母活着时奉养他们还称不上大事，只有为他们送终才真正是人生的大事。
博学而详说之，将以反说约也。
【出处】《孟子离娄下》【译文】广博地学习，详尽地解说，目的在于融会贯通后返归到简约中去。
人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
【出处】《孟子离娄下》【译文】人和禽兽的差异就那么一点儿，一般人抛弃了它，君子保存了它。
爱人者，人恒爱之:敬人者，人恒敬之。
【出处】《孟子，离娄下》【译文】爱别人的人，别人也经常爱他。
尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。
知者无不知也，当务之为急;仁者无不爱也，急亲贤之为务。
【出处】《孟子尽心上》【译文】智者无所不知，但是急于知道的当前最重要的事情。
仁者无所不爱，但是急于亲近的是贤人。
尽信书，则不如无书。
【出处】《孟子尽心下》【译文】完全相信书，那还不如没有书。
民为贵，社祖次之，君为轻。
【出处】《孟子尽心下》【译文】在一个国家中百姓最为重要，江山社樱在其次，国君为最轻。
说诗者，不以文害辞，不以辞害志。
【出处】《孟子，万章上》【译文】解说诗的人，不要因文采忽视了优美的辞藻，也不要拘于优美的语言而曲解了诗的本意。
友也者，友其德也，不可以有挟也。
【出处】《孟子万章下》【译文】交朋友，交的是品德，不能够依仗什么势力。
人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
【出处】《孟子告子上》【译文】人性向善，就像水往低处流一样。
人性没有不善良的，水没有不向低处流的。
恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之。
是非之心，人皆有之。
【出处】《孟子告子上》【译文】同情之心，人人都有。
羞耻的心，人人都有.恭敬的心，人人都有。
是非的心，人人都有。
成语典故恻隐之心，人皆有之即来源于此。
弈之为数，小数也;不专心致志，则不得也.【出处】《孟子告子上》【译文】下棋作为一种技艺，只是一种小技艺。
但如果不专心致志地学习，也是学不会的。
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
孟子三则文言文翻译
一、孟子见梁惠王孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利，而国危矣。
夫仁者，天下之正道也；不仁者，天下之大贼也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”孟子见梁惠王，惠王问：“老先生，您不远千里而来，是不是有什么办法能使我国获利？”孟子回答说：“大王，您何必只关心利益呢？仁义才是天下的正道。
大王您关心国家利益，大夫们关心家族利益，士人百姓关心个人利益，如果上下都只追求利益，那么国家就会陷入危险。
仁者是天下正道的表现，不仁者是天下的大贼。
大王您只要关注仁义就可以了，何必只谈利益呢？”二、孟子对齐宣王孟子对齐宣王曰：“王之臣有毁王之行者，辟王之门可入，王之阍人可毁。
今有璞玉于此，虽百人莫能识也。
必使良工磨琢之，则为至宝。
王有弊室，辟王之宫可入，王之闾里可毁。
王之臣有毁王之行者，辟王之门可入，王之阍人可毁。
今有璞玉于此，虽百人莫能识也。
必使良工磨琢之，则为至宝。
”孟子对齐宣王说：“大王，您的臣子中有诽谤大王的人，他们可以轻易地进入您的宫殿，毁掉您的守门人。
现在这里有一块未经雕琢的玉石，即使有百人也无法辨认。
如果让好的工匠对其进行打磨，它就会成为珍贵的宝物。
大王您有破败的房屋，他们可以轻易地进入您的宫殿，毁掉您的守门人。
您的臣子中有诽谤大王的人，他们可以轻易地进入您的宫殿，毁掉您的守门人。
现在这里有一块未经雕琢的玉石，即使有百人也无法辨认。
如果让好的工匠对其进行打磨，它就会成为珍贵的宝物。
”三、孟子论教化孟子曰：“教也者，上所施，下所效也。
上之化下，犹风之靡草也。
草上之风，必偃。
是故古之王者，必世而仁政，不王者，百年而仁政。
仁政者，民之父母也。
不仁政者，民之仇敌也。
故王者不仁，不得为王者；不王者，不得为仁政。
”孟子说：“教育就是上面施加，下面效仿。
上面的教化对下面产生的影响，就像风吹草一样。
草受到风的影响，必然会倒下。
孟子全集原文注释译文
孟子全集原文注释译文孟子全集原文:沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。
何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。
注释：孟子：名轲（约公元前的年约公元前年），字子舆。
战国时期邹国（今山东邹城市）人。
鲁国贵族孟孙氏的后代。
曾受业于子思的学生，继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
他四处游说诸侯，推行自己的政治主张。
但孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
（《史记孟子传》）为儒家重要经典之一。
沉魄浮魂：指逝去的魂魄。
魂魄：古时谓人的精神灵气。
人死后，魂升于天，魄》于地。
不可招：指人死不能复生。
招：招魂。
唐人李商隐《奠相国令狐公文》：圣前夫子，廉前伯夷。
浮魂沉魄，公其尚之。
遗编：指《孟子》一书。
风标：风度，品格。
举世：世上所前的人。
迂阔：迂腐而不切实际。
《史记孟子传》：孟子游事齐宣王，宣王不能用。
适梁，梁惠王不果所言，以为迂远而阔于事情。
《续资治通鉴长编》载，治平四年九月戊戌，招安石为翰林学士。
神宗谓吴奎曰：安石真翰林学士也。
奎曰：安石文行，实高出于人。
神宗曰：当事如何？奎曰：恐迂阔。
神宗弗信，卒招用之。
安石《答孙少述书》云：某天禀疏介，与时不相值，生平所得，数人而已。
故：固，毕竟。
斯人：此人，指孟子。
寂寥：寂寞。
唐明皇之妃江采蘋《谢赐珍珠》：长门尽日无梳洗，何必珍珠慰寂寥？收起(的的)译文：古代圣贤的孟子早已去世，他的魂魄也无法招回，只前他的遗作永世长存。
每次阅读其经典，就能想见他生前的风度与品格。
不怕被人视作迂腐，因为前孟子安慰自己，从而让寂寞的灵魂充满活力。
孟子三章的译文
《孟子》三章的译文如下：
第一章：“孟子见梁惠王，王问曰：‘叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣。
’”
译文：“孟子拜见梁惠王，梁惠王问：‘您不远千里而来，是不是有什么方法可以让我国家受益呢？’孟子回答说：‘大王何必只考虑利益呢？只要弘扬仁义道德就足够了。
’”
第二章：“孟子见梁惠王，王曰：‘叟！不远千里而来，亦将有以教我乎？’孟子对曰：‘王若肯听，吾当告王仁政之道。
’”
译文：“孟子拜见梁惠王，梁惠王说：‘先生！您不远千里而来，有没有什么教导我的呢？’孟子回答说：‘大王若愿意听从，我便告诉大王实行仁政的方法。
’”
第三章：“孟子见齐宣王，王曰：‘叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣。
’”
译文：“孟子拜见齐宣王，齐宣王说：‘先生！您不远千里而来，是不是有什么方法可以让我国家受益呢？’孟子回答说：‘大王何必只考虑利益呢？只要弘扬仁义道德就足够了。
’”
这三章均体现了孟子主张仁义道德，倡导实行仁政的思想。
梁惠王和齐宣王都曾向孟子请教如何使国家受益，而孟子则强调仁义道德的重要性，认为国家的发展应当以人民的福祉为出发点，通过施行仁政来实现国家的繁荣富强。
孟子名言及翻译
孟子名言及翻译1不以规矩,不成方圆.译文不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形.2权,然后和轻重；度,然后知长短.译文称一称,才晓得轻重；量一量,才晓得长短.3人有不为也,而后可以有为.译文人要有所不为,才能有所为.4虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.译文即使有一种最容易生长的植物,晒它一天,又冻它十天, 没有能够再生长的.5其进锐者,其退速.译文前进太猛的人,后退也会快.6心之官则思,思则得之,不思则不得也.译文心这个器官职在思考,思考才能获得,不思考便不能获得.7生于忧患而死于安乐也.译文忧愁患害足以使人生存,安逸快乐足以使人死亡.8惟仁者宜在高位.不仁而在高位,是播其恶于众也.译文只有道德高尚的仁人,才应该处于统治地位. 如果道德低的不仁者处于统治地位,就会把他的罪恶传播给群众.9天子不仁,不保四海；诸侯不仁,不保社稷；卿大夫不仁,不保宗庙；士庶人不仁,不保四体.译文天子不行仁,便保不住他的天下；诸侯不行仁,便保不住他的国家；卿、大夫不行仁,便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁,便保不住自己的身体.10国君好仁,天下无敌焉.译文一国的君主如果喜爱仁德,整个天下便不会有敌手.11省刑罚,薄税敛,深耕易耨n^u.译文减免刑罚,减轻赋税,让百姓能深耕细作,早除秽草.12仁者无敌.译文仁德的人是无敌于天下的.13五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣.鸡豚狗彘之畜,无失其时, 七十者可以食肉矣.百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣.谨庠序之教, 申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣.译文每家给他五亩土地的住宅,四围种植着桑树,那么, 五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了.鸡狗与猪这类家畜,都有力量去饲养繁殖,那么, 七十岁以上的人就都有肉可吃了.一家给他一百亩土地,并且不去妨碍他的生产, 八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了.办好各级学校,反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们,那么,须发花白的老人便会有人代劳,不致头顶着、背负着东西在路上行走了.14易其田畴,薄其税敛,民可使富也.译文搞好耕种,减轻税收,可以使百姓富足.15君仁,莫不仁；君义,莫不义；君正,莫不正.译文君主仁,没有人不仁；君主义,没有人不义；君主正,没有人不正.16乐民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧.译文以百姓的快乐为自己的快乐者, 百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者,百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁.17仁则荣,不仁则辱.译文诸侯卿相如果实行仁政,就会有荣耀；如果行不仁之政,就会遭受屈辱.18有恒产者有恒心,无恒产者无恒心.苟无恒心,放辟邪侈,无不为已.译文有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则, 没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则. 假若没有一定的道德观念和行为准则,就会胡作非为,违法乱纪,什么事都干得出来.19争地以战,杀人盈野；争城以战,杀人盈城,此所谓率土地而食人肉, 罪不容于死.译文为争夺土地而战,杀死的人遍野；为争夺城池而战,杀死的人满城, 这就是带领土地来吃人肉,死刑都不足以赎出他们的罪过.20君之视臣如手足,则臣视君如腹心；君之视臣如犬马, 则臣视君如国人；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇.译文君主把臣下看成自己的手足,臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马,臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；君主把臣下看成泥土或野草,臣下就会把君主看作仇敌.21鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也；二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也. 生亦我所欲也,义亦我所欲也；二者不可得兼,舍生而取义者也.译文鱼是我所喜欢吃的,熊掌也是我所喜欢吃的；如果两者不能都吃的话,我便丢掉鱼而吃熊掌.生命是我所喜爱的,义也是我所喜爱的；如果两者不能并有,我便舍弃生命而取义.22老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼.译文尊敬我的长辈,从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈, 从而推广到爱护别人的晚辈.23得道者多助,失道者寡助.寡助之至,亲戚畔之,多助之至,天下顺之.译文行仁政的就有很多人帮助,不行仁政的就很少有人帮助. 帮助他的人少到极点时,连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时,全天下都归顺他.24天时不如地利,地利不如人和.译文天时不及地利,地利不及人和.25杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也.译文杀一个无罪的人,是不仁；不是自己所有,却去取了过来,是不义.26贼仁者谓之“贼”,贼义者谓之“残”.残贼之人谓之“一夫”. 闻诛一夫纣,未闻弑君也.译文破坏仁爱的人叫做“贼”,破坏道义的人叫做“残”.这样的人, 我们就叫作他“独夫”.我只听说周武王诛杀了独夫殷纣, 没有听说过他是以臣弑君的.27贤者在位,能者在职.译文使有德行的人居于相当的官位,有才能的人担任一定职务.28尊贤使能,俊杰在位.译文尊重有道德的人,使用有能力的人,杰出的人物都有官位.29民为贵,社稷次之,君为轻.译文百姓最为重要,代表国家的土谷之神为次,君主为轻.30民事不可缓也.译文关心人民是最紧迫的任务.31不违农时,谷不可胜食也；数罟shu^ g不入洿w&池,鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林,材木不可胜用也.谷与鱼鳖不可胜食, 材木不可胜用,是使民养生丧死无憾.译文不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役,妨碍生产, 那么生产的粮食便吃不尽了.不要用细密的鱼网到大池中捕鱼,那么鱼类便吃不完了. 依照合适的时间到山林砍伐树木,木材也会用不尽.粮食和鱼类吃不完, 木材用不尽,这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满.32庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿殍,此率兽而食人也.译文现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉,你的马栏里有健壮的骏马, 可是老百姓面带饥色,野外躺着饿死的尸体,这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人.33桀纣之失天下也,失其民也；失其民者,失其心也.得天下有道：得其民,斯得天下矣；得其民有道：得其心,斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之, 所恶勿施,尔也.译文桀和纣的丧失天下,是由于失去了百姓的支持；他们的失去百姓的支持,是由于失去了民心.获得天下有方法：获得了百姓的支持,便获得天下了；获得百姓的支持有方法：获得了民心,便获得百姓的支持了；获得民心有方法：他们所希望的,替他们聚积起来；他们所厌恶的,不要加在他们头上,如此罢了.34明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱, 凶年免于死亡.译文贤明的君主在规定百姓的产业时,一定要使他们上可以养父母,下可以养妻子儿女,好年成能丰衣足食,遇上荒年也不致饿死.35保民而王,莫之能御也.译文一切为着使百姓的生活安定而努力,这样去统一天下,没有人能够阻挡.36诸侯之宝三：土地、人民、政事,宝珠玉者,殃必及身.译文诸侯的宝贝有三样：土地、百姓和政治, 那种以珍珠美玉为宝贝的人,祸害一定会到他身上来.37天降下民,作之君,作之师,惟曰其助上帝宠之.译文天降生一般的人,也替他们降生了君主,也替他们降生了师傅, 这些君主和师傅的惟一责任,是帮助上帝来爱护人民.38人皆可以为尧舜.译文人人都可以当尧舜这样的好人.39夫人必自侮,然后人侮之；家必自毁,而后人毁之；国必自伐, 而后人伐之.译文人必先有自取侮辱的行为,别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素,别人才毁坏它,国必先有自取讨伐的原因,别人才讨伐它.40祸福无不自己求之者.译文祸害或者幸福没有不是自己找来的.41君子不怨天,不尤人.译文君子不抱怨天,不责怪人.42富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫.译文富贵不能乱了我的心,贫贱不能改变我的志向,威武不能屈我的节, 这样才叫做大丈夫.43自暴者,不可与有言也；自弃者,不可与有为也.译文自己损害自己的人,不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己对自己极不负责任的人,不能和他做出有价值的事业.44养心莫善于寡欲.译文修养心性的办法最好是减少物质欲望.45说大人则藐之,勿视其巍巍然.译文向诸侯进言,就得轻视他,不要把他高高在上的位置放在眼里.46故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其心,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.译文天将要把重要的任务加到某人的身上,一定要先苦恼他的心意, 劳动他的筋骨,饥饿他的肠胃,穷困他的身子,他的每一行为总是不如意, 这样便可以震动他的心意,坚韧他的性情,增加他的能力.47恭者不侮人,俭者不夺人.译文对别人恭敬的人不会侮辱别人,自己节俭的人不会抢夺别人.48爱人者,人恒爱之；敬人者,人恒敬之.译文爱别人的人,会受到别人的爱；尊敬别人的人,会受到别人尊敬.49不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友.译文交朋友时,不依仗自己年纪大,不仗恃自己地位高, 不依仗自己兄弟们富贵.50贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭.译文贤能的人,一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白.51富岁,子弟多赖；凶岁,子弟多暴,非天之降才而殊也, 其所以陷溺其心者然也.译文丰收年成,年青人多表现懒惰；灾荒年成,年轻人多表现强暴, 并不是天生的资质有所不同,是由于环境把他们的心变坏了的结果.52有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也.译文做一件事情好象挖井,如果挖井到六七丈深还不见泉水的话, 仍然是一个废井.53君子有三乐,而王天下不与存焉.父母俱在,兄弟无故,一乐也；仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也；得天下英才而教育之,三乐也.译文君子有三种乐处,但是以德服天下并不在其中.父母都健康, 兄弟没灾患,是第一种乐趣；抬头无愧于天,低头无愧于人,是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育,是第三种乐趣.54不耻不若人,何若人有译文不以赶不上别人为羞耻,怎么能赶上别人呢55穷则独善其身,达则兼善天下.译文穷困便独善其身,得志便兼善天下.56说诗者,不以文害辞,不以辞害志.以意逆志,是为得之.译文解说诗的人,不要拘于文字而误解词句, 也不要拘于词句而误解原意.用自己切身的体会去推测作者的本意,这就对了.57尽信书,不如无书.译文完全相信书,那还不如没有书.。
孟子经典语录及翻译
孟子经典语录及翻译1、原文：孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
”译文：孟子说：“尊奉自家的长辈，推广开去也尊奉人家的长辈，爱抚自家的儿童，推广开去也爱抚人家的儿童。
”2、原文：孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
”译文：孟子说：“以人民的快乐为自己的快乐的人，人民也会以他的快乐为他们的快乐；以人民的忧愁为自己的忧愁的人，人民也会以他的忧愁为他们的忧愁。
乐与天下人民同乐，忧与天下人民同忧，这样还不能使天下归心的事，是决不会有的。
”3、原文：孟子曰：“老而无妻曰鳏（guān），老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤：此四者，天下之穷民而无告者。
”译文：孟子说：“年老独身或是死去妻室的男人叫鳏夫，年老死了丈夫的妇女叫寡妇，年迈膝下没儿没女的人叫孤老，年龄小便失去父亲的孩子叫孤儿。
这四种人，是世间最无依无靠的穷苦人民。
”4、原文：孟子曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
”译文：孟子说：“天降祸害，还可以逃得掉；自己造成的祸害，简直逃也没法逃脱。
”5、原文：孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。
”译文：孟子说：“尊重贤士，使用能者，让才德出众的人各在其位，那么天下的士子们，都会感到衷心喜悦而愿意到那个朝廷里来做官了。
”6、原文：孟子曰：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之习，礼之端也；是非之心，智之端也。
”译文：孟子说：“任何一个人，要是没有同情别人的心，就称不上是人；没有羞耻的心，也算不了人；没有礼让的心，算不了人；没有是非之心，也算不了人。
同情人的心，是仁的开端；羞耻的心，是义的开端；礼让的心，是礼的开端；是非的心，是智的开端。
”7、原文：孟子曰：“天时不好如地利，地利不如人和。
”“得道者多助，失道者寡助。
《孟子》原文及翻译（通用5篇）
《孟子》原文及翻译（通用5篇）《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。
下面是小编帮大家整理的《孟子》原文及翻译，希望大家喜欢。
《孟子》原文及翻译篇1原文孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。
王无亲臣矣。
昔者所进，今日不知其亡也。
”王曰：“吾何以识其不才而舍之?”曰：“国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。
左右皆曰不可，勿听;诸大夫皆曰不可，勿听;国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。
左右皆曰可杀，勿听;诸大夫皆曰可杀，勿听;国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。
故曰国人杀之也。
如此，然后可以为民父母。
”齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”孟子对曰：“于传有之。
”曰：“臣弑其君可乎?”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
”齐人伐燕，胜之。
宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。
以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。
人力不至于此，不取，必有天殃。
取之，何如?”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。
古之人有行之者，武王是也。
取之而燕民不悦，则勿取。
古之人有行之者，文王是也。
以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉?避水火也。
”齐人将取燕，诸侯谋救之。
宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之?”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。
未闻以千里畏人者也。
书曰：‘汤一征，自葛①始。
’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。
曰：‘奚为后我?’民望之若大旱之望云霓也。
使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。
书曰：‘后来其苏。
’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。
《孟子三章》全文及译文
《孟子三章》全文及译文《孟子三章》是中国古代著名思想家孟子的一篇重要文章，内容包括了孟子对于人性、仁义道德等方面的思考和观点。
下面将为大家呈现《孟子三章》的全文及译文，并对其进行深入的解读和分析。
《孟子三章》全文。
第一章。
孟子曰，“穷则独善其身，达则兼善天下。
穷斯益矣，达斯益矣。
”。
第二章。
孟子曰，“其为人也，若让于天地，若让于鬼神，如何其不善？故曰，‘无不善也。
’”。
第三章。
孟子曰，“人皆有不善之心，人皆有不善之心。
夫能去人之不善，自当为善人矣。
”。
《孟子三章》译文。
第一章。
孟子说，“在穷困的时候，要专心致志地修身养性；在达到成功的时候，要尽心尽力地造福天下。
在穷困的时候，是可以得到益处的；在达到成功的时候，也是可以得到益处的。
”。
第二章。
孟子说，“人类生来就应该尊重天地，尊重鬼神，怎么会不善呢？所以说‘人人都是善的’。
”。
第三章。
孟子说，“人都有不善的心，人都有不善的心。
但是能够摒弃自己的不善，就可以成为善良的人。
”。
解读与分析。
《孟子三章》以简练的语言，表达了孟子对于人性和善恶的看法。
在第一章中，孟子指出了在穷困和达到成功的时候，应该如何去行善，以及行善的益处。
这表明了孟子对于人性的理解，认为人在不同的境遇下，都应该去做善事，这样才能得到益处。
在第二章中，孟子强调了人类应该尊重天地和鬼神，这是因为人类生来就具有善良的本性。
这种观点与儒家思想中的“人性本善”相符合，体现了孟子对于人性的乐观看法。
而在第三章中，孟子再次提到了人都有不善的心，但是能够摒弃自己的不善，就可以成为善良的人。
这表明了孟子对于道德修养的重视，认为人应该努力去除自己的不善之心，从而成为善良的人。
总的来说，《孟子三章》体现了孟子对于人性、善恶和道德的深刻思考，强调了人应该在不同的境遇下都去行善，尊重天地和鬼神，摒弃自己的不善之心，从而成为善良的人。
这些思想对于中国古代以及后世的道德伦理观念产生了深远的影响。
在当今社会，我们也可以从《孟子三章》中汲取到宝贵的道德教诲。
《孟子》五则含译文
《孟子》五则得道多助，失道寡助天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭[guō]，环而攻之而不胜。
夫[fú]环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟[sù]非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域[yù]民不以封疆[jiāng]之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利，得道者多助，失道者寡[guǎ]助。
寡助之至，亲戚畔[pàn]之，多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
【译文】有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
三里的小城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。
包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。
所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。
施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。
帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。
帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。
凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。
生于忧患，死于安乐天将降[ jiàn g]大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾[zēng ]益其所不能。
【译文】上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。
《孟子》原文及翻译完整版中（收藏）
《孟子》原文及翻译完整版中（收藏）尽心下(共三十八章)（一）孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。
” 孟子说：“梁惠王真不仁啊！仁人把给予他所爱的人的恩德推及到他所不爱的人，不仁者把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。
”公孙丑问曰：“何谓也？”公孙丑问道：“为什么这么说呢？”“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。
” （孟子说：）“梁惠王因为土地的缘故，糟踏百姓的生命驱使他们去打仗，大败后准备再打，担心不能取胜，所以又驱使他所爱的子弟去为他送死，这就叫把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。
”（二）孟子曰：“春秋无义战。
彼善于此，则有之矣。
征者，上伐下也，敌国不相征也。
” 孟子说：“春秋时代没有符合义的战争。
那一次（战争）比这一次好一点的情况，还是有的。
所谓征，是指天子讨伐诸侯，同等的诸侯国是不能相互征讨的。
”（三）孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。
吾于《武成》①，取二三策而已矣②。
仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？” 孟子说：“完全相信《尚书》，不如没有《尚书》。
我对于（《尚书》中的）《武成》篇，就只取其中二三处罢了。
仁人无敌于天下，凭（武王那样）最仁的人去讨伐（商纣那样）最不仁的人，怎么会血流得把舂米的木棒都漂起来呢？”[注释] ①《武成》：《尚书》篇名，早已亡佚。
东汉王充《论衡?艺增》上说：“夫《武成》之篇，言武王伐纣，血流浮杵，助战者多，故至血流如此。
”②策：竹简。
（四）孟子曰：“有人曰，‘我善为陈①，我善为战。
’大罪也。
国君好仁，天下无敌焉。
南面而征，北狄怨；东面而征，西夷怨，曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。
王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。
’若崩厥角稽首。
征之为言正也，各欲正己也，焉用战？” 孟子说：“有人说，‘我善于布阵，我善于打仗。
孟子三章原文和翻译
孟子三章原文和翻译孟子，中国古代思想家，儒家学派代表人物之一，他的思想涉及了许多领域，包括政治哲学、伦理学、教育学等。
其中，孟子三章被认为是儒家思想的重要组成部分，对后世学者的影响深远。
本文将介绍孟子三章的原文和翻译，并探讨其中的思想意义。
孟子三章原文：1、心为貧賤之官，志為盜賊之長，棄之者眾，取之者一，又何必執取焉。
2、民無信不立，國無信不存。
3、人之初，性本善。
性相近，習相遠。
孟子三章翻译：1、我们的内心就像一个贫穷的官员，我们的意愿就像一个盗贼。
放弃我们的内心的人很多，但是选择要我们的内心的只有我们一个。
所以，为什么要固守那个内心呢？2、人民没有信任，国家就无法生存。
3、人天生就是善良的，只是后天的环境和经历让我们变得远离善良。
孟子三章的第一篇强调的是心的管理。
孟子认为人的内心就像一个贫穷的官员，我们的意愿就像一个盗贼。
人的内心是一个贫穷的官员，因为它不断地被压抑和挤压。
当我们做出决定时，我们的意愿可能会被阴影掩盖，这就像一个盗贼来攻击我们。
孟子告诉我们，我们虽然很难掌控我们的内心，但是放弃它比坚持它更容易。
这种信仰可以应用于生活的任何方面，无论是职业生涯还是个人生活。
只有授予内心权力来指引我们的决策，我们才能做出更好的决策。
孟子三章的第二篇着重于信任的重要性。
孟子认为，人民没有信任，国家就无法生存。
这篇纯粹的信任论可以视为对中国社会关系的一个描述，同样可以适用于世界其他地区。
这个概念可以应用于各种层面，如家庭、组织或公司。
这是因为信任是一个成功的社会所必需的。
孟子三章的第三篇关于人性，这篇文章针对孟子在“性”上的思考与“子思”、“荀子”的反对展开辩证。
孟子在这篇文章中反驳了子思和荀子的“本恶论”。
孟子认为，人性本善，只不过后天的环境和经历让人们变得远离善良。
这个“性善论”对王阳明心学有很大的影响。
从这个角度来看，孟子强调的是环境和教育的重要性，因为这些因素影响了人们的发展。
这个生命学的形式可以帮助我们理解人类行为发展的可持续性。
孟子原文及翻译
孟子原文及翻译
孟子原文如下：
人之初，性本善性相近，习相远。
苟不教，性乃迁怒。
教之道，贵以专心。
昔者吴人尝试子言：君子不信邪说，不贱言辞。
夫大人者，言语信行不拔于中，于群丧失信义，教之至也。
虞人诘子言曰：圣人不我以言贵我；我以言效圣人，吾何以教之？
曰：圣人不以言贵子，民以言贵子，实识其渐。
民以言贵子，习以效圣人，则无德之人众矣。
子之德若无所为也，又何教焉？
父母生子，教之以儿礼。
父母于子，闻言不以善恶是非干。
父子之道，琐琐然后舍。
孟子翻译如下：
人的本性最初是善良的，人的性情相近，随着后天的习惯而逐渐远离。
如果没有教导，人的性情就会转为偏向恶劣。
教育的方法，就是要专心致志地去教导。
古时候吴国的人曾问孟子说：君子不相信邪说，不轻视言辞。
孟子回答说：真正的大人物，他的言语和行为都是忠实不变的，在众人中丧失了信义，他接受的教诲是极高的。
虞国的人质问孟子说：圣人没有把言语看得很高重，怎么能够高重我所说的话；我把言语当作效仿圣人的，我凭什么去教导别人？
孟子回答说：圣人并不是把言语看得很重要，是人们把言语看得很重要，实际上是从人们的逐渐认识去判断的。
如果人们把言语看得重要，习以效仿圣人，那么无道德的人就会变得很多了。
如果你的德行好像是无可作为的，又怎么去教导别人呢？
父母生下孩子，要用儿礼来教导。
父母对待子女，听到言辞不会涉及到善恶是非。
父子之间的道德关系是琐碎的，然后舍去。
《孟子》全文注音翻译
《孟子》全文注音翻译孟子（儒家代表人物之一、约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆，华夏族（汉族），邹（今山东邹城市）人。
孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。
与孔子并称“孔孟”。
代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》、《王顾左右而言他》已编入初中语文教科书中，《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。
政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。
他主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。
但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。
最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。
孟子“善养吾浩然之气“。
浩然正气者，谓君子之气也。
今世或谓之气功，误亦。
浩然正气者，以德充实，无德则虚。
古以无形为气，故谓之气。
后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”，受儒教祭祀。
其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子万章共同编写完成。
选读内容：【原文】生于忧患死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
【翻译】生于忧患死于安乐舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释后被录用为相，孙叔敖从隐居的海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。
所以上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体经受饥饿之苦，使他受到贫穷之苦，使他做事不顺，（通过这些）来使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。
关于《孟子》的经典句子及翻译
【导语】孟⼦（约前372年—前289年），姬姓，孟⽒，名轲，字⼦舆，战国时期邹国（今⼭东济宁邹城）⼈。
战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表⼈物之⼀，地位仅次于孔⼦，与孔⼦并称“孔孟”。
下⾯是⽆忧考分享的关于《孟⼦》的经典句⼦及翻译。
欢迎阅读参考！ 篇⼀ 1.孟⼦对⽈：“……仁者⽆敌。
”(《孟⼦·梁惠王上》) 【翻译】孟⼦回答(梁惠王)说：“……讲仁德的⼈是天下⽆敌的。
” 2.(孟⼦)⽈：“⽼吾⽼，以及⼈之⽼；幼吾幼，以及⼈之幼。
”(《孟⼦·梁惠王上》) 【翻译】孟⼦说：“孝敬⾃⼰家中长辈，并推⼴到孝敬别家的长辈；爱护⾃⼰家的⼉⼥，并推⼴到爱护别家的⼉⼥。
” 3.孟⼦对⽈“……乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
”(《孟⼦·梁惠王下》) 【翻译】孟⼦回答(齐宣王)说：“以⼈民的快乐为⾃⼰快乐的⼈，⼈民也会因你的快乐⽽快乐；以⼈民的忧愁为⾃已忧愁的⼈，⼈民也会因你的忧愁⽽忧愁。
” 4.(孟⼦)⽈：“……我善养吾浩然之⽓。
”(《孟⼦·公孙丑上》) 【翻译】孟⼦说：“我善于培养我的⽆畏刚直、塞于天地之间的浩然之⽓。
” 5.孟⼦⽈：“天时不如地利，地利不如⼈和。
”(《孟⼦·公孙丑下》) 【翻译】孟⼦说：“依靠天时的有利条件，不如依靠地理上的有利条件。
依靠地理上的有利条件，不如依靠⼈们和谐⼀致的有利条件。
” 6.(孟⼦⽈)“得道者多助，失道者寡助。
寡助之⾄，亲戚畔之；多助之⾄，天下顺之。
”(《孟⼦·公孙丑下》 【翻译】孟⼦说：“获得道义的⼈，帮助他的⼈就多；失去道义的⼈，帮助他的⼈就少。
很少⼈帮助的⼈，连他的亲朋故旧也会背叛他；⽽那种得到多数⼈帮助的⼈，整个天下的⼈都会顺从他。
” 7.孟⼦⽈：“民事不可缓也。
”(《孟⼦·滕⽂公上》) 【翻译】孟⼦说：“⽼百姓⽣活和⽣产上的事不可不急切地对待啊。
” 8.孟⼦⽈：“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓⼤丈夫也！”(《孟⼦·膝⽂公下》) 【翻译】孟⼦说：“荣华富贵不能乱我的⼼，贫贱困厄不能变我的志，威武强⼒不能屈我的节，这样才叫⼤丈夫啊！” 9.孟⼦⽈：“……不以规矩，不能成⽅圆；……不以六律，不能正五⾳；……不以仁政，不能平治天下。
孟子文言文原文翻译
译：孟子说：“人从出生开始，本性是善良的。
人的本性是相近的，但后天的习惯却使得人与人之间产生了差距。
如果不进行教育，人的本性就会发生变化。
教育的方法，最重要的是专心致志。
”孟子又曰：“教也者，长善而救其失者也。
教之道，必先正其身，然后能正人。
身正，不令而行；身不正，虽令不从。
”译：孟子又说：“教育的目的，在于发扬人的善良本性，纠正他们的过失。
教育的方法，必须先端正自己的身心，然后才能端正他人。
自身端正，即使不发布命令，人们也会自觉遵循；自身不端正，即使发布了命令，人们也不会服从。
”孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。
”译：孟子说：“君子有三种快乐，而统治天下并不在其中。
父母健在，兄弟和睦，这是第一种快乐；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二种快乐；得到天下英才并加以教育，这是第三种快乐。
君子有三种快乐，而统治天下并不在其中。
”孟子曰：“人之初，性本善。
方物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。
强恕而行，求仁得仁，又何怨？”译：孟子说：“人从出生开始，本性是善良的。
万物都为我所具备，反身自问，真诚无欺，这是最大的快乐。
努力实践宽容，追求仁德，得到仁德，又有什么可抱怨的呢？”孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希。
庶民去之，君子存之。
庶民之去之也，犹盗也；君子存之也，犹贤也。
”译：孟子说：“人与禽兽的区别只有一点点。
普通人舍弃这种区别，而君子则保留。
普通人舍弃这种区别，就像盗贼一样；君子保留这种区别，就像贤人一样。
”孟子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”译：孟子说：“学习并时常复习，不是很愉快吗？有朋友从远方来，不是很快乐吗？别人不了解自己，却不生气，不是很君子吗？”。
孟子原文和翻译
孟子原文和翻译孟子二则原文和翻译孟子名轲，字子舆，华夏族，邹(今山东邹城市)人。
下面是店铺为您收集整理的孟子二则的原文和翻译，想了解的朋友们不要错过了!《得道多助，失道寡助》原文天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟(sù)非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之。
多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
翻译有利于作战的天气比不上有利于作战的地理环境;有利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结。
(比如一座)方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。
采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的.地理环境。
城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但是，(守城一方)弃城而逃，这是因为有利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结. 所以说，限制百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能依靠山川的险阻，威慑天下不能凭借武力的强大。
施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。
帮助他的人少到了极点，自己的亲属也会背叛他;帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。
凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连自己亲戚都反对的寡助之君，所以，(施行“仁政”的)君主不战则已，战斗就一定能胜利。
《生于忧患，死于安乐》原文舜(shùn)发于畎(quǎn)亩之中，傅说(yuè)举于版筑之间，胶鬲(gé)举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
孟子文言文翻译及译文
原文：孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利，而国危矣。
夫仁者，爱人也；义者，正也。
仁者无不爱也，义者无不行也。
王如仁义，则天下归之，一国以仁，天下莫之能倾也；以义，天下莫之能害也。
故曰：‘仁者无敌。
’今也欲无敌于天下，不亦难乎？”王曰：“不违吾志也。
吾闻君子之教也，以忠信为宝，而以仁义为田。
吾愿夫子教吾，夫以忠信为宝者，不亡国；以仁义为田者，不亡身。
吾闻君子之教也，必以仁义为本，而后可以言政。
吾愿夫子教吾，夫以仁义为本者，必能安天下。
”孟子对曰：“王言乎？君子言乎？”王曰：“君子言乎？”孟子曰：“然则吾将言之。
夫君子之教也，必以仁义为本，而后可以言政。
政者，正也。
子曰：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
’是以君子必先正其身，而后可以正天下。
是以君子之教也，必以仁义为本，而后可以言政。
政者，正也。
子曰：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
’是以君子必先正其身，而后可以正天下。
是以君子之教也，必以仁义为本，而后可以言政。
政者，正也。
子曰：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
’是以君子必先正其身，而后可以正天下。
”译文：孟子拜见梁惠王，惠王说：“老先生不远千里而来，难道有什么对我国家有益的东西吗？”孟子回答说：“大王何必一定要说‘利’呢？仁义不就可以了吗？大王问如何使国家获利，大夫问如何使家族获利，士人和百姓问如何使个人获利，上下都追求利益，国家就危险了。
仁者，是爱护他人的人；义者，是正义的人。
仁者没有不爱的，义者没有不行的。
大王如果实行仁义，那么天下的人都会归附于您，一个国家实行仁义，天下就没有人能够颠覆它；实行正义，天下就没有人能够伤害它。
所以说：‘仁者无敌。
’现在想要在天下无敌，难道不是很难吗？”惠王说：“不违背我的意愿。
我听说君子教育人，把忠诚和诚信当作宝贝，把仁义当作田园。
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《孟子》四则练习姓名_____________
（一）
孟子曰：孔子登东山而小．鲁，登泰山而小天下故观于海者难为水，游于圣
人之门者难为言。
观水有术，必观其澜，日月有明，容光
．．必照焉。
流水之为物也，不盈．科不行；君子之志于道也，不成章．不达。
（二）
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶．，则移其民于河东，移其粟于河内。
河东凶亦然．。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加．少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵．而走，或．百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。
直．不百步耳，是．亦走也。
”曰：“王知如此，则无望民之多于邻国也。
”
（三）
戴盈之曰：“什一，去．关市之征，今兹．未能，请轻之，以待来年，然后已．。
何如？”
孟子曰：“今有人日攘．其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。
’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。
’如知其非义，斯．速已矣，何待来年？”
（四）
孟子谓戴不胜曰：‘子．欲子之王之．善与？我明告子。
有楚大夫于此，欲其子之齐语也；则使齐人傅诸？使楚人傅．诸．？’曰：‘使齐人傅之。
’曰：“一齐人傅之，众楚人咻之；虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。
”。