从盖格尔现象学看设计审美价值判断
浅谈设计审美的价值判断
、
在 但 它 来 回答 美 是 什 么 的 时候 ， 怕 没 有 一 个人 知 道确 切 的答 案 。这 是 一 个 的 限 制 ． 平 面 布 置 上 一 般呈 简 单 矩 形 ， 是 希 腊 的 立 柱 形式 ， 的 柱 恐 柱 成 有趣 但 又是 共 生 的 现象 ： 人 都 感 知 美 、 人 欣赏 美 和追 求 美 ， 很 少 有 人 身 、 头 和檐 部 仍 为 罗 马 时 代 和文 艺 复 兴 时 代 所 沿 用 ， 为 一 种 装 饰 但
“ 当 这 既 是 一 个 社 会性 的历 史 过 程 ， 也是 个 体 性 的情 感 过 程 。人 的 审 美 需 例 ，在历史上 ，建筑艺术历来都是其时代最先进技术 的真实体现 ， 前 的建 筑 仍 然 趋 于 采 用最 先 进 的 空 间技 术 ” 是 以 这 些 先进 技 术 为依 正 要 是 在 摆 脱 了 直 接 的生 存 困惑 和 物质 欲 求 的前 提 下 形 成 的 ， 成 为人 它
科技信息
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Ｓ ＩＮ ￣ ＆Ｔ Ｃ ＮＯ Ｏ ＹＩＦ Ｒ Ｔ Ｏ ＣＥ Ｃ Ｅ Ｈ Ｌ Ｇ Ｏ ＭＡ Ｉ Ｎ Ｎ
２０ ０ ８年
第３ ６期
浅谈设计审美的价值判断
周 海 军 ’ 戴 丽 玉
（． １无锡 商业职 业技 术学院
江苏
无锡
２ ４ ５ ２苏 州大学 艺术学 院 １ １ ３；．
美学中的审美观点与价值判断
美学中的审美观点与价值判断
美学是一门探讨艺术、美和审美经验的学科，从古至今有很多学者对于美学中
的审美观点与价值判断提出了不同的看法。本文将从不同角度探讨美学中的审美观点与价值判断。
首先，审美观点的多元性是美学的一大特点。不同的文化背景、历史时期和个
人经历会使人对美有不同的理解和欣赏角度。例如，在中国传统文化中，自然美被视为至高无上的美，强调自然之美与人之美的融合。而在西方文化中，人文美和对称美被广泛赞美。因此，在审美观点上存在着东西方的差异，同时不同的个体也有着观点的差异。审美观点的多元性为美学研究提供了广阔的领域和丰富的思考角度。
其次，价值判断在美学中起着重要的作用。审美经验中涉及到许多美的价值判断，如美的创造力、美的真实性、美的和谐性等。这些价值判断既可以基于个体的经验和感知，也可以基于文化和社会的评价标准。美学家康德提出美的价值判断应该是无私客观的，即仅基于作品自身的内在价值而非外在因素。而现代的审美观点认为美的价值判断既依赖于个体的情感体验，也与文化和社会因素相互交织。因此，美的价值判断是一个复杂而富有争议的问题，需要综合考量多方面因素。
此外，在美学中还存在着美的标准与主观性之间的矛盾。美的标准是指美的普
遍特征和一般规律，而主观性则强调个体的主观情感和经验。例如，欧洲古典音乐中的和声法则被视为美的标准，但是在现代音乐中，爵士乐和流行音乐等独特的和声风格被广泛认可。这意味着美的标准是在不断演变和变化的，同时也需要与个体的主观情感相结合。美学的研究不仅需要探讨美的普遍特征，还需要关注个体的审美体验。
艺术审美与价值判断
艺术审美与价值判断
人类在漫长的历史进程中不断探索艺术的本质，审美的观念在不同时代中也有所转变。然而，无论时间如何流转，艺术审美的核心问题始终是一个难以回答的谜团：什么是美，而人们如何对其进行价值判断？
首先，艺术审美是主观体验。每个人都有自己的感知和感受能力，对于同一件艺术作品的评价可能存在差异。这种差异往往源于个人的文化背景、教育经历和个人偏好等因素。例如，在一个群体中，有的人对于抽象艺术作品感到震撼，赞美其独特的表达方式；而有的人则认为那是一团混乱，无法理解其中的意义。这种差异正是由于人们的主观感受在审美过程中发挥了决定性的作用。
其次，艺术审美具有历史维度。艺术是文化的一个重要组成部分，随着时间的推移，不同的历史时期对美的理解和价值也发生了变化。比如，在古希腊时期，人们认为艺术应该追求对称、秩序和完美的表达；而在浪漫主义时代，人们倾向于追求内心情感的宣泄和个体的表达。艺术作品不仅仅是一种表达方式，更是承载了不同时代人们对于美与真理追求的思考。
第三，艺术审美与社会背景息息相关。社会与文化环境对于艺术审美有着重要影响。艺术无法独立于社会存在，它是通过作品传递观点和思想的媒介。例如，历史上有一些政治文化运动对艺术产生过深远的影响，比如俄国革命后形成的社会主义现实主义，其倡导将艺术与政治联系在一起，追求群众性和政治性的价值。艺术审美不仅仅是对艺术本身的审视，也是对社会环境与人类文明的观察和思考。
此外，现代科技的发展使得艺术的审美范围呈现多元化。在数字时代，艺术创作的媒体被大幅扩展，任何人都可以成为创作者。这种多样化和个性化的艺术创作为每个人带来了更多的审美选择。无论是绘画、音乐、舞蹈还是影视作品，人们能够通过多样的平台和媒介进行欣赏，进而形成自己独特的艺术审美观。
试论设计审美的价值判断
乐曲的尾 声将全曲的情绪再一次推向高潮。可以说是全曲 的画龙点睛之笔 ． 它概括 了作品的精神 实质。 狂风暴雨般 的激情， 象征着在英雄鼓舞 下掀起的民族风暴。音乐由迫不急待的推进 ， 发展 为 一 泻千 里 的 冲击 ； 最后在 铿 锵 有 力的八 度 三连 音 中导 向 结 束。结尾的内容是 悲壮的， 象征 着华伦洛德 为国壮烈捐躯的英雄 气概。最后仿佛是在描写华伦洛德慷慨就义 。 以个人的牺牲换取 祖国的胜利的 。 使 人感受到华伦 洛德在知道 自己身世后的感慨之 情。
越 来 越 突 出的 地位
设计 与 审 美 美． 产 生 于人 类 改 造世 界 的 实践 活动 之 中 ， 是 在 实践 的基 础 上 主 客观 统一 的产 物 ． 它作 为社 会 历 史发 展 的 产 物 ， 必 然会 受制
一
、
பைடு நூலகம்
于人类社会生产力的发展水平， 随着社会和科 学技术的发展进步， 关不断的丰富和发展起来。作为审美活动主体的人 ， 对关的感受 是作为一种主观经验存在的 。是人类情感 活动和思维活动 的产 而 实 现 产 品 的 经 济 效 益 产 品 审 美价值 是 在 其使 用价值 的基 础 上 产 生 的 ．一切 产品 物 。审美过程是审美主体对审美对象的理解和认识的过程 ， ． 经验
试 论 设 计 审 美的价 值 判 断
许 超
审美价值与存在的自我-莫里茨·盖格尔美学思想研究
・４ ９・
外、 由理 性 到 感 性 的 三 个 层 次 ： 、 在 观 念 性 本 质 ， 天 规 范 ； 、 台 及 组 合 原 则 ， 平 衡 、 称 、 １内 先 ２组 如 对 齐
一
、
比例 、 奏 、 节 和谐 、 有机 统 一等 ； 、 性形 象 ， ３感 如外 观 、 外形 、 状 等 ， 包含 着 声音 、 彩 、 条 等 形 是 色 线 综合 盖格 尔散 见各 处 的论 述 ， 的形式概 念 的含义 涉及 到了上 述三个 层次 。 他 在谈 到 审美 态度 的
信 息 的 显 现 形 式 ［］ｐ ２３ ７） ２（ ７￣２４。 ｐ
直 观性 特征 时 ， 他举 对一 个人 或 物 的注意 为例 ． 当从 日常生活 的行为 态 度 出发 时 ， 们往 往 只根 据 我 人 或物 的使 用 价值 而不 是根 据 他们 的外 表来考 虑 ； 而一 当采 取 审美 的态 度 ． 我们 的兴 趣 就“ 突然 转 到 外 表上 来 了 ， 突然转 到这 张脸 的形状 和 色彩方 面来 了 ， 突然 转 到 鼻子 的形 状 和眉 毛 的弓形 上 来 了 。 在 ． 种在 我 和这个 客观对 象 （ 个男 子 ） 现 这 这 交谈 的过程 中处于 我们 ‘ 间 ’ 之 的外 表突 出表 现 出来 了”３（ ２７。 ［］ｐ ４） 在这 里 ， 盖格 尔是把 “ 表” 外 即感性形 象作 为形 式来理 解 的。 在谈 到艺术 作品 的本质 所 具 有 的精神 意昧 时 ， 他指 出这种精 神 意味含 有一个 “ 式的侧 面 ” 这涉及 到 了对 形式 的第一 个层 次 形 ， 即 内在 观念性 的理解 。 以上 可以 看作 是盖格 尔 的广义 的形式概 念 ； 其狭义 的形 式概念 则是专 指形 式
盖格尔的现象学美学研究方法
盖格尔的现象学美学研究方法
作者：戴筱筱
来源：《北方文学》2017年第21期
摘要：莫里茨·盖格尔是现象学美学的重要开拓者，他对研究方法的具体论述打开了现象学美学研究的突破口。他认为首先要还原现象才能从中发现审美价值，其次要依附于现象，从个别例子中直观地把握到普遍性本质，而这一过程中，不仅客体需要符合适当条件，主体也需要达到一定的要求。
关键词：盖格尔；现象学；美学；方法
纵观现象学美学的发展历程，可以发现胡塞尔的弟子莫里茨·盖格尔起到了承上启下的作用。他的理论研究虽不及英伽登、杜夫海纳等人的具体深入，但他为现象学美学建构起了大体的框架。在盖格尔看来，方法比结论更重要。因此，盖格尔在他的著作《艺术的意味》中花了整整一章的篇幅来论述现象学美学的研究方法。而同时，他总能以浅白的文字和生动的例子分析艰涩的理论，这对现象学美学在学界的接受起到了积极的作用，可以说是盖格尔首先成功打开了现象学美学研究的突破口。
一、通过还原现象来确立审美价值
盖格尔首先将审美价值作为美学区别于其他科学领域的特征，他明确指出“美学是一门价值科学，是一门关于审美价值的形式和法则的科学”[1]，因此，审美价值是现象学美学关注的焦点之一。而审美价值则必须通过对现象的还原来实现。盖格尔认为“审美价值或者其他任何一种价值的缺乏，并不属于那些作为真实客体的客体，而是属于它们作为现象被给定的范围”[2]。他对举了构成某种和谐音的音响与构成空气振动的音响、一座雕像与一堆石头，来说明前者是作为现象的客体，而后者只是前者的自然或物理性的真实实在，并不具有审美价值。实际上，这种审视对象的方法就是现象学的还原法，首先通过悬置，即“把所有有关客观事物和主观事物实在性的问题，把一切存在判断都括在括号里，存而不论、不予考虑”[3]，在这一基础上，审美主体的地位上升了，主体能通过直观直接领会对象的现象，以此认识到审美现象的内在本质。所以只有作为现象的客体才是审美对象，才具有审美价值，对美的研究也就必须以还原现象作为出发点。
浅伦文学意味
浅伦文学意味
康梅钧;钟玉卿
【期刊名称】《沧桑》
【年(卷),期】2010(000)001
【摘要】文学凭借其所蕴含的艺术意味，自古以来就成为人类精神生活不可缺少的生存方式之一。缺少意味的文学之花很快会凋谢、枯萎，而文学意味通常又表现为多元性结构：首先，它可以是一个人乃至一个民族的生存价值的哲学沉思，是对人的精神家园的描绘。其次，它可以是一种“兴味”，对文学的“境”与“象”所作的审美想象。再次，文学的意味还体现为一种心灵与情感的游戏。概言之，文学意味是读者个人的审人与审己想象，是人类文化现象的化合体。
【总页数】2页(P240-241)
【作者】康梅钧;钟玉卿
【作者单位】井冈山大学人文学院;井冈山大学
【正文语种】中文
【中图分类】G212
【相关文献】
1.盖格尔的现象学艺术意味论——文学艺术的审美意味与审美态度
2.盖格尔的现象学艺术意味论——文学艺术的各种价值意味
3.白话文学传统与历史进化的文学观的寻根意味--浅论五四文学的白话文学理论
4.诺贝尔文学奖与中国现当代文学的发展——兼论鲍勃·迪伦获诺奖对当下文学的启示
5.文学思潮流变史与文学创作发展史的整合——评詹杭伦《金代文学思想史》
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艺术作品的审美特性与深度经验
047
［摘 要］ 在今天这样一个科学量化思维力图抹平一切事物本质差异的时代，盖格尔、英加登和杜夫海纳等现象学美学家坚持面向事情本身的现象学精神，强调艺术作品的审美特性，并将艺术经验看作是一种关涉存在经验的深度体验，有效捍卫了艺术的尊严与价值。
［关 键 词］ 艺术；审美特性；深度经验
艺术作品的审美特性与深度经验
李建平
在今天这样一个科学话语占据绝对优势的时代，我们究竟该如何把握艺术作品的审美特性及其所引起的艺术经验？艺术经验与其他日常经验有根本区别吗？如果有，这种区别又体现在哪里？科学的心理学美学将艺术经验还原为一般的心理要素，这固然可以加深对审美活动中心理因素的认识，但却有失去艺术对象的意义与价值，并将艺术经验混同于日常经验的危险。
盖格尔、英加登、杜夫海纳等现象学美学家坚持面向事情本身的现象学精神，强调艺术作品区别于其他事物的审美特性及其深度经验意义，有效捍卫了艺术的尊严与价值。
一、盖格尔：艺术的表层效果与深层效果
在现象学美学史上，德国美学家莫里茨·盖格尔的开创之功不可磨灭。他忠实继承了胡塞尔的本质直观方法，为美学研究确立了一条新的途径。盖格尔强调，现象学方法的一个特色就是：“它既不是从某种第一原理之中推演出它的法则，也不是通过对那些特定的例子进行归纳性积累而得出它的法则，而是通过在一个个别例子中，从直观的角度观察普遍本质，通过观察它与普遍法则的一致来得出它的法则。”［1］10现象学方法由此与传统的形而上学演绎方法和经验论归纳方法划清了界限。依据本质直观的方法，现象学美学就是通过对审美现象的直觉来获得某种本质性的认识，这正是现象学面向事物本身的精神的体现。盖格尔将现象客体置于优先地位，强调审美活动首先是对艺术客体的结构与价值的追问。作为审美意识的客体，艺术客体与其他认识客体有着本质的不同，它们所产生的心理经验也判然有别。
艺术美学-艺术的价值结构-8
五.象征价值
象征价值,即符号价值,是指艺术的灵符意 义、符号意义和象征意义. 、
பைடு நூலகம்
二.真理价值
艺术的真理价值,是指艺术家在意想或意境的创造中所 置入的深层意义,是读者或观者在作品的深度模式中所发现 的那些具有认识价值和哲理价值的内容。
鸿雁图 古埃及墓壁壁画
三.娱乐价值
娱乐是主体通过形式或媒介, 使自身暂时从现实世界和 日常世界脱离,以进入想象世界或非功利世界,从而缓解精神 紧张和获得快乐的活动。
艺术的价值结构
主讲： 主讲：李德真
宗白华的艺术价值结构
1.形式价值(美的价值) 2.抽象价值(真的价值) 3.启示价值(意义价值)
盖格尔的艺术价值结构
1.形式价值 2.模仿价值 3.积极的内容价值
一.审美价值
价值，从某种意义上说，是存在的对应物，是存在 的一种天然的质性；从创作的意义上说，价值是被建构 和被创造的；从评价或鉴赏的意义上说，价值是被发现 的，而不是被创造的。
审美价值是艺术的第一价值，或自律性价值； 审美价值是艺术作品的可识别性特征； 审美价值在艺术作品中有唯一性和不可重复的属性； 审美价值是艺术作品功利价值或超功利价值； 审美价值并不等于艺术或艺术作品的美的价值； 审美的形态和风格，以及价值的呈现，是多元的和多态的。
审美价值的切入： 1.从作为“种”或个体的艺术作品的审美价值入手； 2.从作为类或艺术的作品的审美价值入手; 3.从作为审美共同提的艺术的审美价值入手.
盖格尔的现象学艺术意味论——文学艺术的各种价值意味
还 原 的方 法— — “ 置 ” 为 实在 的对 象 （ 悬 作 客体 ） ， 对它 “ 中止判 断 ”让 它作 为 “ ， 纯粹 意 识 现 象 ” 呈现 在直 观 面 前 ， 而 还 原 为 或 呈 现 为 本 质 ， 定 其 从 确 “ 给予 性 ” 自明性 ） 最 终 指 向“ 验 主体 性 ” 被 （ ， 先 ，
系 ， 德 国 文 学 思想 转 向现 代 具 有 重 要作 用 。 对 关 键 词 ： 格 尔 ； 象 学 ； 术 意 味 论 盖 现 艺
中图 分 类 号 ： １ Ｄ９ ６
文献标识码： Ａ
文 章 编 号 ：０ ｌ４ ２ （０ ０ ０ — ０ ４ ０ １０ － ２ ５ ２ １ ） １０ ５ — ７
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文 学 艺 术 的各 种价 值 意 味
张 玉 能
（ 中 师范 大 学 文学 院 ，湖 北 华
武汉
４０７ ） ３０ ９
摘
要 ： 格 尔 是 德 国现 象 学 美 学 的 主 要 代 表 之 一 ， 直 接 把 现 象 学 方 法 运 用 于 美 学 研 究 领 域 ， 用 现 象 盖 他 运
收 稿 日期 ：０ ８ Ｉ— ４ ２ ０ 一 １０
作 者 简 介 ： 玉能 （９ ３ ）男 ， 苏 南京 人 ， 中师 范 大 学 文学 院教 授 ， 士 生 导 师 张 １４ － ， 江 华 博 基 金 项 目：０ ５年度 教 育 部 人 文 社 会 科学 重点 研 究 基 地重 大 项 目“０世 纪 德 国文 学 思 想 史 ”０ ＪＤ ５ ．１４ ２７ ２０ ２ （５Ｊ ７０１— ４ ０ ）
达盖尔的镜面效应
达盖尔的镜面效应
达盖尔的镜面效应
达盖尔的镜面效应，也称为达盖尔法则，是由法国考古学家加布里埃尔·达盖尔在19世纪末发现的一种文物分布规律。达盖尔研究发现，同一文明地区的文物分布，呈现对称分布的状态，就像一面对称的镜子，这种分布规律被称为“镜面效应”。
镜面效应的运用，在生活中也是很常见的，比如在室内装修中，将家
具和饰品沿着中心线对称排布，可以使空间更加美观；在个人美容养
生中，左右对称的锻炼可以使身体更加协调美观。这种运用在中医上
也非常重要，比如在穴位的选取和针灸的使用上，根据镜面效应来作
为临床的辅助判断，可以更好的帮助治疗疾病。
在文化建设中，尊重历史和传统文化也可以借鉴镜面效应的思路。一
些优秀的传统文化，如京剧、书法、国画等，都具有对称、平衡、精
准这些要素，使人们感受到无穷的艺术魅力。在保护和传承传统文化
的过程中，我们也应该重视镜面效应的运用，让传统文化在现代社会
中得到复兴。
同时，镜面效应也提醒我们，不同文化、不同国家之间存在很多相似
之处。当我们在进行国际交往时，也可以适当借鉴镜面效应的思路，
了解和尊重差异的同时，也应该学会寻找和发现相似，尤其是在文化
与艺术领域，通过交流和借鉴，可以丰富我们的文化视野，破除文化
隔阂，实现文化上的和谐共存。
总之，达盖尔的镜面效应可以在生活、医学、文化等多方面得到运用，对于提高人们的审美水平、促进人类文化交流、共同实现和谐发展都
具有积极的意义。
艺术设计审美活动中的价值判断浅析
断 为 旨归 ，以 “ 应该 ”或 “ 应该 ” 为 系词 。在研 不 究事实 判断 与价值 判 断 的关 系 问题 时 ，休谟 遇 到 了 困惑 ：从 以 “ ” （ “ 是 ” 是 或 不 ）为 系词 的事 实 判
断 中可否推演 出以 “ 应该 ” （ “ 不应 该 ” 为系词 的 ）
类 有无美学 价值 、有 什么 美学 价 值 、有 多 大 的美学 价值 的判断 。但是 ，对 于如何 进行 设计 审美 的价值
判 断 ，即作 为 “ 活动 ” 的设 计 审美 价 值判 断 ，学 术 界则 探讨不足 。 本文 即是针对 后者进行初 步探讨 。
一
体两面 。认 识论 以事 实判 断 为 旨归 ， 以 “ ” 或 是 “ 不是”为系词 ；伦理学 、美学和政治学 以价值判
乎 艺术 ，而理智 与情感 的有机 结合 正 是艺 术设 计 的
的价 值判断 ，用 以表 达 主体对 客 体进 行 的价 值判 断 行 为 ；指涉 “ 结果 ” 的价值 判 断 ，用 以表 达 主体对
客体价值的有无、价值的属性和价值的程度 的判断。 而艺术设计 审美 （ 以下简 称设 计 审美 ） 的价 值判 断 也包括这 两方面 的 内容 。作为 一 个新 兴 的学科 即设 计美学 ，学 者专 家们 筚路 蓝缕 ，其 努 力多 集 中于作 为 “ 结果 ” 的设 计审美 的价值 判 断 ，即设 计 品对人
试论设计审美的价值判断
—
２ ４—— 设计论坛
试论设 计审美 的价值 判断
文 ／张敏之
设计审美的价值判断问题 ， 一直是设计美学 中讨论较为频繁的一个话题 。随着我 国经 济结构 的
快速改变 ， 人们的审美观念正发生着翻天覆地的变化 ， 经典美学理论受到空前的挑战 。 在 我国特 有 的社会形态发展过程中 ， 设计审美思想将呈现 多元并存 的现状 。所谓设计审美的价值判断 ，主要从 以下几个方面 ：审美价值 、社会价值 使用价值 。努力提 高设计 产品的审美品格 。把握设计审美的 价值判断 ，推动 民族艺术的振兴与发展 ，对于我们设计者而言确实任重道远 。
［ ４ Ⅱ 美］ Ｈ ｅ ｒ ｂ ｅ ｒ ｔ Ａ Ｓ ｉ ｍ ｏ ｎ（ 司马贺） 人工科学——复杂性面面观【 Ｍ ］武夷 版社 ． ２ ０ ０ ４ ． １ ０ ３ —１ ３ ０ 页 复研究中心和世界遗产 中心“ 有关世界遗产 公约 的原真性会议 ” 山译 上海：上海科技教育出
居 民生 活的关系等不断提 出了亟待 解决 的现 实问题 。因此 ，拉 本身拓展到建筑 与人的关系 ， 文物 建筑保护的策略和 方法也在
斯 金的观点在实践 中被不断地 突破 和调 整 ， 文物建筑保护 的相 不断系统化 、细致化 。上述的 宣言、宪章 、条例 无一 不是想通 关规定不断拓展 出更 大的保护范围、更细致 的保 护类别和更严 过手 段性的规定 绕过历 史真 实和艺术 真实之 间的冲突和 矛盾 ， 密的保护措施 ，企图通过 形成规定 、达成共识来 接近 建筑保护 但是在 既定的 “ 历史价 值”与 “ 艺 术价 值”的二元评价标准面 的原真性 。 拉斯金 观点中的 “ 真 实”是通过对 “ 非真实 ”的虚构 、臆 前 ，它们仍然显得 力不从 心。
价值是主观的还是客观的？
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，偏好可以包含无限多个选择点，所以无法用真与假、是与否的二值逻辑来加以分析和判断；而后一种差异，由于究竟有多少种价值——即价值分类——是一个极为复杂的问题，所以难以判断哪一种偏好是更好的或更合理的问题。而这两种差异的客观存在，使得对价值问题的分析，又存在着无限多种理论上的可能性。由此亦可见，相对于形而上学、认识论而言，价值哲学还处于哲学的萌芽期，尽管伦理学、政治哲学乃至美学，已经有很长的历史了。
城骁兄认为价值的质是客观的，但价值的质并不等于价值。我理解城骁兄的意思，没有主观的欣赏、审美、乃至欲求和需要，就不可能构成真正意义上的价值。我想这个思路还是立足于康德哲学的。但这里有一个麻烦之处，要把这种思路贯彻到底，就必须追溯到价值判断的主观性的来源，也就是康德的先验理性，于是就会出现有刀提出的那种问题：一是从实践上讲，有一个谁有资格代表理性来做出判断的问题？即先验理性本身的资格问题；二是，通过先验理性的理论分析所得到的“客观有效性”，如果在实践上就意味着主体间性（例如哈贝马斯的商谈伦理学），那么如何看待价值偏好在不同主体之间的差异，仍是一个难以回答的问题。当然，人们也可以说，这些问题其实与康德哲学都没有关系。因为康德只是说明从先验理性的角度来看必然是什么、以及应当是什么的问题，他并没有说从经验理性、工具理性的角度来看，人们不可能有各种偏好上的差异。不过，这样理解的话，康德哲学的实践意义就被掏空了。
审美经验与审美对象-莫里茨·盖格尔美学思想研究之二
第 ２ ９卷 第 ４期
２０ ０ ２年 ７月
四川 师 范 大 学 学 报 （ 会 科 学 版 ） 社 Ｊｕ ｎ ｌｏ ｉｈ ａ ｒ ｌＵｎｖ ｒｉ Ｓ ｃａ ｃｅ ｃ ｓＥ ｉ ｏ ） ｏ ｒａ ｆＳｃ ｕ ｎ Ｎｏｍａ ｉｅｓｔ ｙ（ ｏ ｉｌＳ ｉｎ ｅ ｄｔ ｎ ｉ
域 自然要 把 主体 的 审美 经验 放 在 突 出的位 置上 。莫 里茨 ・ 盖格 尔 在其 现象 学美 学 的总 结 性 著 作 《 术 艺
的意 味》 书 中 ， 了 近 一 半 的 篇 幅对 审 美 经 验 作 一 用
收 稿 日期 ： ０ １ １ ７ ２ ０ １ － ０
作 者 简 介 ： 云 鹏 （９ ７ ） 男 ， 张 １５ 一 ， 山东 省 潍 坊 市 人 ， 坊 学 院 中 文 系 教 授 。 潍
ＶＯ ． １ ２９． ＮＯ． ４
Ｊｌ ２ ０ ｕｙ， ０ ２
审 美经 验 与 审 美 对 象
— —
莫 里 茨 ・ 格 尔 美 学思 想 研 究 之 ＝ 盖
张 Fra Baidu bibliotek云 鹏
（ 坊 学院 中文 系 ， 潍 山东 潍 坊 ２ １４ ） ６ ０ ３
摘 要 ： 审 美 经 验 是 西 方 近 现 代 美 学 研 究 的 一 大 趋 势 ， 为 现 象 学 美 学 奠 基 者 的 莫 里 茨 ・盖 格 尔 更 是 强 化 了 重 作
紫砂壶艺术价值的当代思考
・
作为造物之道中的紫砂壶艺术之道 ，它讲究形式与内容 的统一 ， 体现着中华文化的基本精神 。 在通过紫砂工艺实现从
５５ ・
矿 土到 佳 器 的过 程 中 ， 紫砂 壶 以 “ 非 一 式 ， 方 圆不 一 相 ”的造
一
型、 独特特色的材质 、 手工技艺的表达 、 窑火的烧成 、 人们的使 用养护、 收藏陈设等彰显 出丰富的美学 内涵和文化价值。
一
把凝结 了诸多智慧心血 的紫砂壶艺术之作 ， 我们应如
何对待它？笔者在和壶友茶友的交流中， 发现沉迷其 中的朋 友 “ ｌ 日Ｅ玩壶玩茶”而难 以自拔 ， 难以放下 “ 嗔痴”， 贪 他们 有着极其可爱的一 面 ， 需要诤友的提 醒。中国古代早有 “ 玩 物丧志” 之训诫 。 《 尚书 》 “ 日： 不役耳 目， 百度惟贞 ， 玩人丧 德， 玩物丧志。志 以道宁 ， 以道接。不作无益害有益 ， 言 功乃 成； 不贵异物贱用物 ， 民乃足 。犬马非其土性不畜 ， 珍禽奇兽 不育于国。 不宝远物 ， 则远人格 ； 此宝惟贤 ， 则迩人安。 我们 ”
口 胡 付 照
砂壶 是我国江苏省宜兴城市 出产的独具特 色的陶质 初创 于宋 ， 兴盛于明清 ， 繁荣 于当代 。作为艺术化的紫 以其独特 的益茶性 、 文化艺术思想的承载性 ， 自明清时 文人 雅士的推崇 ， 他们或参与设计造 型 、 或在壶 上镌 印章 ， 用于瀹茶茗饮 ， 手中把玩 ， 案头清供 ， 陶冶性灵 。 艺术作为工艺美术 中的一个门类 ， 实用性和艺术性成
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从盖格尔现象学看设计审美的价值判断摘要：德国著名的现象学专家莫里兹·盖格尔（morits geiger）是现象学美学最主要的开拓者和创始人。他曾明确界定了现象学美学的概念以及内涵。并最先将现象学的方法全面、具体地应用于一定的美学领域。并在此之上建立了系统的现象学美学理论框架及其研究方法。本文将简述盖格尔现象学美学对艺术设计方面的审美价值分析有其重要作用。
关键词：盖格尔现象学；设计作品；审美价值
中图分类号：j01 文献标识码：a 文章编号：1005-5312（2013）08-0103-01
一、设计作品的审美价值
盖格尔曾经表述过这样一个概念，“一件艺术作品，一般来说有着三种审美价值意味。即：形式价值意味、模仿价值意味以及积极内容的价值意味”。同样的，这三种审美价值意味也存在于设计作品当中。三者的统一及其统一体的价值判定，就是盖格尔所提出的“各种价值的位置”问题。
在设计作品中，其形式的创造类似一种理性和感性的审美组合。在理性层面上，形式设计注重于尺度、比例等自然规律之美；这是一种差异性的强调，所产生的对比冲突利用各种因素的互比互衬来达到量感、虚实感和方向感等各种客观美。而在感性层面上，形式设计注重于一种独特情感表现，营造出一种妙不可言的空间环境，摆脱陈旧与平庸，给设计注入新的生命，产生神奇美妙的视觉效果。
这就融合成为一种设计形式的价值意味。
关于设计作品的模仿价值，由于人类文化已经经历了千百年的发展和进化，人类对于人造自然的创造和改造实践中已经积累不可估量的资料财富。任何一种新的设计都是建立在对原有物品之美的基础之上的。这种模仿并不是一味的抄袭，而是一种沿承、一种为人造物的改进。设计作品的模仿价值实际上是对已有美的“再现”。
设计作品积极内容就是指“重要的生命成分和精神成分”。内容的积极性一方面存在于被表现对象内部的充实与力量；另一方面，积极还存在于表现方式、存在于艺术家的艺术观念之中。设计作品的意味是一种客体与主体发生内部关系的范畴。这种关系往往基于主体的明确功利性目的、并在意志上追求满足这种目的的自我。而设计作品正是在满足消费者这些目的的基础上建立起自己的积极
内容价值的。
二、现代设计的审美价值取向
（一）主观与客观的统一
设计是为人而设计的，服务于人们的生活需要是设计的最终目的。现代设计是物质性实践活动，但离不开美的规律的指导，现代设计是为人的造物活动，是人有目的的、积极的、创造性的物质性实践活动。反映的是人对物的主动关系，是物质系统中“按照美的规律建造”的活动。
现代设计虽然有着自己的创作自由，但也受到较多的约束。原因：一，设计必须考虑消费者的接受程度；二，设计则大多是一种
集体劳动；三，设计要受科学技术发展水平的影响；四，设计要受时尚的影响并且相当迅速、相当敏锐。所有这些，使得设计师的工作有更多的客观约束。设计师的高明就在于将这许多的客观约束转化为主观的自由。
（二）功能与形式的统一
自工业时代产生起就要求大批量、符合成本利润法则的新型产品。功能主义似乎成为审美法则的金科玉律。这一时期的设计之美为现代主义风格所主宰。但是，当生产力与消费者的购买力提升时，看倦了功能主义简略韵律的人们便开始垂青于功能美，现代主义风格的产品开始遭到市场的冷落。产品的功能美并不以它自身的实用功能为前提，功能美既来源于功能，又具有审美的超功利性。
功能和形式是现代设计所面对的主要问题，设计作为造物的艺术，两者必然是合二为一的。没有功能的形式设计是纯粹的装饰品，而没有形式的功能设计则是难看的粗陋之物。两者之间没有孰高孰低及主次之分，形式与功能是一对相辅相成的统一体。
三、否定设计作品审美价值的一般因素
否定设计作品整体价值的三个因素：1.缺乏完美，即设计作品的技术方面，或在价值内容方面没有符合消费者所期待的价值模式；2.形式上没有缺陷但价值缺乏深度，即表现手法没有缺陷，但再现的存在或者表现的本身缺乏积极的、深刻的内容，作品流于空洞；3.存在消极价值，即节奏韵律的不和谐、不统一、不平衡或者无特色、无风格，或者价值模式中的各方面价值互相冲突、不能协
调。总之，是作品中存在有与积极内容价值相对立的因素。
结语：根据上述分析我们已经可以初步了解到：从盖格尔的现象学理论来探究设计审美的价值判断，是十分科学的。首先，作为形式价值原理的是谐调性，它不仅是使设计作品的内容价值渗透人们心灵的辅助手段，而且属于自我的最深刻的倾向，具有独立的意义。第二，模仿价值的最重要因素在于描写存在的本质，如此设计作品才能被内在地加以把握。最后，形成内容的、积极的价值因素即生机的及精神的因素。这一因素不仅存在于被再现了的设计作品中，而且也存在于设计师把握和表现对象的方式本身之中，亦称为设计作品的人格性的价值。