天台山国清寺介绍

山门客题“国清讲寺”两边的楹联是“古刹著域中,创隋代,盛三唐,宗风远 播;名山传海外,依五峰,临双涧,胜迹长新” பைடு நூலகம்它概括了寺史,环境与影响,国清 寺名在这里加上一个“讲”字，讲是指注重研修讲说佛教义理的天台、华严等佛 教宗派。因为国清寺是佛教天台宗的一个寺院，所以被称为讲寺。
寺院园林中，寺院是园林中最重要的建筑形式。寺院在佛教中，至始至终是 佛教教学与佛教艺术相结合的一个教育机构，就像现在的学校与博物馆结合在一 起。这种形式，就是现代所讲的艺术教学。现代人处处讲艺术，佛教在两千多年 前就实行艺术教学了。从寺院的组织也能看出它与现代的学校大致相同。“和尚” 相当于学校校长，是主持教学政策的人，课程是他制定的，教师是他聘请的，这 是和尚的职责。和尚下面有三位帮助他的人，佛家称为纲领执事，分掌三个部门： 掌管教务的称“首座”；掌管训导的称“维那”；掌管总务的称“监院”。名称与学校 不相同，实际上他们管的事务跟现代学校里面的教务、训导、总务没有两样，可 知寺院机构的组织确实是一所学校，是—所非常完整的学校。中国过去称之为“丛 林”，“丛林”就是佛教大学。我们从佛教的起源，一直到中国佛教的建立，可见 它的确是一个教学的体系，这事实我们必须要认识清楚，然后才知道我们到底在 学什么！什么是丛林呢，我们就从佛教的原来戒律说起，佛教戒律里要求僧众不 能自己劳动，要去化缘，化缘是为了结缘，教化人民。下雨的时候就不能出门化 缘，为什么呢？后来到了百藏法师的时候，百藏法师就提出了丛林制度，打破了 这一制度，也出现了韦驮菩萨法器的不同拿法。这个等下再说。
我们现在走进这所著名的佛教大学，解开他的神秘面纱。 走进寺门左方黄墙上有一个警示“四不像”，狮头龙尾马蹄麒麟身，马蹄前脚 踩现钞后脚踩元宝，最后也没落得着好下场。告诉我们做人不要有贪念，平淡对 待一切。 往前走一条 25 米长的引道，两旁为高 1.7 米的黄墙,内植修竹,翠绿欲滴,汉白 玉石狮蹲坐于弥勒殿前，两座石狮是 1973 年重修时从北京运过来的宝物之一， 价值连城，殿左前方为雄狮，右前方为母狮，雄狮脚下踩着绣球，是一种权力的 象征，体现了中国古代男尊女卑的社会现象。 佛教是佛陀教育，是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。教育内涵包括了无 尽无边的事理，比现代大学里面的课程内容还要多。时间上，它讲过去、现在、 未来；空间上，它讲我们眼前的生活，一直推演到无尽的世界。所以它是教学、 是教育，不是宗教；它是智慧、觉悟宇宙人生的教育。中国孔子的教育，是讲一 生一世——从生到死的教育。佛法是三世的教育，讲过去、现在、未来。 现在我们来看一下我们这座大殿的建筑，殿为五开间，我们从外面看它是二 层，里面看是一层，这都是国清寺给大家的第一个教育。从外面看，真俗二谛； 从里面看，就告诉我们，真俗不二，万法如一。这个意思就是说：外表是有差别， 实质是相同的。 走进大殿内参观，袒胸露腹的弥勒佛笑口迎宾，弥勒菩萨是释迦牟尼佛的弟 子，南天竺人。现在还在兜率天内院中修炼。据佛经上记载再过 56 亿年 7 千万 年后，弥勒菩萨在印度的华林园的龙华树下得到成佛，到时三度法轮，分批超度 众生，接替释迦摩尼的佛位。现在一般寺院供奉弥勒菩萨的原型是中国非常有名 的布袋和尚。我国五代时期，在浙江奉化有位和尚名‘契此’，常携布袋，教化群 众，很得群众信仰。临终时说了一首偈语：‘弥勒真弥勒，分身百千亿，时时示
时人，世人自不识。’因此，人们认为布袋和尚是弥勒菩萨的化身。 将弥勒菩萨供奉在正中，其实，这样的供奉方式，使人一进山门，第一眼就
看到弥勒菩萨。弥勒菩萨塑的是布袋和尚像，看他那笑咪咪的样子，就是告诉我 们：要笑脸迎人，不能发脾气；我们再来看一下，他肚皮很大，“大”代表什么都 能包容，不与人计较，所以佛陀教育我们我们要平等心、喜悦相，通俗的来说就 是：对待任何人、任何事物，心里都欢欢喜喜、平平静静的，不要跟任何人计较。
佛教寺院的体系，好像学校和博物馆的结合体。我们现在是博物馆跟学校分 开，它是博物馆跟学校合在一起，这是一种特殊的结构体系。佛教所有的一切艺
术，都具有高度的教学艺术，不能把它看成单纯的艺术品；它含有很深的教育 意义，很高的灵性智慧，这是一般凡夫俗子看不出来、领会不到的。以佛菩萨 的造像而言，有很多人看到佛教这么多的神像，便以为这是低级宗教，是泛神教； 人家高级宗教只有一个神———唯一的真神。他不知道、也不了解佛教所供养的 诸佛菩萨不是神，是代表法门的。世间有无量无边的事、无量无边的理，用一个 形像、一种方法是无法完全表达的，所以用许许多多不同的艺术品来表达。
全寺建筑依山就势缓缓升高，共占地面积 7.3 万平方米，建筑面积 208 万平 方米，周围着五座山峰，分别是北倚八桂峰、东靠灵禽祥云两峰、西依映霞灵芝 两峰，五峰环绕，双涧回澜，山环水绕，只在南面有个豁口，为通向天台的通道， 使古寺深藏幽古之中，可见寺址的选择是很有一番深意的。
五峰环绕、双涧回澜这个景观给这个寺庙园林增加了许多的神奇色彩，其实 这些风水学说其实就是一个地方选址的要素。比如说国清寺南面是个豁口，为通 向天台的通道。假设南面也是一座高山的话，那么国清寺就没有充足的光照了。 如果西北两个方向没有高山的依靠，那么冬天来自北方的西北奉就会长期直入， 这样的话国清寺就会很冷。因此国清寺也形成了一个冬暖夏凉的小气候，是一处 适合僧侣静修和生活的风水宝地。
国清寺也是文革期间唯一对外开放的寺院，周总理顶住反动势力毅力开放国 清寺，当时主要考虑和日本加强民间交流，因为国清寺是汉化佛教天台宗的祖庭， 当然也是日本、韩国、朝鲜佛教天台宗的祖庭，每年会有大量的僧人到这里朝拜。
同时天台被认为是“和合文化”的发祥地，儒、道、释三教在天台得以和谐 发展；现在请大家往前看，我们现在可以看到一座巍峨的牌坊，牌坊既不能居家 住人、遮风避雨，又不能供佛祭神，祈求福祉，并无什么实用价值，但是，千百 年来人天台人民对它钟爱有加，尤全县的牌坊数也数不清，那么我们这个国清景
在七佛塔的上方，我们可以看到“一行禅师墓”。这只是一行的衣冠冢，一 行唐代著名高僧，姓张名遂，河北巨鹿人，不仅在佛学方面成一家之言，在天文 学方面也做出巨大贡献，制定《太衍历》，世界上最早测出子午线长度，据说一
行在编写《太衍历》过程中，碰到一些计算难题，打听到国清寺的达真法师精通 算法，于是不远千里，前来求教，喜欢上这里的山水，便想死后安葬在这里，所 以就有了他的墓。
它是由天台宗四祖智者大师提议建造的，智者大师，生于公元 538 年，公元 596 年圆寂，是陈隋两帝视为国宝的高僧，公元 597 年就在智者大师圆寂后的一 年，晋王杨广根据他的意愿和设计的图样，命司马王弘在天台山麓和智者大师的 高足灌顶、智越等一起建造起来的一所规模宏大的寺院，取名“天台寺”，因久 居天台四十的定光禅师结智者大师说过“国家统一以后，有大贵人为你立寺，寺 若成，国即清”，据说在国清寺建成后，隋朝出现了开皇盛世，隋炀帝便把天台 寺更名为“国清寺”。元世祖时期更名为“国清讲寺”一直沿用至今。
天台有句俗语“天台山大八景，小八景，无名无胜三十景，究竟共有多少景， 数来数去数不清”，那么我们今天要游览的就是大八景之一的国清景区，其代表 景区就是国清寺，创建于隋代，至今已有 1400 年历史，公元 589 年，隋文帝统 一中国，结束了自东晋以来 270 余年南北对峙的局面，这位出生于尼姑庵并由尼 姑带大的皇帝便大兴佛法，隋代仅仅存在 28 年，在这短短的二十八年间浙江天 台山诞生了中国佛教第一宗派—天台宗，而国清寺就是“天台宗”的发祥地，日 本、韩国、朝鲜“天台宗”的祖庭。
一路走来，很容易发现整个国清景区就像是一座园林，其实在中国的园林体 系中除了私家园林和皇家园林之外，还有一处园林那就是寺庙园林，其中桥就是 古代园林中必不可少的建筑，在园林中的桥一般采用拱桥、平桥、廊桥、曲桥等 类型，这座丰干桥就属于拱桥，它是为了纪念唐代高僧丰干而命名的。这座桥始 建于宋代，清乾隆年间重修。桥面鹅卵石铺就，两侧石板护栏，桥头石狮守护， 桥两侧苔葛从生。但此桥建造十分牢固，虽历经几百年风暴洪水，至今仍完好无 损。桥畔这块石碑也是为了纪念一行到此学习算数而立的。我们现在看到的“一 行到此水西流”的碑石，讲述的就是这次访晤。
现在呈现在我们面前的是国清寺的山门，一般来说，寺院山门都是坐北朝南 而开，而国清寺的山门却别具一格，寺门东开，不仅避开了寺前开阔地不足的缺
陷，反而平添了几分“步至佛寺不见寺，停立门前门何处”的含蓄之美。这就是国 清寺在修建之初抓住了控制建筑尺度，掌握合宜体量这一个布局特点。除此之外， 有人说国清寺建在“八桂峰”南麓，此峰的风水龙脉刚好通过寺院的中轴线，寺院 前方不开门而建照壁，就可锁住风水龙脉，保证国清寺长盛不衰。同时寺门东开 也符合“紫气东来”的风水学说。大家可以看到在寺门的正前方有一椭圆形拱墙， 正是迎接东方的好运气流滚滚涌进国清寺。还有人说，当年智者大师修持和创建 的十二道场，多数在东北方向的天台山中。寺门朝东开可以表示对智者大师的崇 敬。
在寺院门前，我们现在看到的是七佛塔，是为纪念过去七佛而建，他们分别 是“毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛和释迦牟 尼佛。因为是祭祀过去七佛，所以建在寺院门前。
现在看到的七佛塔是 1973 年在旧址上重建的，旧佛塔毁于文革初期，历史 记载为明朝天顺年间建造，新七佛塔和旧佛塔最大区别在造型上，新塔为实心， 而旧塔为镂空。
佛国仙山-天台山，天台山同五台山、九华山、峨嵋山、普陀山一样同属佛 教名山，东晋时代的孙绰在这里留下了瑰富壮丽的《游天台山赋》称其为“盖山 岳之神秀”，唐代伟大的浪漫主义诗人李白高吟“龙楼凤阙不肯住、飞腾欲往天 台去。碧玉连环八面山，山中也有行人路”，明天杰出的旅行家徐霞客曾三游天 台山，写下《游天台山记》，并赫然标于《徐霞客游记》篇首。 南国山水天台 奇，“天台之奇”素与“黄山之秀”并称，清代学者潘耒将天下诸山与天台山作 对比，得出这样的结论“台山能有诸山之美，诸山不能尽台山之奇，故游台山不 游诸山可也，游诸山不游台山不可也。”
区的牌坊是为了表达天台人民对佛教天台宗的信仰。牌坊的中间我们可以看见 “和以致祥”几个大字，它的意思是“和谐相处可以带来祥瑞”。
国清寺建于 597 年，到了唐会昌（唐武宗李炎 840-846 年在位）5 年时的灭 佛运动即公元 845 年，敕废国清寺，大中五年（851）年重建；宋朝对佛教采取 保存政策，景德二年宋真宗时（1005）年赏金万两重修殿宇，后毁于战火，南宋 建炎三年（1129 年）修复，建筑极为壮观，与齐州灵岩（山东济南）、润州栖 霞（江苏南京）、荆州玉泉（湖北当阳）寺并称“天下四绝”；“文革”初期寺 宇文物破坏严重，1973 年周总理下令全面修复国清寺，先后建了梅亭、经幢、 观音殿等，日本和韩国天台宗信徒还在寺内新建“中日天台宗祖师显彰碑”和 “中韩天台宗祖师纪念堂”。
这一天，国清寺的达真和尚正在寺院中布筹运算，忽然对他的徒弟说：“今 日有弟子自远方来求我算法，怎么到现在还没有人通报？”再算了一筹，又说： “门前涧水向西流，第子就到了。于是，达真和尚急忙起身相迎，一行当即跪拜 认师。就在这时，只听得“哗啦啦”一声响，寺前本来往南流的涧水竟突然向西 改流。达真和尚激动的对弟子们说：“一行千里求算，真诚感天动地，连涧水都 为之西流，何愁新历不成。”从此，一行就在达真和尚的指导下，经过二年的刻 苦钻研，终于编成了《大衍历》。“一行到此水西流”，成了虚心求教的千古佳话。 唐代诗人写诗道：“一行寻师触处游，到天台后始应休。因知算法通天地，溪水 寻常尽逆流。
现在我们所看到的这个亭子被称为寒拾亭。是为了纪念唐代国清寺的寒山、 拾得两位高僧而命名的。寒山、拾得生活在唐朝贞观年间，两个人佛法高妙，诗 才横溢，佛门弟子认为他们分别是文殊、普贤菩萨转世。而且，寒山、拾得二人 踪迹怪异，其典型形象总是满面春风，拍掌而笑，民间奉为“和”、“合”二仙。 到了清代，雍正皇帝敕封寒山为“和圣”，拾得为“合圣”。所以天台山也成为 了中国和合文化的发祥地。大家可以抬头看到寒拾亭的前后亭额上分别题写“五 峰胜境”和“万松源处”。