民国时期甘肃回族女子教育研究

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晚清民国时期甘肃教育行政管理机构流变

晚清民国时期，中国教育由旧式教育逐步演
变为近现代新式教育。在全国教育发生根本性变一、甘肃省级教育行政管理机构流变
革的过程中，甘肃省的新式教育发展却稍显迟
缓。１９０２年创办文高等学堂成为甘肃新教育的
明代置承宣布政使司于西安统各府州县，设
厅长，变化的不仅仅是省级教育行政长官的名年（１６６６），改陕西右布政为甘肃布政司，移驻
称，还有教育行政管理的组织形式、权力配置兰州，领四府、九州、二十八县】。从ｌ８８４年新
等，这些改变推动着甘肃省新式教育不断发疆单独建省到１９２８年以前，甘肃的辖区包括８
款
＿收稿日期：２０１７—０９—１２
＿作者简介：郝婧（１９７３一），女，吉林公主岭人，博士研究生，讲师，从事中国近现代教育史及思想政治教育研究。
① 参见甘肃省图书馆馆藏杨思、慕寿祺《甘肃教育志（一）》，第４页。

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兰州大学学报一社会科学版一二０一八年第二期
第学、土司学等。“凡学皆设学官以课士，府日教统一的教育行政管理系统基本形成。
述ｎ～１，０涉及ｌｌａ１到０甘ａ肃Ｉ１＿Ｎ近ｌｌ０ｌ代ｌ教Ｉｌ一育ｅｒ行∞一ｔｙ政一管 ∞００理ｉ＿ａ１机∞ｏ构ｉｅ的ｏ０专∞一门１、，０１＿．省，０原．２＼属甘ｒｃ肃．管０１辖＿∞ 的青海、宁夏的一部分地区被
论述基本处于空白。教育行政管理机构作为教育分离出去。１９２９年以后，甘肃下辖６８个县和５个

回族留守女童教育现状的调查报告

３．过早地独立承担家庭责任通过笔者走访回族聚居村落，发现回族留守女童大部分都是过早地承担家庭责任，小小年纪除了要照顾自己，还要负责自己的饮食起居，承担日常的家务，有些孩子甚至还要
照顾自己的祖父母。（二）心理问题１．心理危机大多数回族留守女童正处于人生观、价值观形成的关键
２．身体健康问题回族留守女童的父母都不在身边，大部分都是自理或者依靠年迈的父母。少数民族的山区，很多家庭的经济收入比较低。饮食肯定也是以清淡为主，留守女童更是获取不到什么营养，过着饱一顿饥一顿的生活，长期下去会导致营养不良等状况。
回族留守女童存在着很多问题，她们想要得到父母的爱，这是不争的事实。她们更需要社会、学校、家庭在生活、情感、心理、安全方面给予教育和关爱。因为她们的父母长期不在身边，大部分都存在心理、情感和行为的独特之处，回族留守女童教育研究势在必行。需对回族留守女童进行各个方面的教育，防止她们性格扭曲或养成不良的恶习。二、回族留守女童教育现状
（一）生活问题
１．人身安全回族人民大多数都居住在山区，居住地风景比较优美，给了留守女童更多游玩的机会，复杂的山区环境也给当地的留守女童也造成很大的隐患。经过调查发现，大多数的回族留守女童都是隔代抚养，或姐妹中的老大留守女童抚养一个或多个弟妹，由于抚养人的年龄较大或较小，精力不足，对孩子的重视程度不够。再加上儿童年幼，缺乏安全意识和自我保护的能力，一旦遇到危险，很容易出现事故。

中国近代回族新式教育的兴起与发展及其影响

中国近代回族新式教育的兴起与发展及其影响发布时间：2021-04-30T15:36:59.017Z 来源：《中小学教育》2021年第3期（下）作者：王雨[导读] 19世纪末20世纪早期回族新式教育得到了巨大的发展，王雨天津师范大学，天津 300380摘要：19世纪末20世纪早期回族新式教育得到了巨大的发展，大体经历了三个阶段：清末是回族教育改革的兴起初创阶段，回族新式学校已经出现，但数量比较少而且基本都集中出现在中国经济文化政治的中心地带；民国初年至五四运动前后是回族新式教育的迅速发展阶段，各地都创办了大量的回族小学，初等教育得到了一定的发展；五四运动至解放前是回族新式教育的艰难推进阶段，初等教育继续发展，但中等教育经历了极大的困难，艰难前进。

回族新式教育提高了回族的文化素质，促进了回族与其他民族之间的相互理解和沟通，也为新中国成立后的回族文化教育提供了宝贵的经验，奠定了回族教育思想和人才基础。

关键词：回族新式教育；兴起；发展；影响19世纪末20世纪初，伴随着各式西方近代社会思潮，民族主义理念同期入华，“民族—国家”的近代国家构建模式成为趋新的仁人志士争相效仿的对象。

待至1905年日俄战争钟日胜俄败局面的出现，更使国人以黄种人战胜白种人的骄傲姿态奋起直追，以民族复兴大业为己任。

有着数千万之众的回族穆斯林同胞，亦愤然图强，要求从文化教育等各个方面紧随时代的发展，实现中国穆斯林的民族振兴。

自此，改变封闭保守的经堂教育，发展近代回族新式教育成为当务之急。

一、中国近代回族新式教育的兴起与发展19世纪末20世纪早期回族新式教育得到了巨大的发展，大体经历了三个阶段：清末是回族教育改革的兴起初创阶段，回族新式学校已经出现，但数量比较少而且基本都集中出现在中国经济文化政治的中心地带；民国初年至五四运动前后是回族新式教育的迅速发展阶段，各地都创办了大量的回族小学，初等教育得到了一定的发展；五四运动至解放前是回族新式教育的艰难推进阶段，初等教育继续发展，但中等教育经历了极大的困难，艰难前进。

回族教育问题管窥

回族教育问题管窥：《甘肃民族研究》1991.3教育是培养人的一种社会现象。

对于一个民族来讲，教育是这个民族赖以生存和发展的必要条件。

每个民族都有自己的教育，回族当然不能例外。

从文化的传承和发展来看，各民族都有强烈地保存自己文化传统的趋向。

因为每个民族特有的文化不仅是相同民族互相认同、互相帮助的重要标志，而且是各民族在世界民族之林中表现民族自我的重要标志，是造成一个民族自尊心、自豪感的重要精神力量。

各民族在培养后一代的过程中，都会自觉或不自觉地把本凤族特有的价值观念、思维习惯、民族语言和生活方式传递给下一代。

这使得在民族文化土壤中成长起来的新一代，对本民族文化传统具有强烈的认同感和亲切的归属感，使人们产生倾向于本民族传统的内聚力。

回族的民族特点中，最为突出的就是建立在信仰伊斯兰教基础上的民族自觉感。

它反映在回族社会生活的各个方面，形成回族特有的文化传统。

回族教育的特殊模式正是在这种文化传统的基础上产生的。

其具体表现是回族有学习伊斯兰文化的传统，这种传统是不同国家的回回先民入居中国时本身所具有的，并一代代保持下来。

明末出现的经堂长育是这种传统的规范化和具体化。

回回民族所以能在“大分散”的居住条件下生存下来，并在民族内部保持着极强的内聚力量，与这种伊斯兰文化的传统教育是分不开的；另一方面，回族也有学习中华文化的传统。

在中国各少数民族中，回族的这个特点非常明显。

这是与其特殊的形成过程分不开的。

回族先民由这远的阿拉伯、波斯及中亚等地进入中国境内。

他们要生在，必然要吸收移住国的文化，首先是语言。

因为这些东来的穆斯林不仅不熟悉中国的主体民族——汉族的语言，就是他们相互间也存在着语言的差异。

这样，他们在与汉族长期的共同生活中，不得不逐渐抛弃他们原来使用的语言文字（而在宗教教育和宗教生活中还保留着一部分阿拉伯语和波斯语人而学习使用汉语汉文。

汉语成了回回民族的共同语言。

回回民族的普通教育就是在此基础上形成的。

这种普通教育是回族形成的历史条件所决定的，反映了回国民族对时代的应变能力和生存活力。

公益组织与群体自觉：民国甘肃回教教育促进会的社会意义

分子，带动了甘肃乃至西北地区少数民族现代教育体系的建立。更为深远的是，作为少数民族社会团体，回促会在
甘肃社会组织发展史上具有典型意义，对推动近代西北穆斯林文化自觉也具有重要的社会意义。
回促会成立有三大历史背景。一是兴起于１９世纪末２Ｏ世纪初的中国穆斯林新文化运动。此时，中国穆斯林知识精英有感于自己国家与民族的落后，纷纷投身于弘扬民主与科学精神，创办现代教育体系，希冀以文化自觉来实现民族自救与国家自强的社会活动中。譬如，１９０６年留日的回族青年成立了“ 留东清真教育会 ” ，１９０７年外出游学的牛街阿訇王宽“ 始知世界之大势非重视教育，不足以图兴存。遂即提倡兴学 ” ，回国后便在北京兴办新式学
中图分类号：Ｃ９１２．２１文献标志码：Ａ文章编号：１６７４— ６６２７（２０１５）０６—００４６— ０３
民国时期，伴随着中国政治的巨大变革，中国穆斯林掀起了一场以创建新式学校、创立社团、创办报刊、开展民族文化研究为主的穆斯林新文化运动。继经堂教育、 “ 以儒释经 ” 之后的这次新文化运动作为中国近代新文化运动的重要部分，充分体现了穆斯林群体将自身觉醒与整个中华民族的崛起生死相连。甘肃回教教育促进会（以下简称“ 回促会 ” ），就是西北穆斯林社会创办社团的典型案例，是以公共教育为主要社团事务的民间公益性组织。
Ｇｅｎ．Ｎｏ．１２６
公益组织与群体自觉：民国甘肃回教教育促进会的社会意义

马步芳曾蹂躏5000女子兄嫂侄女都不放过

核心提示：马步芳为人荒淫无耻，在国民党上层中少见。

在大陆时，他曾公开说：“生我、我生者外无不奸。

”部属的妻女，自己家族的胞妹、侄女、兄嫂、弟媳，都难逃他的魔爪。

马步芳民国时期，在我国西北的甘、宁、青地区，存在着数股强大的回军武装力量。

由于其首领皆为甘肃河州回族马姓，故称“马家军”，俗称“西北群马”。

因割据范围不同，又分成“宁(夏)马”、“青(海)马”、“甘(肃)马”等，其势力还曾扩张到新疆。

马家军原为家族武装势力，它们参与了当时中国政坛的纷争，先后依附清政府、北洋军阀、冯玉祥、蒋介石等，统治西北地区数十年，产生了一批显赫一时的马姓军阀。

他们以“甘、河、回、马”(即甘肃人、河州人、回族、马姓)这四条为用人标准，核心权力采取父死子继、兄终弟及的封建继承方式，经数十年的发展，逐渐成为左右西北局势的军阀武装。

20世纪40年代后期，“群马”中以马鸿宾、马鸿逵、马步芳三个集团最具实力，人称“西北三马”。

当西北各族人民欢庆翻身解放之时，“西北三马”也面临着前途的抉择，他们因各自的行为而造就了天壤之别的结局。

青海“土皇帝”马步芳在埃及当寓公，在沙特当“大使”，荒淫本性不改马步芳，字子香，甘肃河州(今临夏)人，1903年出生。

早年曾入宁海军官训练团，结业后在其父马骐和叔父马麟统率的青海地方军事集团中供职。

南京国民政府成立后，历任旅长、师长、军长、纵队司令、集团军总司令。

1936年任青海省政府代主席，1938年任青海省政府主席。

抗日战争期间任第四十集团军总司令兼陆军第八十二军军长，派兵参加抗日战争。

1945年当选国民党第六届中央监察委员。

1948年9月兼任西北军政副长官。

马步芳家族统治青海40年，尤以马步芳最为残忍凶狠、荒淫横暴，人称“土皇帝”。

1949年5月，华北、华东地区的战争形势一日千里，西北地区也解放在际。

李宗仁一面在作仓皇南逃的准备，一面还强打精神与马鸿逵共商改组西北军政长官公署的计划。

原来，原西北军政长官张治中已率代表团去北平参加和谈，所遗职务现由甘肃省政府主席郭寄峤以副长官名义暂行代理。

民国时期回族知识分子对妇女问题的探讨

讨妇女问题提供了广阔平台。参与妇女问题探讨的有宗教界知识分子，也有新型回族知识青年，而
更多的是接受过新式教育的回族知识女性。他们探讨的内容主要包含以下五个方面。
（一）回族妇女的地位
在当时要求妇女解放、自由、平等的呼声日益高涨的条件下，回族知识分子将关注的目光也投向回族妇女，他们首先对其宗教地位和社会地位问题进行了认真审视。
至真的公理又不停地发现在巨轮之中，自由解放的暴怒声不是如大江里的怒潮，掀起了汹涌的波涛，往向各处奔腾吗？同志们！现时不争尚待何时呢？难道吾伊斯兰妇女，真的是不要澈（彻）底解除自身的束缚和痛苦吗？同志们！有血性的同志们！我们别再犹疑，别再胆怯了。我们现在要深深地认清自身的地位、自由的真谛、平等的原则，大家牵起手来，在同一的阵线上，同一的目标下，
另一方面，他们结合现实社会里妇女地位低下的实际，从复兴宗教的角度出发，积极倡导回族妇女起来解放自我，实现真正的平等自由。其中回族知识女性对此表现得最为激进，语言表达也尤为震撼人心。例如马秀珍在《伊斯兰妇女的觉悟》一文中呼吁： “ 时代的巨轮不停地在宇宙间转着，
２０１３年第２期总第１１０期
北方民族大学学报（哲学社会科学版）
ＪｏｕｒｎａｌｏｆＢｅｉｒａｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｆｏＮａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ

受教育程度对回族女性生存与发展的影响——以甘肃省康乐县为例

定程度上取决于母亲。回提高女性受教育程度不仅有
助于提高女性自身的文化水平和素质．而且关系到每个家庭乃至全民族整体素质的提高。ｔ３］由于历史、经济、传
统观念、人口及教育本身等原因．回族女性实际上大多数仍然处于教育绝对落后的情况，也缺乏相应的法规来
联系。几千年封建社会的 “ 男尊女卑 ” 、 “ 男强女弱” 等伊
县做田野调查时发现．凡是受过小学或初中教育的女性
山东农业工程学院学报
２０１４拄
第３ｌ卷
第６期
受教育程度对回族女性生存与发展的影响
以甘肃省康乐县为例
罗媛，李鹏程
（河西学院教师教育学院，甘肃张掖７３４０００）
摘要：基于甘肃省康乐县４１８名回族女性的调查和个案访谈研究，结果发现：由于受教育程度整体偏低的影响，
新中国建立以来，回族女性与男性一样享有法律赋予她们参与国家、民族及社会事务管理的权利，加之回族女性受教育程度的不断提高为其社会参与程度和能力的提高奠定了一定基础。但受回族女性文盲半文盲人口比例偏高的影响，她们的社会参与意识依然较低。她们受的教育多以家庭长辈教育为主，结婚早，生活圈子狭小，无法承担更多的社会角色，绝大多数为家庭妇女，做家务，相夫教子成了生活的全部。由于文化水平偏低，连出去打

民国时期少数民族女性办报情况简析

【关键词】民国时期少数民族报刊少数民族女性觉醒意识［中图分类号】Ｇ２１０【文献标识码】Ｂ［文章编号】１００２ — ２５６２（２０１４）一１６ — ２７０ — １
二十世纪初的中国社会在内忧外患的动荡变革时期历经为少数民族报刊的创办带来了机遇。新式教育的推进，赴阿拉ｌ本等国的留学生为少数民族报刊提供了人才，带沧桑，在国家存亡的生死攸关之际，中华各族儿女面对山河伯国家、Ｅ破碎的局面奋力寻求救亡图存的途径。接受先进文化的知识分来了外界的信息和经验。教育的逐渐发达，求知欲的增长，使子积极投身于新文化运动，传播西方的先进思想，批判中国封得少数民族已不再满足于附属于清真寺的经籍书刊。渴望了解建制度和礼教，抨击黑暗的旧社会。一批有志青年纷纷走出国更多的宗教知识，了解本民族文化，了解科学，了解国内外发竹园白话门，到欧美、日本留学，以寻求强国救民之道。近代少数民族生的一切时事已经成为当时民众的强烈愿望。于是《新文化运动先驱积极地投入社会实践，创办报刊是其主要活动报》、《震宗报月刊》、《突厥》、《明德月刊》、《中国回伊光》、《震宗报》、《月华》、《天方学之一。以阐发伊斯兰教教义、宣扬回族传统文化、倡导新式教教协会月刊》、《育、关注社会现实、与外界交流信息、报道国内外时事为主要理》、《穆民》、《伊斯兰青年》、《成达师范校刊》、《昆内容的少数民族报刊如春潮般相继涌现０据伊斯兰教学者马博仑》、《回教大众》、《绿旗》、《回教妇女》、《伊斯兰妇忠先生统计，自１９０６年《正宗爱国报》创刊至新中国成立，伊女》等上百种报刊杂志应运而生。北平清真书报社、上海中国斯兰教报刊总计达２７０种Ⅲ 少数民族新文化运动的蓬勃发展，回教书局、成都经书流通处、云南振兴社、上海协兴公司、上为少数民族报刊的创办提供了坚实的理论依据和舆论基础，创海穆民经书局、镇江山巷清真寺等经书流通机构也相继建立，建了广阔的活动背景和历史舞台。少数民族报刊则为新文化运成为各地信息疏通的渠道。爱国保教思想的普及、国民意识的动传播信息、提供建议，与外界形成良好的互动，成为少数民增强、抵御外敌入侵的决心又拓展了少数民族报刊的内容，诸族新文化运动开展的重要途径；少数民族报刊为少数民族经济多方面的因素使得民国时期少数民族报刊的创办呈现出一派欣发展所作出的努力和取得的成效，也间接支持了新文化运动的欣向荣之势。［４辛亥知识女性业已具备了创办报刊、争取舆论５】，在当时中国主流社会知识女性创办报刊的影响开展。少数民族有识之土通过报刊、杂志、书籍关注国家和民的宣传意识［族命运，自省图强。通过新文化运动的洗礼，少数民族报刊的下，少数民族社会和少数民族妇女也意识到了创办报刊的重创办者相对那个落后时代成功地完成了及时报道新闻、针砭时要性。中国少数民族妇女参加创办报刊活动可以追溯到光绪弊、传播民族文化、联络兄弟民族感情、促进民族经济发展，三十三年（民国１９０７年），留日回族学生组织成立 “ 留东清真进而救国保教的基本任务，许多报刊立场鲜明、风格迥异，教学会 ” ，创办了回族史上第一份报刊《醒回篇》。第一份少为后人积累了宝贵的办报经验。［２１清末少数民族知识分子认识数民族妇女报刊《妇女日报》的创办者刘孟扬是周恩来、邓颖到， “ 既有宗教改良调查之机关，而无一种报纸，以报告其调超的同学，也是我党早期革命活动家、五四爱国学生刘清扬之查之情形，以指摘其腐败之状况，以宣示其改良之方法，以开兄。他于光绪二十八年在天津创设公益天足社，一时不缠足之通其顽固之心思，以表见其清真之要义，则善无由迁，过无由风大开。并在天津创设风俗改良会，赞成者甚众。由上海伊斯伊斯兰妇女杂志》，宣改，业无由进，志无由立，趋向之卑下如故也，智慧之闭塞如兰妇女协会何玉芬、陈云彩等创办的《故也。教务之颓丧如故也，学业之荒废如故也。有退而无进，扬 “ 给予回教妇女以一种新的认识，并打破历来妇女所受的一日趋而Ｅｌ下，愚者愈愚，贫者愈贫，陈者愈陈，腐者愈腐，切束缚。”该刊是少数民族历史上第一份妇女杂志，标志着少微不能达吾宗教改良之目的。抑回之种类，将Ｅｌ渐消灭而莫不数民族妇女正在觉醒。结语救其危也。是故感人之道，莫善于报章者，传达意识之媒介，可使进于明；柔者读之，可使进于强；陈者读之，可使即乎报刊作为一种新兴媒体登上近现代中国的历史舞台，并以新”．改良风教之标准，指示行为之师傅，激发志趣之箴铭，医其复制性强、成本相对低廉、易于保存、携带方便、传播面积治病根之药石也。陈者读之，可使即乎新可使进于明；柔者读广、传播效果显著等特点在中国迅速发展，它从一开始就肩负之，可使进于强；陈者读之，可使即乎新 ”【３少数民族报刊的着传播少数民族文化，启迪民智的历史任务。到民国时期，报信息、文化、教育和宣传功能对少数民族新文化运动起了极大刊已经成为一种社会的传话筒。少数民族报刊是民国时期报刊的推动作用。各种刊物登载的文章极力从多角度、多方面阐述的重要组成部分，是少数民族参与社会事务的历史见证。鉴于少数民族新文化运动历史背景、演进过程与现实努力深入到新笔者研究能力和篇幅的有限，笔者只能选择其一个方面进行研文化运动中的深层次问题。少数民族报刊利用信息平台，针对究，并在论述过程中选取较有代表性的报刊作为补充，进行纵少数民族文化这一中心议题广开言路、集思广益，这些有益探横比较，以期论证趋近于客观、全面。讨成为少数民族新文化运动健康发展的灯塔，指明了方向，除了阐发教义，宣传民族文化，还提倡新式教育，沟通各种文化参考文献和传达各地民众信息。［１】马博忠．Ⅸ 民国时期中国穆斯林报刊统计表》，２００８年第４期．伴随着全国少数民族报刊的浪潮而来的还有兴办学校，提【２］白贵．金强．《中国近现代少数民族报刊波动现象浅析》，２００８年第四期倡新式教育，少数民族学生出国留学，组建各种社团，著书立【３】保延梁．Ⅸ 宗教改良论》，说，翻译 “ 经书 ” ， “ 以儒释教 ”活动也在不断进行。孙中山［４４答振益．《］辛亥革命与明国时期少数民族文化运动》，第２１卷第６期．先生《临时约法》的颁布， “ 五四”新文化运动的影响，为少５】蒋美华．《略论辛亥革命时期知识妇女群的解放心态》，２００６一Ｏ１ ��

1980年以来西北回族教育史研究述评

1980年以来西北回族教育史研究述评
唐艳丽
【期刊名称】《青海民族研究》
【年(卷),期】2006(017)001
【摘要】本文对近20年来西北回族教育史的研究现状和成果进行归纳梳理,目的在于从史学的角度来审视西北回族教育的发展历程,从而为西北回族社会史的研究提供一个新的视角.
【总页数】5页(P155-159)
【作者】唐艳丽
【作者单位】西北师范大学,甘肃,兰州,730070
【正文语种】中文
【中图分类】G75\"213\"
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5.改革开放以来\"中外教育史\"课程教学研究述评 [J], 陈元
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民国时期甘肃的社会教育机构

作者：高士荣
出版物刊名：档案
页码： 35-38页
主题词：社会教育机构教育机关民众教育馆补习学校体育委员会战时民众平民学校教育人员平民教育扫除文盲
摘要：甘肃的社会教育开始于1913年,省教育司通令各县注重社会教育,提出"社会教育须先从通俗宣讲社入手.以期启发普通知识".同时在兰州成立通俗宣讲事务所,以后又设立图书馆、平民学校.1926年,教育厅增设第三科,专管社会教育.因责有专司,业务日见开展.设立了民众教育馆、民众学校.至于各种社会教育委员会,1928年成立戏剧改进会;1933年,成立了民众教育委员会、体育委员会;1935年又有健康委员会等.抗战爆发后,京沪沦陷,国府西迁,中央各社会教育机关及战区社会教育人员多入后方.甘肃作为抗战后方,形势相对稳定,社会教育获得了较大发展.设立了战时民众补习学校、中。

试析民国时期回族女权的发展特点及原因

试析民国时期回族女权的发展特点及原因
李安辉;王升云
【期刊名称】《黑龙江民族丛刊》
【年(卷),期】2004()3
【摘要】民国时期是回族女权思想形成与发展的重要时期。

文章对民国时期回族女权的发展特点及原因进行了探讨,指出民国时期回族女权在政治、经济、文化等方面得到了长足的发展,但由于历史与时代局限性等因素的影响,回族女权发展的速度是渐进的、缓慢的。

【总页数】5页(P53-57)
【关键词】回族女权;发展特点;原因
【作者】李安辉;王升云
【作者单位】中南民族大学;湖北工学院
【正文语种】中文
【中图分类】K281;K288.13
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论民国时期甘青地区回族文化团体对回民教育的贡献

论民国时期甘青地区回族文化团体对回民教育的贡献
马艾;马红梅
【期刊名称】《南昌高专学报》
【年(卷),期】2009(000)002
【摘要】近代回族报刊的创办作为近代回族新文化运动的主要内容之一,提出了诸如救国、救教、兴族等主张,反映了中国社会变革时期回族大众的觉醒与自强.民国年间,大批回族知识分子在认识到科学文化的重要性后,努力探索新的教育模式与发展回族新式教育的新途径.其中,兴办进步团体、创办各类刊物成为主要的宣传途径.在回族开明人士及社会各界的积极努力下,建立了许多文化教育团体,创办了许多以面向回族等族穆斯林和其他非穆斯林群众的伊斯兰刊物.经过宣传与倡导,新式回民学校逐渐遍及全国各地,成为回族教育由经堂教育向现代教育转变的一种过渡形式.新式回民教育对回族教育的发展起到了良好的推动作用,为回族社会向现代社会过渡奠定了坚实的基础.
【总页数】3页(P102-104)
【作者】马艾;马红梅
【作者单位】宁夏大学历史系,宁夏,银川,750021;宁夏党校,宁夏,银川,750021【正文语种】中文
【中图分类】G40-09
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