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高二语文 论语周而不比(教学课件) ppt
周而不比 以德报怨
成 语
这一课的主要内容是有关原始儒家的交 往观，共十四章。在所有的交往中，大 家可能最关心的是怎样交朋友的问题。
说说同学当中存在的各种交友观！
请找出文中有关交朋友的章句。 明确：4、7、8、11、12、13、14
孔子曰：与善人居，如 入芝兰之室，久而不闻其香， 则与之化矣；与恶人居，如 入鲍鱼之肆，久而不闻其臭， 亦与之化矣。 ——《说苑· 杂言篇》
管鲍之交是厚责己，薄责人
厚责己，薄责人，其意是不能太 以自我为中心，“夫子之道，忠 恕而已”，“己所不欲，勿施于 人”，只要“以仁治人，以义治 我”，以“责人之心责己，以恕 己之心恕人”，严以律己，宽以 待人，就会让自己更有容人之量， 朋友也会更喜欢你，怨恨自然也 就远离了。
孔子认为交友的一个基本准则是 “勿数；忠告而善道之，不可则止， 毋自辱也”。有人说，这是对别人 作为主体的一种承认和尊重，也有 人说，这其实是对朋友不负责任的 态度。你认为呢？
3、好的朋友会提升人生的境界。 4、选择一个朋友，就是选择一种 生活方式。
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远 怨矣。”
争鸣：
“君子矜而不争”“躬自厚而薄责于人” 儒家传统思想历来为中国人所认同，在国 际交往日益频繁的今天，这种宽容和包容 吃过亏，它如何使用？范围是什么？度是 什么？重新考虑。
作业：
针对原始儒家的这种交友 观，反思我们自己的交友观， 写一篇500字以上的小文章。
子曰：“视其所以，观其所由， 察其所安，人焉廋哉？人焉廋 哉？”
知人——从他人的行为，经 历，习惯兴趣去考察一个 人。
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁 矣。” 启示： 1、从一个人所犯的错误去了解他、评价他。
2、可以通过一个人的类别去了解他、评价他。
周而不比(转载) ppt
提示：1、朱熹《〈论语〉集注》：“庄以持己曰矜，然 无乖戾之心，故不争。
2、南怀瑾《论语别裁》：“矜”是内心的傲，（骄傲是 两回事，没有真本事，看不起别人，是骄；有真本事而自 视很高，是傲）傲要傲在骨子里，外面对人不必傲，内在 有气节，穷死饿死可以，绝不低头，这是矜。
即君子有进取心，但不与人斤斤计较，不为私利与他人
-
5
读课文找出文中关于朋友的分类的章节，说说孔子把
朋友分为哪几类？
（第7则）
世界上有三种好朋友，就是所谓“益者三友”即友直、
友谅、友多闻。Βιβλιοθήκη ▪ 友直，直，指的是正直。
▪ 友谅，说文解字：“谅，信也”。信就是诚实。
▪ 友多闻，就是见闻广博，知识面宽。
世界上还有三种坏朋友，叫做友便辟 ，友善柔，友便佞， 这三者“损矣”。
3、和气翔安之时并不能很深刻的了解一个 人，只有当人犯了错在急躁在迷茫的时候， 我们才能如实观照这人的性格特征。翔安之 时，你好我也好，只有当面目撕破之时，素 质高低，行为高劣，境界层次才能一一尽显。
-
12
《论语义疏》中说：“三人以上为群居。”
《论语集解》曰：“小慧，谓小小之才知也。”
《论语集解》：“难有所成矣哉，言终无成也。”
（钱穆《论语新解》）
子曰：“乡愿，德之贼也。”
-
10
《论语新译评述》（王滋源） 视、观、察——一般看看叫视，深入地看叫
观，察是更进一步地审察，三字前身次第之别。 以、由、安——“以”和“由”注疏家看法比较一 致。“以”指的是行为，即“日所行用之事”， “由”当作“经”字讲。经又训从，据皇侃《论 语义疏》：“以为从来所经历之事，则大戴所云 以其前占其后者也。”用今天的话说，从他的过 去，看他的现在。“廋”，隐藏，故译为掩盖。
语文版《论语选读》之八《周而不比》PPT课件
2021
4
• 朱熹在《论语集注》中说：“君子小 人所为不同，如阴阳昼夜， 每每相反。
然究其所以分，则在公私之际，毫厘之 差耳。”
君子出于公心，小人囿于私利。
出于公心所以能胸怀宽广，纳百川 而归于海，搞五湖四海而 不搞拉帮结派。
出于私利所以就心胸狭窄，结党营 私而排除异己，搞宗派主 义而不讲道义 原则。
2021
8
• 可见，对一个人的好恶一定要有是非标准，既 不能只凭个人 的私心得失之见，也不能被舆论 所左右，人云亦云。
正是从这一点出发，孔子提出了“只有有 仁德的人才能够正 确地去喜爱人，才能够正确 地去厌恶人”的看法。实际上是要求 我们修养
以“仁”为核心的内在品格，克服偏私之见， 正确对待 他人。
2021
16
16-4孔子曰：“益者三友，损者三友，
友直，友谅①，友多闻，益 矣；友便
辟②，友善柔(3)，友便佞(4)，损
矣。”
• 【注释】 (1)谅：信。“谅”有时特指小信，如《卫灵公） 篇说：“君子贞而不谅。” “谅”与“贞”相 对，指小信。但这里却泛指守信，无大信、小 信的区别。
• (2)便辟：诌媚逢迎，主要指举止行为方面。
30
「评析」保持一定的离
• 有人向孔子问做大臣的事，孔子说： “所谓大臣者，以道事君， 不可则 止。”（《先进》） 于贡向孔子问交朋友的事，孔子 说：“忠告而善道之，不可则 止， 毋自辱焉。”（《颜渊》） 两方面合在一起，正是子游在这 里所说的：“事君数，斯辱美； 朋 友数，斯疏矣。”
2021
28
• 久而敬之的交友艺术
• 关于交友是一个古老而常新的话题。我们 常常感叹：“相识满 天下，知已能几人？”这 就是说，能够善始善终，始终保持友谊的 朋友 是很少的。
周而不比PPT学习课件
二、本课具体内容： 2.14，15.22，4.3，君子与小人交友的区别。
16.4，择友原则。
2.10，4.7，15.17，15.23，察友的方法。
15.15，14.34，5.17，4.26，12.23，处友的具体方法。
12.24，交友的目的。
三、章节梳理 2· 14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 本章内容是君子与小人交友的区别。 【评析】 孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是 小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处； 而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人 相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。 提问： 什么是“周”？什么是“比”？ 成语： 周而不比：关系亲密、团结而不互相勾结。
4· 7子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” 本章内容是察友的方法。 【评析】 孔子认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他没有仁 德。有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避 免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质 是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。 提问： 为什么“观过” 就可以知道这个人是不是“仁义” 之 人？ 答案： 一个人犯错误，往往取决于他所处的环境，或者取决 于自己做事的态度。而有仁德的人往往会避免错误，没有 仁德的人就无法避免错误。因而观察他的过错，就知道他 缺少道德修养，应是一个不“仁义”之人。
14· 34或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？ 以直报怨，以德报德。”
本章内容是处友的具体方法。 【评析】 孔这是说，不以有旧恶旧怨而改变自己的公平正直， 也就是坚持了正直，“以直报怨”对于个人道德修养极为 重要，但用在政治领域，有时就不那么适宜了。 提问：
第八课 周而不比 一、本课总的思想内容
周而不比ppt课件十六
施和主张、道德道义、讲述、知道、实施实
行、疏通引导等义项。所以，“忠告而善道
之”（引导，劝导，读dǎo），“道之以政” （ 引导，劝导，读dǎo），“道千乘之国” （ 引导，领导，治理，读dǎo），“志于道” （起根本指导作用的正确的学说主张，真 理），“中道而废”（道路）。
自古皆有死，民无信不立。——《论语·颜渊》 没有遇到挫折，永远不会懂得自己的力量有多大。 以解决自己的问题为目标，这是一个实实在在的道理，正视自己的问题，设法解决它，这是成功的捷径。谁能塌下心来把目光凝集在一个个小 漏洞、小障碍上，谁就先迈出了一大步。 有志者自有千方百计，无志者只感千难万难。 不要太在乎自己的长相，因为能力不会写在脸上。 得意时应善待他人，因为你失意时会需要他们。 谁若想在困厄时得到援助，就应在平日待人以宽。——萨迪
“忠告而善道之，不可则止，勿自辱 焉。”“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏 矣。”讲得都是在与人交往中要保持适当距 离，不可过分密切，否则就可能自取其辱，
关系也不能持久。这也就是“君子之交淡如 水”的意思。可见，能使别人长时间保持对
自己的敬意，是一个人善于交往的表现，其 中包含着交往方法、技巧的问题。因此，把 “久而敬之”的“之”理解为晏子更符合孔 子的意愿。如果把“敬之”理解为尊敬别人， 就成了交往态度问题了，原文中的“善”字 就没了着落。
周而不比
问题一：请大家快速浏览课文，找 出孔子选择朋友的标准？
孔子曰：“益者三友，损者三友。， 友直，友谅，友多闻，益矣。友便 辟，友善柔，友便侫，损矣。”
《说文解字》说：“谅，信也。”信，就是 诚实。
钱穆《论语新解》
便辟：辟读如僻。谓习于威仪，致饰于外， 内无真诚，与友谅之谅正相反。
党：《说文解字》：“党，不鲜也。” 但这本义不通用，用其后起之义，即古
行、疏通引导等义项。所以，“忠告而善道
之”（引导，劝导，读dǎo），“道之以政” （ 引导，劝导，读dǎo），“道千乘之国” （ 引导，领导，治理，读dǎo），“志于道” （起根本指导作用的正确的学说主张，真 理），“中道而废”（道路）。
自古皆有死，民无信不立。——《论语·颜渊》 没有遇到挫折，永远不会懂得自己的力量有多大。 以解决自己的问题为目标，这是一个实实在在的道理，正视自己的问题，设法解决它，这是成功的捷径。谁能塌下心来把目光凝集在一个个小 漏洞、小障碍上，谁就先迈出了一大步。 有志者自有千方百计，无志者只感千难万难。 不要太在乎自己的长相，因为能力不会写在脸上。 得意时应善待他人，因为你失意时会需要他们。 谁若想在困厄时得到援助，就应在平日待人以宽。——萨迪
“忠告而善道之，不可则止，勿自辱 焉。”“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏 矣。”讲得都是在与人交往中要保持适当距 离，不可过分密切，否则就可能自取其辱，
关系也不能持久。这也就是“君子之交淡如 水”的意思。可见，能使别人长时间保持对
自己的敬意，是一个人善于交往的表现，其 中包含着交往方法、技巧的问题。因此，把 “久而敬之”的“之”理解为晏子更符合孔 子的意愿。如果把“敬之”理解为尊敬别人， 就成了交往态度问题了，原文中的“善”字 就没了着落。
周而不比
问题一：请大家快速浏览课文，找 出孔子选择朋友的标准？
孔子曰：“益者三友，损者三友。， 友直，友谅，友多闻，益矣。友便 辟，友善柔，友便侫，损矣。”
《说文解字》说：“谅，信也。”信，就是 诚实。
钱穆《论语新解》
便辟：辟读如僻。谓习于威仪，致饰于外， 内无真诚，与友谅之谅正相反。
党：《说文解字》：“党，不鲜也。” 但这本义不通用，用其后起之义，即古
《周而不比》ppt
3、好的朋友会提升人生的境界。
4、选择一个朋友，就是选择一种生活方式。
❖
——司马迁《史记·魏世家》
❖ 观过，斯知人矣。功者人所贪，过者人所 避，故于人之过，尤易见真情。
❖
——钱穆《论语新解》
孔子认为，仁是区分善恶的准则，所以 只有仁者之好恶才能当于理。仁者具有最高 美德，站在公正立场上，能明善辨恶。惟有 仁者，才能正确地爱，正确地恨。不能正确 地去爱，等于不爱，或者是实行了爱，也达 不到预期的效果。
学习要求：
❖ 1．背诵2.14、16.4、15.23、12.24章。 ❖ 2．掌握“周”、“比”、“矜”、“斯”、
“责”、“举”、“道”在文中的含义。 ❖ 3.理解孔子关于察人、择友、处事、待人等
方面的主要观点。 ❖ 4.结合实际，说出“周而不比”的主要表现
。
重点词语梳理：
1.君子周而不比 ，小人比而不周1.团结，勾结
察人择友之道
割席分坐
管宁、华（huà）歆（xīn）共园中锄菜。 见地有片金，管挥锄与瓦砾不异，华捉而掷 （丢掉锄头）去（离开）之。又尝同席读书 ，有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出 观。宁割席分坐，曰：“子非吾友也。”
❖
——《世说新语·德行》
❖
察人五事
❖ 魏文侯欲置（立）相，召李克问曰……李 克曰：“夫观士也，居（平时、平日）则视 其所亲（亲近），富则视其所与，达（得志 ）则视其所举，穷（困厄）则视其所不为， 贫（贫穷）则视其所不取。此五者足以观矣 。”
益友的表现：
为人真诚、坦荡、刚直不阿、见闻广博，有一种 明朗的人格，没有一丝谄媚之色，可以在你怯懦的时 候给你勇气，也可以在你犹豫不决的时候给你果决。 与这样的人交朋友，我们的内心是妥帖的、安稳的， 我们的精神能得到净化、升华。
4、选择一个朋友，就是选择一种生活方式。
❖
——司马迁《史记·魏世家》
❖ 观过，斯知人矣。功者人所贪，过者人所 避，故于人之过，尤易见真情。
❖
——钱穆《论语新解》
孔子认为，仁是区分善恶的准则，所以 只有仁者之好恶才能当于理。仁者具有最高 美德，站在公正立场上，能明善辨恶。惟有 仁者，才能正确地爱，正确地恨。不能正确 地去爱，等于不爱，或者是实行了爱，也达 不到预期的效果。
学习要求：
❖ 1．背诵2.14、16.4、15.23、12.24章。 ❖ 2．掌握“周”、“比”、“矜”、“斯”、
“责”、“举”、“道”在文中的含义。 ❖ 3.理解孔子关于察人、择友、处事、待人等
方面的主要观点。 ❖ 4.结合实际，说出“周而不比”的主要表现
。
重点词语梳理：
1.君子周而不比 ，小人比而不周1.团结，勾结
察人择友之道
割席分坐
管宁、华（huà）歆（xīn）共园中锄菜。 见地有片金，管挥锄与瓦砾不异，华捉而掷 （丢掉锄头）去（离开）之。又尝同席读书 ，有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出 观。宁割席分坐，曰：“子非吾友也。”
❖
——《世说新语·德行》
❖
察人五事
❖ 魏文侯欲置（立）相，召李克问曰……李 克曰：“夫观士也，居（平时、平日）则视 其所亲（亲近），富则视其所与，达（得志 ）则视其所举，穷（困厄）则视其所不为， 贫（贫穷）则视其所不取。此五者足以观矣 。”
益友的表现：
为人真诚、坦荡、刚直不阿、见闻广博，有一种 明朗的人格，没有一丝谄媚之色，可以在你怯懦的时 候给你勇气，也可以在你犹豫不决的时候给你果决。 与这样的人交朋友，我们的内心是妥帖的、安稳的， 我们的精神能得到净化、升华。
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周 而 不 比
大声朗读!细心体会!
我的交友观
七嘴八舌,各抒己见.
课文研读:来自孔子的教诲
1,周而不比
我我的们点该评这:请 选样择对一待点朋或几
2,矜而不争,群而不党
点说说友你! 的看
3,躬自厚而薄责于人
法!
4,以直抱怨,以德抱德
5,不以言举人，不以人废言
6,张弛有度(朋友数,斯疏矣)
——
《世说新语》
序言
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7,忠告而善导之,适可而止
8,以文会友,以友辅仁,相互帮助,相互提高
9,朋友信之
读
孔பைடு நூலகம்的智慧
《论语选读》-08周而不比PPT59张共61页
《论语选读》-08周而不比PPT59张
51、没有哪个社会可以制订一部永远 适用的 宪法， 甚至一 条永远 适用的 法律。 ——杰 斐逊 52、法律源于人的自卫本能。——英 格索尔
53、人们通常会发现，法律就是这样 一种的 网，触 犯法律 的人， 小的可 以穿网 而过， 大的可 以破网 而出， 只有中 等的才 会坠入 网中。 ——申 斯通 54、法律就是法律它是一座雄伟的大 夏，庇 护着我 们大家 ；它的 每一块 砖石都 垒在另 一块砖 石上。 ——高 尔斯华 绥 55、今天的法律未必明天仍是法律。 ——罗·伯顿
55、 为 中 华 之 崛而 读书。 ——周 恩来
谢谢！
51、 天 下 之 事 常成 于困约 ，而败 于奢靡 。——陆 游 52、 生 命 不 等 于是呼 吸，生 命是活 动。——卢 梭
53、 伟 大 的 事 业，需 要决心 ，能力 ，组织 和责任 感。 ——易 卜 生 54、 唯 书 籍 不 朽。——乔 特
51、没有哪个社会可以制订一部永远 适用的 宪法， 甚至一 条永远 适用的 法律。 ——杰 斐逊 52、法律源于人的自卫本能。——英 格索尔
53、人们通常会发现，法律就是这样 一种的 网，触 犯法律 的人， 小的可 以穿网 而过， 大的可 以破网 而出， 只有中 等的才 会坠入 网中。 ——申 斯通 54、法律就是法律它是一座雄伟的大 夏，庇 护着我 们大家 ；它的 每一块 砖石都 垒在另 一块砖 石上。 ——高 尔斯华 绥 55、今天的法律未必明天仍是法律。 ——罗·伯顿
55、 为 中 华 之 崛而 读书。 ——周 恩来
谢谢！
51、 天 下 之 事 常成 于困约 ，而败 于奢靡 。——陆 游 52、 生 命 不 等 于是呼 吸，生 命是活 动。——卢 梭
53、 伟 大 的 事 业，需 要决心 ，能力 ，组织 和责任 感。 ——易 卜 生 54、 唯 书 籍 不 朽。——乔 特
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仁者能正确选择朋友： 能好人、能恶人
择友方法： 察人－视行为 观经历 察习惯兴趣
例子－观过：知品行〔是否仁〕
观群居：知才能成就〔难有所成〕 察人 知君子、小人有别 第十二页，共24页。
三、处友——孔子与朋友相处的态度做法 章节提示：第8 -13章
【第8章】子曰：“躬自厚而薄责于人，那么 远怨矣。〞
探究问题 读了第12-13章，有人认为这是孔子一种
很不负责任的看法。你是如何理解的？
我们在生活中常常有这样的困惑：父母对孩子关爱得无 微不至，却常常招致孩子的反感；亲密无间的好朋友， 却常常做出彼此伤害的事情来；有时费尽心机想和指导、 同事拉关系，却常常适得其反……
第二十一页，共24页。
一群豪猪在一个寒冷的冬天挤地一起取暖，但他们的 剌毛开场互相扎剌，于是他们不得不分散开。可是寒冷又 把他们聚在一起，于是同样的事又发生了。经过数番的聚 散，最后他们发现，当他们之间保持一定间隔 时，即可 以互相取暖又不被对方的剌扎痛，就这样他们相安无事的 渡过了一个又一个的冬天。
第十五页，共24页。
【第10章】子曰：“君子不以言举人，不以 人废言。〞
要客观公正地待人
第十六页，共24页。
【第11章】子曰：“宴平仲善与人交，久而敬 之。〞
久而敬之
第十七页，共24页。
晏子为齐相，出，其御之妻从门闲而窥其夫。其夫为 相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬甚自得也。既而归，其 妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国， 名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今 子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去 也。〞其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐 以为大夫。
第十页，共24页。
擅长察人，可以看出君子与小人有何区别?
择友方法： 察人－视行为 观经历 察习惯兴趣
例子－观过：知品行〔是否仁〕
观群居：知才能成就〔难有所成〕 察人 知君子、小人有别 第十二页，共24页。
三、处友——孔子与朋友相处的态度做法 章节提示：第8 -13章
【第8章】子曰：“躬自厚而薄责于人，那么 远怨矣。〞
探究问题 读了第12-13章，有人认为这是孔子一种
很不负责任的看法。你是如何理解的？
我们在生活中常常有这样的困惑：父母对孩子关爱得无 微不至，却常常招致孩子的反感；亲密无间的好朋友， 却常常做出彼此伤害的事情来；有时费尽心机想和指导、 同事拉关系，却常常适得其反……
第二十一页，共24页。
一群豪猪在一个寒冷的冬天挤地一起取暖，但他们的 剌毛开场互相扎剌，于是他们不得不分散开。可是寒冷又 把他们聚在一起，于是同样的事又发生了。经过数番的聚 散，最后他们发现，当他们之间保持一定间隔 时，即可 以互相取暖又不被对方的剌扎痛，就这样他们相安无事的 渡过了一个又一个的冬天。
第十五页，共24页。
【第10章】子曰：“君子不以言举人，不以 人废言。〞
要客观公正地待人
第十六页，共24页。
【第11章】子曰：“宴平仲善与人交，久而敬 之。〞
久而敬之
第十七页，共24页。
晏子为齐相，出，其御之妻从门闲而窥其夫。其夫为 相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬甚自得也。既而归，其 妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国， 名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今 子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去 也。〞其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐 以为大夫。
第十页，共24页。
擅长察人，可以看出君子与小人有何区别?
周而不比ppt课件二十二
▪ 以为人人都正直，那是愚蠢的；认为根本没有正 直的人，尤其愚蠢。--约翰·亚当斯
或曰：“以德报怨，何如？子 曰：“何以报德？以直报怨，以德报
德。”
基督教《圣经》上所说的，你在我左脸上打了 一记耳光，我不仅不还手，不躲避，反而再送 上右脸让你打一记耳光
唾面自干
你不仁，我不义
“以直报怨”应该是我们铭 记在心的为人准则。
子曰：“人之过也，各于其党。观过， 斯知仁矣。”
启示：
从一个人所犯的错误去了解他、评价他。
君子过于厚，小人过于薄。君子过于爱， 小人过于忍。过厚、过爱非恶，皆不好 学之过。
子曰：群居终日，言不及义，好行小 慧。难矣哉！
•孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”又 说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
《论语》选读
八 周而不比
周 待人
而 不
察人
比 择友
待己
处 事
交友
共 勉
嫉恶如仇 全面观察，观过知行 损益三友，择善而从之
厚而薄责，闻过则喜 以直报怨，以德报德
事君交友，数疏有度 忠告而善道，不可则止
子曰：“君子周而不比，小人比而不 周。”
•君子与人亲厚和人交往主要是义，为的是志同道 合，要的是“欲伸大义于天下” •小人与人亲厚趋炎附势主要是利，为的是相互利 用，要的是升官发财。
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
▪ “严以律己，宽以待人”。
▪ 孔子在《公冶长》篇里感叹：“已矣乎，吾未见 能见其过而內自讼者也！”能夠“躬自厚”的人 是很少的，往往倒是“厚”责于人。把一切功劳 归于自己，把错误推给別人。這样，怨恨也就随 之而起。
▪
▪ 不蔽人之美，不言人之恶。--佚名 ▪ 归咎于身，刻己自责。--佚名 ▪ 以责人之心责己，则寡过。--林逋 ▪ 侮人者，自侮也。--王辟
或曰：“以德报怨，何如？子 曰：“何以报德？以直报怨，以德报
德。”
基督教《圣经》上所说的，你在我左脸上打了 一记耳光，我不仅不还手，不躲避，反而再送 上右脸让你打一记耳光
唾面自干
你不仁，我不义
“以直报怨”应该是我们铭 记在心的为人准则。
子曰：“人之过也，各于其党。观过， 斯知仁矣。”
启示：
从一个人所犯的错误去了解他、评价他。
君子过于厚，小人过于薄。君子过于爱， 小人过于忍。过厚、过爱非恶，皆不好 学之过。
子曰：群居终日，言不及义，好行小 慧。难矣哉！
•孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”又 说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
《论语》选读
八 周而不比
周 待人
而 不
察人
比 择友
待己
处 事
交友
共 勉
嫉恶如仇 全面观察，观过知行 损益三友，择善而从之
厚而薄责，闻过则喜 以直报怨，以德报德
事君交友，数疏有度 忠告而善道，不可则止
子曰：“君子周而不比，小人比而不 周。”
•君子与人亲厚和人交往主要是义，为的是志同道 合，要的是“欲伸大义于天下” •小人与人亲厚趋炎附势主要是利，为的是相互利 用，要的是升官发财。
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
▪ “严以律己，宽以待人”。
▪ 孔子在《公冶长》篇里感叹：“已矣乎，吾未见 能见其过而內自讼者也！”能夠“躬自厚”的人 是很少的，往往倒是“厚”责于人。把一切功劳 归于自己，把错误推给別人。這样，怨恨也就随 之而起。
▪
▪ 不蔽人之美，不言人之恶。--佚名 ▪ 归咎于身，刻己自责。--佚名 ▪ 以责人之心责己，则寡过。--林逋 ▪ 侮人者，自侮也。--王辟
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是符合孔子的“忠恕之道”，符合孔子的“己 所不欲，勿施于人”的仁道的。
浙·江·省·衢·州·第·二·中·学
浙·江·省·衢·州·第·二·中·学
论·语·选·读
探究问题
结交志同道合的朋友，其最终目的、意义何在？
为了辅仁
朋友之间可以互相切磋琢磨以共进于道。在 仁道的修养上同进步，而不是自进己德。
孔子讲择友也好，处友也罢（周），其最
终目的都是为了有益于仁德的培养,不是为了结
党营私谋私利（比）。因为这些处友的原则都
浙·江·省·衢·州·第·二·中·学
论·语·选·读
探究问题 读了第12-13章，有人认为这是孔子一
种很不负责任的看法。你是如何理解的？
我们在生活中常常有这样的困惑：父母对孩子关爱 得无微不至，却常常招致孩子的反感；亲密无间的 好朋友，却常常做出彼此伤害的事情来；有时费尽 心机想和领导、同事拉关系，却常常适得其反……
论·语·选·读
【第11章】子曰：“宴平仲善与人交，久 而敬之。”
久而敬之
浙·江·省·衢·州·第·二·中·学
论·语·选·读
晏子为齐相，出，其御之妻从门闲而窥其夫。 其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬甚自 得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰： “晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今 者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子 长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾 是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问之， 御以实对。晏子荐以为大夫。
距离是一种美，也是一种保护。人与人之间相
处，彼此都需要一定的空间。要想友谊长久，再好的
朋友也要保持一定距离。
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论·语·选·读
现代社会人与人的关系可以说更近了， 也可说更远了，但无论如何，人际关系是 每一个人必须面对的问题。孔老夫子说： 过犹不及。在孔子看来，事情做得过头了， 和没有做到位是一样的效果，因此在现代 生活里，我们要把握好为人处事的分寸。
其子首而进之。夫人情莫不爱其子，今弗爱其
子，安能爱君？”
“君妒而好内，竖刁自宫以治内，人情莫
不爱其身，身且不爱，安能爱君？开方事君十
五年，齐、卫之间不容数日行，弃其母久宦不
归，其母不爱，安能爱君？”
管仲卒死，而桓公弗行，及桓公死，虫出尸
不葬。
——《浙韩·江非·省子·衢··难州·第一·二》·中·学
论·语·选·读
观其行察其好： 1、视片金与瓦砾不同， 2、读书受轩冕诱惑。
知其品性：易受利益诱惑看重浙·名江·利省·衢·州·第·二·中·学
论·语·选·读
管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父病，
不幸卒於大命，将奚以告寡人？”管仲曰：
“微君言，臣故将谒之。愿君去竖刁，除易牙，
远卫公子开方。”
“易牙为君主味，君惟人肉未尝，易牙烝
名逐利。）Байду номын сангаас
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论·语·选·读
“管宁割席”典故
管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，管挥锄 与瓦砾不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有 乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出观。宁割 席分坐，曰：“子非吾友也。” ——《世说新
语》
管宁为什么不愿意与华歆交朋友？又是如何 看出来的？
论·语·选·读
周 而 不 比
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论·语·选·读
一、择友——孔子选择朋友的标准。
【第7章】孔子曰：“益者三友，损者三友；
友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善 柔，友便佞，损矣。
便辟 （谄媚逢迎） 直 （正直）
损 友
善柔
（假装和善）
谅
（信，诚信）
益 友
便佞 （巧言善辨） 多闻 （博学多闻）
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论·语·选·读
一群豪猪在一个寒冷的冬天挤地一起取暖，但他
们的剌毛开始互相扎剌，于是他们不得不分散开。可
是寒冷又把他们聚在一起，于是同样的事又发生了。
经过数番的聚散，最后他们发现，当他们之间保持一
定距离时，即能够互相取暖又不被对方的剌扎痛，就
这样他们相安无事的渡过了一个又一个的冬天。
论·语·选·读
例子②——观群居：知能力成就（难有所成）
【第6章】子曰：“群居终日，言不及义， 好行小惠，难矣哉！”
无所事事并且喜欢卖弄小聪明的人难 有所成。即观察一个人群居的方式（习惯 兴趣的一种）就可以知道一个人的能力和 成就。
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善于察人，可以看出君子与小人有何区别?
（如果是小怨，可以以德报怨，比如朋友之
间的有些小误会不妨宽容一点，超然一点。）
“以直报怨”是以正直的心和磊落的行为来
对待别人的怨，这表现了儒家的原则性和宽
容心。
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【第10章】子曰：“君子不以言举人，不 以人废言。”
要客观公正地待人
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二、察人——孔子选择朋友的方法
怎样区别损友与益友呢？
察人 章节提示：第4-6章
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孔子察人的方法：
【第4章】子曰：“视其所以，观其所由， 察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”
1.视行为（看现实表现） 2.观经历（查档案） 3.察习惯兴趣（是安于平淡还是热衷于追
仁者能正确选择朋友：
能好人、能恶人
择友方法：
察人－视行为
观经历
察习惯兴趣
例子－观过：知品行（是否仁）
观群居：知能力成就（难有所成）
察人 知君子、小人有别
－君子：周而不比、矜而不争、群而不党
－小人：比而不周
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三、处友——孔子与朋友相处的态度做法 章节提示：第8 -13章
（4-3）子曰：唯仁者能好人，能恶人。 儒家的核心思想是“仁者爱人”，而孔子却
说仁者不仅能喜爱人而且能厌恶人，这又该如何 理解呢？
孔子认为，仁是区分善恶的准则，仁者具 有最高美德，站在公正立场上，能明善辨恶。 惟有仁者，才能正确地爱，正确地恨。
——顾鸿安《论语解读》
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【第论·9语章·选·】读 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：
何以报德？以直报怨，以德报德。”
如何理解以直报怨，以德报德？ 老子主张 “报怨以德”，孔子却主张“以直报怨”这是否 违反了儒家的忠恕之道？
“以德报怨”在某种程度上表明了人们向
“善”的心理，但是混淆了是非的判断标准。
例子①——观过：知品行（是否仁）
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯 知仁矣。”
如何理解孔子的“观过，知仁”？
错因人而异，一个人的过错在一定程度上 能折射出一个人的品性。对所犯过错进行分析 就往往能知道犯错者是哪一类人，如君子常因 过于厚道而犯错，小人则常过于刻薄而犯错。
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【第1章】子曰：“君子周而不比，小人比而不 周。
【第2章】子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
君子：以道义为重，心胸宽广，团结众人， 和谐相处（公心）
小人：以私利为重，钩心斗角，结党营私， 排除异己（私心）
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择友的标准：
选益友：直、谅、多闻
弃损友：便辟、善柔、便佞
孔子择友三标准：
是否正直、诚信、博学多闻 浙·江·省·衢·州·第·二·中·学
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孔子曰：与善人居，如入芝 兰之室，久而不闻其香，则与之 化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆， 久而不闻其臭，亦与之化矣。
——《说苑·杂言篇》
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什么人可以正确地选择朋友呢？
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【第12章】子游曰：“事君数，斯辱矣； 朋友数，斯疏矣。” 【第13章】子贡问“友”。子曰：“忠告 而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
交往要适当、适中
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孔子交友的态度做法
严于律己，宽以待人 以直报怨，以德报德 要客观公正地待人 久而敬之 适中交往，事人有度
【第8章】子曰：“躬自厚而薄责于人， 则远怨矣。”
严于律己、宽以待人
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管仲少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲 贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。
管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利 多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍 叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不 利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖， 知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯， 知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受 辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节，而耻功 名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”
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探究问题
结交志同道合的朋友，其最终目的、意义何在？
为了辅仁
朋友之间可以互相切磋琢磨以共进于道。在 仁道的修养上同进步，而不是自进己德。
孔子讲择友也好，处友也罢（周），其最
终目的都是为了有益于仁德的培养,不是为了结
党营私谋私利（比）。因为这些处友的原则都
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探究问题 读了第12-13章，有人认为这是孔子一
种很不负责任的看法。你是如何理解的？
我们在生活中常常有这样的困惑：父母对孩子关爱 得无微不至，却常常招致孩子的反感；亲密无间的 好朋友，却常常做出彼此伤害的事情来；有时费尽 心机想和领导、同事拉关系，却常常适得其反……
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【第11章】子曰：“宴平仲善与人交，久 而敬之。”
久而敬之
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晏子为齐相，出，其御之妻从门闲而窥其夫。 其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬甚自 得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰： “晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今 者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子 长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾 是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问之， 御以实对。晏子荐以为大夫。
距离是一种美，也是一种保护。人与人之间相
处，彼此都需要一定的空间。要想友谊长久，再好的
朋友也要保持一定距离。
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现代社会人与人的关系可以说更近了， 也可说更远了，但无论如何，人际关系是 每一个人必须面对的问题。孔老夫子说： 过犹不及。在孔子看来，事情做得过头了， 和没有做到位是一样的效果，因此在现代 生活里，我们要把握好为人处事的分寸。
其子首而进之。夫人情莫不爱其子，今弗爱其
子，安能爱君？”
“君妒而好内，竖刁自宫以治内，人情莫
不爱其身，身且不爱，安能爱君？开方事君十
五年，齐、卫之间不容数日行，弃其母久宦不
归，其母不爱，安能爱君？”
管仲卒死，而桓公弗行，及桓公死，虫出尸
不葬。
——《浙韩·江非·省子·衢··难州·第一·二》·中·学
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观其行察其好： 1、视片金与瓦砾不同， 2、读书受轩冕诱惑。
知其品性：易受利益诱惑看重浙·名江·利省·衢·州·第·二·中·学
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管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父病，
不幸卒於大命，将奚以告寡人？”管仲曰：
“微君言，臣故将谒之。愿君去竖刁，除易牙，
远卫公子开方。”
“易牙为君主味，君惟人肉未尝，易牙烝
名逐利。）Байду номын сангаас
浙·江·省·衢·州·第·二·中·学
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“管宁割席”典故
管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，管挥锄 与瓦砾不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有 乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出观。宁割 席分坐，曰：“子非吾友也。” ——《世说新
语》
管宁为什么不愿意与华歆交朋友？又是如何 看出来的？
论·语·选·读
周 而 不 比
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一、择友——孔子选择朋友的标准。
【第7章】孔子曰：“益者三友，损者三友；
友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善 柔，友便佞，损矣。
便辟 （谄媚逢迎） 直 （正直）
损 友
善柔
（假装和善）
谅
（信，诚信）
益 友
便佞 （巧言善辨） 多闻 （博学多闻）
浙·江·省·衢·州·第·二·中·学
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一群豪猪在一个寒冷的冬天挤地一起取暖，但他
们的剌毛开始互相扎剌，于是他们不得不分散开。可
是寒冷又把他们聚在一起，于是同样的事又发生了。
经过数番的聚散，最后他们发现，当他们之间保持一
定距离时，即能够互相取暖又不被对方的剌扎痛，就
这样他们相安无事的渡过了一个又一个的冬天。
论·语·选·读
例子②——观群居：知能力成就（难有所成）
【第6章】子曰：“群居终日，言不及义， 好行小惠，难矣哉！”
无所事事并且喜欢卖弄小聪明的人难 有所成。即观察一个人群居的方式（习惯 兴趣的一种）就可以知道一个人的能力和 成就。
浙·江·省·衢·州·第·二·中·学
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善于察人，可以看出君子与小人有何区别?
（如果是小怨，可以以德报怨，比如朋友之
间的有些小误会不妨宽容一点，超然一点。）
“以直报怨”是以正直的心和磊落的行为来
对待别人的怨，这表现了儒家的原则性和宽
容心。
浙·江·省·衢·州·第·二·中·学
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【第10章】子曰：“君子不以言举人，不 以人废言。”
要客观公正地待人
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二、察人——孔子选择朋友的方法
怎样区别损友与益友呢？
察人 章节提示：第4-6章
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孔子察人的方法：
【第4章】子曰：“视其所以，观其所由， 察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”
1.视行为（看现实表现） 2.观经历（查档案） 3.察习惯兴趣（是安于平淡还是热衷于追
仁者能正确选择朋友：
能好人、能恶人
择友方法：
察人－视行为
观经历
察习惯兴趣
例子－观过：知品行（是否仁）
观群居：知能力成就（难有所成）
察人 知君子、小人有别
－君子：周而不比、矜而不争、群而不党
－小人：比而不周
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三、处友——孔子与朋友相处的态度做法 章节提示：第8 -13章
（4-3）子曰：唯仁者能好人，能恶人。 儒家的核心思想是“仁者爱人”，而孔子却
说仁者不仅能喜爱人而且能厌恶人，这又该如何 理解呢？
孔子认为，仁是区分善恶的准则，仁者具 有最高美德，站在公正立场上，能明善辨恶。 惟有仁者，才能正确地爱，正确地恨。
——顾鸿安《论语解读》
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【第论·9语章·选·】读 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：
何以报德？以直报怨，以德报德。”
如何理解以直报怨，以德报德？ 老子主张 “报怨以德”，孔子却主张“以直报怨”这是否 违反了儒家的忠恕之道？
“以德报怨”在某种程度上表明了人们向
“善”的心理，但是混淆了是非的判断标准。
例子①——观过：知品行（是否仁）
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯 知仁矣。”
如何理解孔子的“观过，知仁”？
错因人而异，一个人的过错在一定程度上 能折射出一个人的品性。对所犯过错进行分析 就往往能知道犯错者是哪一类人，如君子常因 过于厚道而犯错，小人则常过于刻薄而犯错。
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【第1章】子曰：“君子周而不比，小人比而不 周。
【第2章】子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
君子：以道义为重，心胸宽广，团结众人， 和谐相处（公心）
小人：以私利为重，钩心斗角，结党营私， 排除异己（私心）
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择友的标准：
选益友：直、谅、多闻
弃损友：便辟、善柔、便佞
孔子择友三标准：
是否正直、诚信、博学多闻 浙·江·省·衢·州·第·二·中·学
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孔子曰：与善人居，如入芝 兰之室，久而不闻其香，则与之 化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆， 久而不闻其臭，亦与之化矣。
——《说苑·杂言篇》
浙·江·省·衢·州·第·二·中·学
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什么人可以正确地选择朋友呢？
浙·江·省·衢·州·第·二·中·学
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【第12章】子游曰：“事君数，斯辱矣； 朋友数，斯疏矣。” 【第13章】子贡问“友”。子曰：“忠告 而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
交往要适当、适中
浙·江·省·衢·州·第·二·中·学
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孔子交友的态度做法
严于律己，宽以待人 以直报怨，以德报德 要客观公正地待人 久而敬之 适中交往，事人有度
【第8章】子曰：“躬自厚而薄责于人， 则远怨矣。”
严于律己、宽以待人
浙·江·省·衢·州·第·二·中·学
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管仲少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲 贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。
管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利 多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍 叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不 利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖， 知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯， 知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受 辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节，而耻功 名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”