周而不比 精品课件
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高二语文 论语周而不比(教学课件) ppt
子曰：“视其所以，观其所由， 察其所安，人焉廋哉？人焉廋 哉？”
知人——从他人的行为，经 历，习惯兴趣去考察一个 人。
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁 矣。” 启示： 1、从一个人所犯的错误去了解他、评价他。
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2、可以通过一个人的类别去了解他、评价他。
解读：
了解一个人，可以从他的过失，也 可从与他交往的人
管鲍之交是厚责己，薄责人
厚责己，薄责人，其意是不能太 以自我为中心，“夫子之道，忠 恕而已”，“己所不欲，勿施于 人”，只要“以仁治人，以义治 我”，以“责人之心责己，以恕 己之心恕人”，严以律己，宽以 待人，就会让自己更有容人之量， 朋友也会更喜欢你，怨恨自然也 就远离了。
孔子认为交友的一个基本准则是 “勿数；忠告而善道之，不可则止， 毋自辱也”。有人说，这是对别人 作为主体的一种承认和尊重，也有 人说，这其实是对朋友不负责任的 态度。你认为呢？
字词检查：
一、重要字词：
友便辟，友善柔，友便佞 朋友数，斯辱矣 躬自厚而薄责于人 二、一词多义 群而不党 结党营私 各于其党 类 谄媚逢迎；假装和善；巧言善变 频繁 自我；厚责 忠告而善道之 通“导”，劝导 道之以政 通“导”，训导 道千乘之国 通“导”，治理
朋友，名词； 益者三友 友直，友谅，友多闻 以……为友，动词； 视其所以 君子不以言举人 行为 因为
周而不比 PPT
提问： 一般来说，“言为心声”；但很多时候“言”为什么
不是 “心声”？我们应该怎样去了解一个人？
4·7子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” 本章内容是察友的方法。 【评析】
孔子认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他没有仁
德。有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避 免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质 是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。 提问：
5·17子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
本章内容是处友的具体方法。 【评析】
孔子在这里称赞齐国大夫晏婴，认为他与人为善，能 够获得别人对他的尊敬，这是很不容易的。孔子这里一方 面是对晏婴的称赞，另一方面则是希望他的学生，向晏婴 学习，做到“善与人交”，互敬互爱，成为有道德的人。 提问：
孔子举晏婴的例子要说明什么？ 答案：
与人为善，互敬互爱，做一个有道德的人。 成语：
与人为善：跟别人一起做好事，现指善意帮助别人。
4·26子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
本章内容是处友的具体方法。
解读：孔夫子认为，太过疏远和太过亲密都不是最佳 状态，为什么两个人很亲密却不是相处的最佳状态呢？如 果你有事没事总是跟在国君（领导）旁边，虽然表示亲近， 但离自己招致羞辱就不远了；你有事没事总是跟在朋友旁 边，虽然看起来亲密，但你们俩离疏远也就不远了。
不是 “心声”？我们应该怎样去了解一个人？
4·7子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” 本章内容是察友的方法。 【评析】
孔子认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他没有仁
德。有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避 免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质 是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。 提问：
5·17子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
本章内容是处友的具体方法。 【评析】
孔子在这里称赞齐国大夫晏婴，认为他与人为善，能 够获得别人对他的尊敬，这是很不容易的。孔子这里一方 面是对晏婴的称赞，另一方面则是希望他的学生，向晏婴 学习，做到“善与人交”，互敬互爱，成为有道德的人。 提问：
孔子举晏婴的例子要说明什么？ 答案：
与人为善，互敬互爱，做一个有道德的人。 成语：
与人为善：跟别人一起做好事，现指善意帮助别人。
4·26子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
本章内容是处友的具体方法。
解读：孔夫子认为，太过疏远和太过亲密都不是最佳 状态，为什么两个人很亲密却不是相处的最佳状态呢？如 果你有事没事总是跟在国君（领导）旁边，虽然表示亲近， 但离自己招致羞辱就不远了；你有事没事总是跟在朋友旁 边，虽然看起来亲密，但你们俩离疏远也就不远了。
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以直报怨不以怨报怨以眼还眼以牙还牙的思想是否一怨以眼还眼以牙还牙的思想是否一以德报怨以德报怨道家道家以牙还牙以牙还牙法家法家以直报怨以直报怨儒家儒家混淆了是非的判断标准混淆了是非的判断标准娄师德唾面自干娄师德唾面自干冤冤相报何时了冤冤相报何时了善恶是非恩怨分明善恶是非恩怨分明1523子曰
周 而 不 比
——《集注》
14
管宁、华歆共园中锄菜。见地有 片金，管挥锄与瓦砾不异，华捉而 掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕 过门者，宁读书如故，歆废书出观。 宁割席分坐，曰：“子非吾友也。”
——《世说新语》
15
相处之道
（15.15 14.34 15.23 5.17 4.26 12.23)
严于律己，宽于待人（15.15）
32
责善，朋友之道也。然不可则宜止，不复言， 所以全交，亦所以养其羞恶之心，使之自悟 也。
——《正义》
中国文化中友道的精神，在于规过劝善， 这是朋友的真正价值所在，有错误相互纠正， 彼此向好的方向勉励，这就是真朋友，但规 过劝善，也有一定的限度，尤其是共事业的 朋友。
——南怀瑾《论语别裁》
33
有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯 为美；小大由之。有所不行，知和而和，不 以礼节之，亦不可行也。”儒家重视人际关 系的和谐，认为礼的运用，可贵之处就在于 能和。以礼为美，以和为贵，但这个“和” 必须“以礼节之”。按照不同阶层间的界限 分别用“和”。
周 而 不 比
——《集注》
14
管宁、华歆共园中锄菜。见地有 片金，管挥锄与瓦砾不异，华捉而 掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕 过门者，宁读书如故，歆废书出观。 宁割席分坐，曰：“子非吾友也。”
——《世说新语》
15
相处之道
（15.15 14.34 15.23 5.17 4.26 12.23)
严于律己，宽于待人（15.15）
32
责善，朋友之道也。然不可则宜止，不复言， 所以全交，亦所以养其羞恶之心，使之自悟 也。
——《正义》
中国文化中友道的精神，在于规过劝善， 这是朋友的真正价值所在，有错误相互纠正， 彼此向好的方向勉励，这就是真朋友，但规 过劝善，也有一定的限度，尤其是共事业的 朋友。
——南怀瑾《论语别裁》
33
有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯 为美；小大由之。有所不行，知和而和，不 以礼节之，亦不可行也。”儒家重视人际关 系的和谐，认为礼的运用，可贵之处就在于 能和。以礼为美，以和为贵，但这个“和” 必须“以礼节之”。按照不同阶层间的界限 分别用“和”。
周而不比课件
字词检查：
一、重要字词：
友便辟，友善柔，友便佞 谄媚逢迎；假装和善；巧言善变 朋友数，斯辱矣 频繁 躬自厚而薄责于人 自我；厚责 二、一词多义 群而不党 结党营私 忠告而善道之 通“导”，劝导 各于其党 类 道之以政 通“导”，训导 道千乘之国 通“导”，治理 朋友，名词； 益者三友 友直，友谅，友多闻 以……为友，意动 视其所以 君子不以言举人 行为 因为
或曰：“以德报怨，何如？子曰： “何以报德？以直报怨，以德报德。”
“以直报怨”应该是我们铭 记在心的为人准则。
子游曰：“事君数，斯辱矣； 朋友数，斯疏矣。”
子贡问友。子曰：“忠告而善 道之，不可则止，毋自辱焉。” 好好说出忠告，尽你的一份责任。 ——这就是好朋友。
管仲少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管 仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为 言。 管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财 利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾 尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚， 知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍 叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战 三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公 子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以 我为无耻，知我不羞小节，而耻功名不显于 天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
启示： 1、儒家讲“仁”不仅仅爱人，也讲恨人。 要“爱憎分明”！ 2、能“好人”、“恶人”是指有正确的 爱和 恨。告诉我们：待人应该放下私心， 辩明是非，爱憎分明。
张小玲《周而不比》课件
直
益
者 三
谅
友
多闻
择友
便辟
损
者 三
善柔
友
便佞
辩论
• 孔子把直谅的益友跟“便僻善柔”的损友反衬，当然指那 些到处碰得见的，心直口快，规过劝善的少年老成人。大 凡最自负心直口快，喜欢规过劝善的人，同时最受不起别 人的规劝。因此，你不大看见直谅的人，彼此间会产生什 么友谊。
• 照我想来，心直口快，比不上使性子骂人。“益友”找到 他们认为你的过失，绝不痛痛快快地骂，只是婆婆妈妈地 劝告。骂是一种公道的竞赛，对方有还骂的机会；劝却不 然，先用大帽子把你压住，无抵抗的让他攻击，卑怯不亚 于打落水狗。
——钱锺书
交往
• 推己及人 • 以直报怨 • 保持距离 • 适度交往
作业
• 请以《我的友情乌托邦》为题，写一篇不 少于400字的随笔。
• 多闻的“益友”，也同样的靠不住。譬如看书，参考书材 料最丰富，用处最大，然而极少有人认它为伴侣的读物。 多闻的人跟参考书往往同一命运，一经用过，仿佛挤干的 柠檬，嚼之无味，弃之不足惜。
——钱锺书
辩论
• 真正的友谊的形成，并非由于双方有意的 拉拢，带些偶然，带些不知不觉。在意识 层底下，不知何年何月潜伏着一个友谊的 种子；咦！看它在心面透出了萌芽。在温 暖固密，春夜一般的潜意识中，忽然偷偷 的钻进了一个外人，哦！原来就是他！真 正友谊的产物，只是一种渗透了你的身心 的愉快。没有这种愉快，随你如何直谅多 闻，也不会有友谊。
论语选读之周而不比ppt
•
14、梦想总是跑在我的前面。努力追寻它们，为了那一瞬间的同步，这就是动人的生命奇迹。
•
15、懒惰不会让你一下子跌倒，但会在不知不觉中减少你的收获;勤奋也不会让你一夜成功，但会在不知不觉中积累你的成果。人生需要挑战，更需要坚持和勤奋!
•
16、人生在世：可以缺钱，但不能缺德;可以失言，但不能失信;可以倒下，但不能跪下;可以求名，但不能盗名;可以低落，但不能堕落;可以放松，但不能放纵;可以虚荣，但不能虚伪;可以平凡，但不能平庸;可以浪漫，但不能浪荡;可以生气，但不能生事。
•
8、奋斗的路上，时间总是过得很快，目前的困难和麻烦是很多，但是只要不忘初心，脚踏实地一步一步的朝着目标前进，最后的结局交给时间来定夺。
•
9、运气是努力的附属品。没有经过实力的原始积累，给你运气你也抓不住。上天给予每个人的都一样，但每个人的准备却不一样。不要羡慕那些总能撞大运的人，你必须很努力，才能遇上好运气。
•
22、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼，烦恼都是自己内心制造的。
•
23、命运负责每个人身上都有惰性和消极情绪，成功的人都是懂得管理自己的情绪和克服自己的惰性，并像太阳一样照亮身边的人，激励身边的人。
•
2、你心里最崇拜谁，不必变成那个人，而是用那个人的精神和方法，去变成你自己。
•
3、你今天必须做别人不愿做的事，好让你明天可以拥有别人不能拥有的东西。
周而不比_课件
仁者见仁
2.14 子曰：“君子周而不比， 小人比而不周。”
仁者见仁
【翻译】孔子说：“守礼的人只讲忠信不合 群，小人（不守礼的人）合群但不讲忠信。”
仁者见仁
15.22 子曰：“君子矜而不争， 群而不党。”
仁者见仁
【翻译】孔子说：“君 子矜持庄重而不与人争执， 合群而不与人结成宗派。”
百家争鸣
周而不比
导入新课
周而不比，以公正之心对待天 下众人，没有预定的成见及私心， 不徇私护短。周，圆周，合围合群。 比，前后紧随，结党为奸。
目录
1
• 新课学习
2
• 课堂小结
3
• 课后作业
学人谈片
新课学习
百度文库1.《谈交友》——钱钟书 （选自《钱钟书散文》，浙江文艺出版社1997年版。有删 节） 2.《友谊存在于好人之间》——[古罗马]西塞罗色诺芬 （西塞罗《论老年论友谊论责任》，商务印书馆1998年版） （色诺芬《回忆苏格拉底》第二卷第六章，商务印书馆 1984年版） 3.《谁是我们的朋友》——[英]艾伦·麦克法伦 （《给莉莉的信》第二束信，商务印书馆2006年版）
百家争鸣
管宁割席 管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金， 管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同 席读书，有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆 废书出观。宁割席分坐，曰:“子非吾友也。” (《世说新语·德行》）
《周而不比》课件
式（习惯兴趣的一种）就可以 知道一个人的能力和成就。
• 这也是孔子察人的一种方式。
以上四章（3、4、5、6）都是察人的方法 • 一个人掌握了察人的方法，那么在现实 社会中什么样的人才可以作为真正的朋 友呢？
16-4孔子曰：“益者三友，损者三友， 友直，友谅①，友多闻，益 矣；友便 辟②，友善柔(3)，友便佞(4)，损 矣。”
周 而 不 比
2-14子曰：“君子周（1）而不 比（2），小人比而不周。”
「注释」 （1）周：合群。 （2）比：旧读ｂì ，勾结。
（3）小人：没有道德修养的凡人。
子曰：“君子矜①而不争， 群而不党②。”
•
①矜：庄重自尊。②党：这里指结党营私，搞宗派。
• 【读解】 • 群而不党也就是孔子在《为政》篇里所说
2-10子曰：“视其所以（1），观其所 由（2），察其所安（3），人焉廋（4） 哉？人焉廋哉？”
（1）所以：所做的事情。
（2）所由：所走过的道路,即经历。
（3）所安：所安的心境，即兴趣爱好。
（4）廋：音ｓōｕ，隐藏、藏匿。
以“视其所以，观其所由，察其所安”这三个要 点来观察人，就没什么可逃避的了。看任何一个人为 人处世，他的目的何在？他的做法怎样？另外，再看 他平常的涵养，他安于什么？有的安于逸乐，有的安 于贫困，有的安于平淡。学问最难是平淡，安于平淡 的人，什么事业都可以做。因为他不会被事业所困扰 ，这个话怎么说呢？安于平淡的人，今天发了财，他 不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉；如果穷了，也 不会觉得穷，不会感到钱对他的威胁。所以安心是最 难。我们要以这三点观人。
周而不比课件
我们应该结交怎样的朋友
你认为一个人应该结交怎样的朋友？ 孔子认为一个人应该结交怎样的朋友？
君子
• • • • • 周而不比 爱憎分明 结交之人 正直诚实 严于律己 矜而不争 言行一致 讲究道义 博学多识 知恩图报
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
1、什么是“周”？什么是“比“？ 2、举例说明怎样的行为是“周” ？怎样的行为是 “比” ？ 3、 “君子和而不同，小人同而不和” 与“君子周
子曰：君子矜而不争，群而不党。
1、什么是 “矜”？什么是“群” ？什么东西不要去 “争” ？为什么不要结党？ 2、举例说明怎样的行为是“群” 而不是“党” ？ 3、“党” 与“帮” 有什么不一样？
子曰：唯仁者能好人，能恶人。
1、“好” “恶” 的正确读音 2、为什么只有仁者才能喜欢人、憎恨人？我们 为什么就不能喜欢人、憎恨人？
担任过１０多年江西省公安厅副厅长的许晓刚给人的感觉 是没什么领导架子，且以广交朋友出名。那他结交的“朋友” 都是些什么人呢？
ＮＯ１：熊新兴——江西省抚州联达经济贸易有限公司法 人代表 ＮＯ２：章新明——江西省博泰集团有限公司董事长 ＮＯ３：张龙龙——江西省博来集团有限公司、金鑫阁大 酒店董事长 ＮＯ４：刘权祖——南昌龙基实业公司老板 ＮＯ５：邓某、李某、陈某、赵某、班某——许晓刚的女 朋友们 许晓刚表示，“我之所以走上这条路，是世界观、人生 观发生变化、扭曲的结果，也是被朋友们利用的结果……” 朋友有高下之分，交往有损益之别。整天热衷于吃喝玩 乐、拉拉扯扯的庸俗之交，相互利用、投桃报李的势利之交， 只有百害而无一利。
你认为一个人应该结交怎样的朋友？ 孔子认为一个人应该结交怎样的朋友？
君子
• • • • • 周而不比 爱憎分明 结交之人 正直诚实 严于律己 矜而不争 言行一致 讲究道义 博学多识 知恩图报
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
1、什么是“周”？什么是“比“？ 2、举例说明怎样的行为是“周” ？怎样的行为是 “比” ？ 3、 “君子和而不同，小人同而不和” 与“君子周
子曰：君子矜而不争，群而不党。
1、什么是 “矜”？什么是“群” ？什么东西不要去 “争” ？为什么不要结党？ 2、举例说明怎样的行为是“群” 而不是“党” ？ 3、“党” 与“帮” 有什么不一样？
子曰：唯仁者能好人，能恶人。
1、“好” “恶” 的正确读音 2、为什么只有仁者才能喜欢人、憎恨人？我们 为什么就不能喜欢人、憎恨人？
担任过１０多年江西省公安厅副厅长的许晓刚给人的感觉 是没什么领导架子，且以广交朋友出名。那他结交的“朋友” 都是些什么人呢？
ＮＯ１：熊新兴——江西省抚州联达经济贸易有限公司法 人代表 ＮＯ２：章新明——江西省博泰集团有限公司董事长 ＮＯ３：张龙龙——江西省博来集团有限公司、金鑫阁大 酒店董事长 ＮＯ４：刘权祖——南昌龙基实业公司老板 ＮＯ５：邓某、李某、陈某、赵某、班某——许晓刚的女 朋友们 许晓刚表示，“我之所以走上这条路，是世界观、人生 观发生变化、扭曲的结果，也是被朋友们利用的结果……” 朋友有高下之分，交往有损益之别。整天热衷于吃喝玩 乐、拉拉扯扯的庸俗之交，相互利用、投桃报李的势利之交， 只有百害而无一利。
《周而不比》ppt
益友的表现：
为人真诚、坦荡、刚直不阿、见闻广博，有一种 明朗的人格，没有一丝谄媚之色，可以在你怯懦的时 候给你勇气，也可以在你犹豫不决的时候给你果决。 与这样的人交朋友，我们的内心是妥帖的、安稳的， 我们的精神能得到净化、升华。
损友的表现：
习于摆架子，装样子，内心邪恶，没有是非原则， 善于阿谀奉承，内心却无诚信，两面三刀，极尽恭维、 奉承、挑拨、生事之能事，善于花言巧语、言不符实， 喜欢踩着别人的肩膀往上爬。
学习要求：
❖ 1．背诵2.14、16.4、15.23、12.24章。 ❖ 2．掌握“周”、“比”、“矜”、“斯”、
“责”、“举”、“道”在文中的含义。 ❖ 3.理解孔子关于察人、择友、处事、待人等
方面的主要观点。 ❖ 4.结合实际，说出“周而不比”的主要表现
。
重点词语梳理：
1.君子周而不比 ，小人比而不周1.团结，勾结
3、好的朋友会提升人生的境界。
4、选择一个朋友，就是选择一种生活方式。
朋友之道，平等独立，不宜 强加于人，即使忠言善告，也应 适可而止；如不接受，也就算了， 否则自讨没趣。孔学中朋友之道 最宜于现代的社会公德，即以独 立、自主、平等个体之间的关系 为基础。
——李泽厚《论语今读》
你我共勉：
1、朋友就像是我们的一面镜子。
2、一个人与生俱来的一些东西是无法选择的。 但朋友是可以选择的。
相关主题
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浙·江·省·衢·州·第·二·中·学
【第论·9语章·选·】读 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：
何以报德？以直报怨，以德报德。”
如何理解以直报怨，以德报德？ 老子主张 “报怨以德”，孔子却主张“以直报怨”这是否 违反了儒家的忠恕之道？
“以德报怨”在某种程度上表明了人们向
“善”的心理，但是混淆了是非的判断标准。
论·语·选·读
二、察人——孔子选择朋友的方法
怎样区别损友与益友呢？
察人 章节提示：第4-6章
浙·江·省·衢·州·第·二·中·学
论·语·选·读
孔子察人的方法：
【第4章】子曰：“视其所以，观其所由， 察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”
1.视行为（看现实表现） 2.观经历（查档案） 3.察习惯兴趣（是安于平淡还是热衷于追
【第8章】子曰：“躬自厚而薄责于人， 则远怨矣。”
严于律己、宽以待人
浙·江·省·衢·州·第·二·中·学
论·语·选·读
管仲少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲 贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。
管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利 多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍 叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不 利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖， 知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯， 知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受 辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节，而耻功 名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”
其子首而进之。夫人情莫不爱其子，今弗爱其
子，安能爱君？”
“君妒而好内，竖刁自宫以治内，人情莫
不爱其身，身且不爱，安能爱君？开方事君十
五年，齐、卫之间不容数日行，弃其母久宦不
归，其母不爱，安能爱君？”
管仲卒死，而桓公弗行，及桓公死，虫出尸
不葬。
——《浙韩·江非·省子·衢··难州·第一·二》·中·学
论·语·选·读
浙·江·省·衢·州·第·二·中·学
论·语·选·读
一群豪猪在一个寒冷的冬天挤地一起取暖，但他
们的剌毛开始互相扎剌，于是他们不得不分散开。可
是寒冷又把他们聚在一起，于是同样的事又发生了。
经过数番的聚散，最后他们发现，当他们之间保持一
定距离时，即能够互相取暖又不被对方的剌扎痛，就
这样他们相安无事的渡过了一个又一个的冬天。
（如果是小怨，可以以德报怨，比如朋友之
间的有些小误会不妨宽容一点，超然一点。）
“以直报怨”是以正直的心和磊落的行为来
对待别人的怨，这表现了儒家的原则性和宽
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论·语·选·读
【第10章】子曰：“君子不以言举人，不 以人废言。”
要客观公正地待人
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周 而 不 比
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论·语·选·读
一、择友——孔子选择朋友的标准。
【第7章】孔子曰：“益者三友，损者三友；
友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善 柔，友便佞，损矣。
便辟 （谄媚逢迎） 直 （正直）
损 友
善柔
（假装和善）
谅
（信，诚信）
益 友
便佞 （巧言善辨） 多闻 （博学多闻）
（4-3）子曰：唯仁者能好人，能恶人。 儒家的核心思想是“仁者爱人”，而孔子却
说仁者不仅能喜爱人而且能厌恶人，这又该如何 理解呢？
孔子认为，仁是区分善恶的准则，仁者具 有最高美德，站在公正立场上，能明善辨恶。 惟有仁者，才能正确地爱，正确地恨。
——顾鸿安《论语解读》
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论·语·选·读
探究问题 读了第12-13章，有人认为这是孔子一
种很不负责任的看法。你是如何理解的？
我们在生活中常常有这样的困惑：父母对孩子关爱 得无微不至，却常常招致孩子的反感；亲密无间的 好朋友，却常常做出彼此伤害的事情来；有时费尽 心机想和领导、同事拉关系，却常常适得其反……
是符合孔子的“忠恕之道”，符合孔子的“己 所不欲，勿施于人”的仁道的。
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论·语·选·读
探究问题
结交志同道合的朋友，其最终目的、意义何在？
为了辅仁
朋友之间可以互相切磋琢磨以共进于道。在 仁道的修养上同进步，而不是自进己德。
孔子讲择友也好，处友也罢（周），其最
终目的都是为了有益于仁德的培养,不是为了结
党营私谋私利（比）。因为这些处友的原则都
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论·语·选·读
【第12章】子游曰：“事君数，斯辱矣； 朋友数，斯疏矣。” 【第13章】子贡问“友”。子曰：“忠告 而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
交往要适当、适中
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孔子交友的态度做法
严于律己，宽以待人 以直报怨，以德报德 要客观公正地待人 久而敬之 适中交往，事人有度
孔子择友三标准：
是否正直、诚信、博学多闻 浙·江·省·衢·州·第·二·中·学
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孔子曰：与善人居，如入芝 兰之室，久而不闻其香，则与之 化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆， 久而不闻其臭，亦与之化矣。
——《说苑·杂言篇》
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什么人可以正确地选择朋友呢？
例子①——观过：知品行（是否仁）
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯 知仁矣。”
如何理解孔子的“观过，知仁”？
错因人而异，一个人的过错在一定程度上 能折射出一个人的品性。对所犯过错进行分析 就往往能知道犯错者是哪一类人，如君子常因 过于厚道而犯错，小人则常过于刻薄而犯错。
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名逐利。）
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“管宁割席”典故
管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，管挥锄 与瓦砾不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有 乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出观。宁割 席分坐，曰：“子非吾友也。” ——《世说新
语》
管宁为什么不愿意与华歆交朋友？又是如何 看出来的？
距离是一种美，也是一种保护。人与人之间相
处，彼此都需要一定的空间。要想友谊长久，再好的
朋友也要保持一定距离。
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现代社会人与人的关系可以说更近了， 也可说更远了，但无论如何，人际关系是 每一个人必须面对的问题。孔老夫子说： 过犹不及。在孔子看来，事情做得过头了， 和没有做到位是一样的效果，因此在现代 生活里，我们要把握好为人处事的分寸。
观其行察其好： 1、视片金与瓦砾不同， 2、读书受轩冕诱惑。
知其品性：易受利益诱惑看重浙·名江·利省·衢·州·第·二·中·学
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管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父病，
不幸卒於大命，将奚以告寡人？”管仲曰：
“微君言，臣故将谒之。愿君去竖刁，除易牙，
远卫公子开方。”
“易牙为君主味，君惟人肉未尝，易牙烝
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例子②——观群居：知能力成就（难有所成）
【第6章】子曰：“群居终日，言不及义， 好行小惠，难矣哉！”
无所事事并且喜欢卖弄小聪明的人难 有所成。即观察一个人群居的方式（习惯 兴趣的一种）就可以知道一个人的能力和 成就。
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善于察人，可以看出君子与小人有何区别?
【第1章】子曰：“君子周而不比，小人比而不 周。
【第2章】子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
君子：以道义为重，心胸宽广，团结众人， 和谐相处（公心）
小人：以私利为重，钩心斗角，结党营私， 排除异己（私心）
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择友的标准：
选益友：直、谅、多闻
弃损友：便辟、善柔、便佞
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【第11章】子曰：“宴平仲善与人交，久 而敬之。”
久而敬之
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晏子为齐相，出，其御之妻从门闲而窥其夫。 其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬甚自 得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰： “晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今 者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子 长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾 是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问之， 御以实对。晏子荐以为大夫。
仁者能正确选择朋友：
能好人、能恶人
择友方法：
察人－视行为
观经历
察习惯兴趣
例子－观过：知品行（是否仁）
观群居：知能力成就（难有所成）
察人 知君子、小人有别
－君子：周而不比、矜而不争、群而不党
－小人：比而不周
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三、处友——孔子与朋友相处的态度做法 章节提示：第8 -13章
【第论·9语章·选·】读 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：
何以报德？以直报怨，以德报德。”
如何理解以直报怨，以德报德？ 老子主张 “报怨以德”，孔子却主张“以直报怨”这是否 违反了儒家的忠恕之道？
“以德报怨”在某种程度上表明了人们向
“善”的心理，但是混淆了是非的判断标准。
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二、察人——孔子选择朋友的方法
怎样区别损友与益友呢？
察人 章节提示：第4-6章
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孔子察人的方法：
【第4章】子曰：“视其所以，观其所由， 察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”
1.视行为（看现实表现） 2.观经历（查档案） 3.察习惯兴趣（是安于平淡还是热衷于追
【第8章】子曰：“躬自厚而薄责于人， 则远怨矣。”
严于律己、宽以待人
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管仲少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲 贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。
管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利 多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍 叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不 利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖， 知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯， 知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受 辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节，而耻功 名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”
其子首而进之。夫人情莫不爱其子，今弗爱其
子，安能爱君？”
“君妒而好内，竖刁自宫以治内，人情莫
不爱其身，身且不爱，安能爱君？开方事君十
五年，齐、卫之间不容数日行，弃其母久宦不
归，其母不爱，安能爱君？”
管仲卒死，而桓公弗行，及桓公死，虫出尸
不葬。
——《浙韩·江非·省子·衢··难州·第一·二》·中·学
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一群豪猪在一个寒冷的冬天挤地一起取暖，但他
们的剌毛开始互相扎剌，于是他们不得不分散开。可
是寒冷又把他们聚在一起，于是同样的事又发生了。
经过数番的聚散，最后他们发现，当他们之间保持一
定距离时，即能够互相取暖又不被对方的剌扎痛，就
这样他们相安无事的渡过了一个又一个的冬天。
（如果是小怨，可以以德报怨，比如朋友之
间的有些小误会不妨宽容一点，超然一点。）
“以直报怨”是以正直的心和磊落的行为来
对待别人的怨，这表现了儒家的原则性和宽
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【第10章】子曰：“君子不以言举人，不 以人废言。”
要客观公正地待人
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周 而 不 比
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一、择友——孔子选择朋友的标准。
【第7章】孔子曰：“益者三友，损者三友；
友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善 柔，友便佞，损矣。
便辟 （谄媚逢迎） 直 （正直）
损 友
善柔
（假装和善）
谅
（信，诚信）
益 友
便佞 （巧言善辨） 多闻 （博学多闻）
（4-3）子曰：唯仁者能好人，能恶人。 儒家的核心思想是“仁者爱人”，而孔子却
说仁者不仅能喜爱人而且能厌恶人，这又该如何 理解呢？
孔子认为，仁是区分善恶的准则，仁者具 有最高美德，站在公正立场上，能明善辨恶。 惟有仁者，才能正确地爱，正确地恨。
——顾鸿安《论语解读》
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探究问题 读了第12-13章，有人认为这是孔子一
种很不负责任的看法。你是如何理解的？
我们在生活中常常有这样的困惑：父母对孩子关爱 得无微不至，却常常招致孩子的反感；亲密无间的 好朋友，却常常做出彼此伤害的事情来；有时费尽 心机想和领导、同事拉关系，却常常适得其反……
是符合孔子的“忠恕之道”，符合孔子的“己 所不欲，勿施于人”的仁道的。
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探究问题
结交志同道合的朋友，其最终目的、意义何在？
为了辅仁
朋友之间可以互相切磋琢磨以共进于道。在 仁道的修养上同进步，而不是自进己德。
孔子讲择友也好，处友也罢（周），其最
终目的都是为了有益于仁德的培养,不是为了结
党营私谋私利（比）。因为这些处友的原则都
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孔子曰：与善人居，如入芝 兰之室，久而不闻其香，则与之 化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆， 久而不闻其臭，亦与之化矣。
——《说苑·杂言篇》
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什么人可以正确地选择朋友呢？
例子①——观过：知品行（是否仁）
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯 知仁矣。”
如何理解孔子的“观过，知仁”？
错因人而异，一个人的过错在一定程度上 能折射出一个人的品性。对所犯过错进行分析 就往往能知道犯错者是哪一类人，如君子常因 过于厚道而犯错，小人则常过于刻薄而犯错。
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“管宁割席”典故
管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，管挥锄 与瓦砾不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有 乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出观。宁割 席分坐，曰：“子非吾友也。” ——《世说新
语》
管宁为什么不愿意与华歆交朋友？又是如何 看出来的？
距离是一种美，也是一种保护。人与人之间相
处，彼此都需要一定的空间。要想友谊长久，再好的
朋友也要保持一定距离。
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现代社会人与人的关系可以说更近了， 也可说更远了，但无论如何，人际关系是 每一个人必须面对的问题。孔老夫子说： 过犹不及。在孔子看来，事情做得过头了， 和没有做到位是一样的效果，因此在现代 生活里，我们要把握好为人处事的分寸。
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不幸卒於大命，将奚以告寡人？”管仲曰：
“微君言，臣故将谒之。愿君去竖刁，除易牙，
远卫公子开方。”
“易牙为君主味，君惟人肉未尝，易牙烝
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【第6章】子曰：“群居终日，言不及义， 好行小惠，难矣哉！”
无所事事并且喜欢卖弄小聪明的人难 有所成。即观察一个人群居的方式（习惯 兴趣的一种）就可以知道一个人的能力和 成就。
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善于察人，可以看出君子与小人有何区别?
【第1章】子曰：“君子周而不比，小人比而不 周。
【第2章】子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
君子：以道义为重，心胸宽广，团结众人， 和谐相处（公心）
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弃损友：便辟、善柔、便佞
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久而敬之
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晏子为齐相，出，其御之妻从门闲而窥其夫。 其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬甚自 得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰： “晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今 者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子 长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾 是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问之， 御以实对。晏子荐以为大夫。
仁者能正确选择朋友：
能好人、能恶人
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观经历
察习惯兴趣
例子－观过：知品行（是否仁）
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察人 知君子、小人有别
－君子：周而不比、矜而不争、群而不党
－小人：比而不周
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