18世纪启蒙运动汇总

孟德斯鸠 1689---1775
在法国启蒙运动中，孟德斯鸠也是一位运 用自然神论同天主教会斗争的勇士。 他尖锐地指出，宗教教义和信条是荒诞无 稽和矛盾百出的。上帝是人想像出来的， “有人说得妙，如果三角形也要创一个神， 它们一定给它们的神三条边”。 教会所谓神“三位一体”，所谓面包是耶 稣的肉，酒是耶稣的血，是违反科学事实 的无稽之谈。

随着法国资产阶级革命的深化
发展，自然神论不能不让位于 无神论。 以狄德罗为首的百科全书派唯 物主义者，把伏尔泰等人的自 然神论发展为战斗的无神论， 使启蒙运动中反宗教神学的斗 争进入新阶段。
2．刺向宗教神学的利剑—— 法国唯物主义者战斗的无神论
18 世纪法国唯物主义者，高举战斗无神论 的旗帜，以机械唯物主义和资产阶级人性 论为武器，给宗教神学以致命打击，把欧 洲反宗教斗争推向了高峰。 首先，通过深入剖析教会的教义和教规， 把宗教神学的荒谬性、虚伪性和欺骗性公 诸于世。 他们认为，物质既然是整个宇宙的惟一实 体，精神是物质的产物和属性，那么在宇 宙中就根本没有上帝的地盘。

其次，猛烈地评比教会维护封建专制的统 治罪恶教会。 最后，深刻的批判宗教神学，宗教活动的 反社会作用、揭露教士的骄奢淫逸、贪得 无厌、口蜜腹剑的丑恶嘴脸。 “宗教对人民是一种欺骗，是麻醉人的艺 术，是“神圣的瘟疫”。 “宗教是奴役人们的精神武器，僧侣是鼓 吹和传播瘟疫、煽动宗教狂热，实行宗教 迫害，镇压“异端”的罪魁祸首。” “僧侣这个行业是建立在谬误、迷信、欺 骗基础上的危害人民的行业。”
当然，他与伏尔泰不同，伏尔泰
保留上帝是为了震慑人民，使这 些“天然下属”的灵魂因畏惧神 的惩罚而按德行生活， 卢梭保留上帝则是为了惩治权贵， 使人民得到安慰。 所以卢梭的上帝是正义的化身， 是人民的安慰者，是惩治权贵的 复仇之神。
以狄德罗为首的百科全书
派唯物主义者，把伏尔泰 等人的自然神论发展为战 斗的无神论，使启蒙运动 中反宗教神学的斗争进入 新阶段


启蒙运动两个明显特点
首先，他们在反对天主教的长期坚持不懈的 斗争中，大体上是沿着怀疑论-------自然神论 -----无神论的上升线行进的。 其次，科学、无神论和唯物主义结盟，对宗 教神学形成围歼之势，最终使显赫了一千余 年的神权威信扫地，从而树立了理性和科学 的权威，推动了社会变革，促进了科学文明。
18世纪启蒙运动
1 启蒙运动和文艺复兴的关系
启蒙运动并非是文艺复兴的简单再现，而是它 的深化和拓展，是文艺复兴开启的反封建反教 会斗争发展的新高潮和新阶段。这主要是由启 蒙运动兴起的社会经济根源所决定的。 16 世纪资本主义的萌芽是文艺复兴产生的先决 条件。到了 18 世纪，资本主义生产方式已接近 确立，因此， 18世纪启蒙运动的基础比16世纪 的文艺复兴更为巩固。正是这种新的基础和背 景，赋予了启蒙运动更为鲜明的资产阶级革命 的时代特征。

“教士表面上道貌傲然，实际上什么坏事都干得 出来。自己大量的掠夺着别人的财产、自己却 荒淫无耻的生活。教皇、主教、神甫都是一些 伪君子、恶棍和败类。” 狄德罗1713----1784 狄德罗指出，“上帝是没有的；上帝创造世界 是一种妄想”。 霍尔巴赫说： “上帝的存在是一切宗教的基 础”，但这也正是“一切宗教中最不足信的东 西”，因为，上帝是一种不反映任何实在的虚 构的概念，“崇拜上帝，无异于祟拜人的想象 创造的虚构物 ，或者简直就是崇拜乌有的东 西”。

其次，法国唯物主义者猛烈抨击了教会维 护封建专制的残暴统治和欺压百姓的罪恶 活动，严正控诉了宗教神学给人民和社会 造成的巨大灾难。 梅叶尖锐地指出，宗教和政治像两个小偷 一样，互相庇护和支持。在这种狼狈为奸 的关系中，宗教神权所带来的只能是政治 腐败、战火连绵、国家衰亡。 爱尔维修说，凡是天主教会对国家事务起 着决定作用或成为国家教会的地方，社会 进步就非常迟缓，工业和贸易的发展严重 受阻；凡是天主教横行霸道的国家，迟早 必定会没落衰亡。

反封建方面，启蒙运动比文艺复兴带有更加强烈、 更加明显的政治革命的性质。 文艺复兴时期，资本主义处于萌芽状态，资产阶级 没有力量进行夺权斗争。他们一方面依靠王权保护 资本主义工商业的发展，另一方面，又利用广大人 民对王权的强烈不满情绪，支持城市平民和农民的 起义和暴动，沉重地打击封建统治。 因此，人文主义者注意的中心是粉碎文化、生活及 伦理道德领域里的封建精神枷锁，为新兴的资产阶 级争取社会地位和政治权利而制造舆论。 其直接的政治目标，则是反对封建割据，建立统一 集权的君主专制政体，以便于在王权的保护下实现 资本积累。

他指责教会贪婪地攫取大量地产，几乎掌握 了全国财富，造成各国实业凋零，田地荒芜， 到处散播着死亡。 孟德斯鸠猛烈抨击了宗教裁判所的残暴罪行， 指出他们打着所谓“为上帝复仇”的旗号， 妄加“亵渎神明”、“异端邪说”的罪名， 残害无辜。“他们烧死一个活人，和烧稻草 一般轻易。” 他强烈谴责当时里斯本宗教法庭烧死一位不 信基督的十八岁犹太女子的残酷罪行，指出 采用这种羞辱时代的野蛮手段，只能说明天 主教没有真理，只有靠酷刑来强迫人们接受 它。
至于“原罪说”，同样是无稽之谈。 梅叶质问道：为什么万能的上帝却不能事 先预防亚当和夏娃偷吃智慧果这一事件呢? 如果亚当和夏娃能违反上帝的禁令，岂不 证明上帝不是万能的吗 ? 因为“人祖”亚 当和夏娃吃了两个果子这样一点小事就要 永久惩罚人类的世世代代，这不表明上帝 太残暴了吗? 梅叶一针见血地指出，原罪说表明“这样 的上帝是应该仇视、厌恶和诅咒的，甚至 是应该永远诅咒的，因为他比世上过去所 有和今后可能出现的一切残酷的暴君还要 残酷”。

宗教是战争的罪魁祸首。 狄德罗揭露说， “当最高的僧侣通知皇帝说战 争是上天的意志时，皇帝就不能拒绝最不正义 的战争。僧侣说：‘上帝渴望战争’，于是皇 帝就立刻武装起来，进攻自己的邻邦，而这些 皇帝中的每一个都力图捉到尽可能多的俘虏， 以便拿他们来做偶像的牺牲晶”①。 爱尔维修痛斥道：“宗教史告诉我们什么?它告 诉我们：宗教在任何地方都点起了不宽容的火 把，搞得尸横遍野，血流成渠，城市焚毁，帝 国残破；而它们从来不曾使人们变好。”

伏尔泰还无情地揭露了教权主义的
罪恶他指出，全部教会史就是“一 连串胡作非为、抢劫谋杀的历史”， 是教会僧侣煽动宗教狂热和偏见的 罪恶史。 宗教裁判所，如同拦路抢劫的强盗， 但强盗只要你的金钱，宗教裁判所 则要拿走你的一切，包括你的思想 和生命。





他痛骂“基督教和宗教裁判所是屠杀无辜生灵的地 狱”。 教皇和大主教是“文明的恶棍”、“两足禽兽”、 “卑鄙的流氓”和“社会败类”。 伏尔泰还发动和领导了为教会和宗教狂热的受害者 卡拉、巴尔、西尔文和蒙巴里伸冤昭雪的斗争，引 起了巨大的社会反响。 他号召人们，“每个人按照自己的方式同骇人听闻 的宗教狂作斗争，一些人咬住它的耳朵，另一些人 踩住它的肚子，还有一些人从远处痛骂它，我邀请 你们来打猎”，“消灭败类” 僧侣和神甫。 伏尔泰同新旧基督教所进行的长期斗争，在整个法 国产 生了极大影响，天主教会把他看作不共戴天 的死敌，广大群众则称赞他是"无神论者伏尔泰"。
梅叶认为，“我们的灵魂和任何肉
体一样是物质的和有死的。灵魂随 着我们的肉体强健或衰弱而强健衰 弱”，既然这样， “它同肉体一 样会死亡，那就意味着在我们此生 终结之后不必求奖赏，也不必害怕 惩罚。” 霍尔巴赫嘲讽道，如果说在身体死 后还存在不朽的灵魂，无异于说人 们可以无目而视、无耳而闻、无手 而能触、无头而会想
反对教会统治和封建专制主义

伏尔泰 1694--1778

伏尔泰就是在启蒙运动中以此为利剑，冲锋陷阵，反 对天主教会，打击神权统治的英勇斗士。 他认为 : 宗教迷信和教会统治是人类理性的主要敌人， 是历史上“如此之多的分裂、内战和罪恶的根源”。 在他看来，宗教迷信产生的原因在于人们的无知和僧 侣的欺骗。 他说，“第一个上帝是遇到了第一个傻瓜的第一个 流氓, 所创造出来的”。 基督教建立在最卑鄙的谎言 " 基础上的，是 " 最卑鄙 的混蛋所作出的各种最卑劣的欺骗 "的产物。因而， 基督教的圣经和福音书充满了胡说八道和滑稽可笑的 内容，是对人类理性的侮辱。

启蒙运动继承发展了这种文明，并
将其拓展到社会的各个领域，在政 治、道德、文化、宗教、哲学和社 会制度等方面提出了一整套完整的 思想理论，创造了令人赞叹不已的 哲学文明、科学文明、艺术文明、 教育文明、道德文明和政治文明。 可以说，启蒙运动是新兴资产阶级 创造资本主义精神文明的最光辉灿 烂的时代。







法国唯物主义片用锋利的语言，机智的讽刺，深刻揭 露和批驳宗教教义的自相矛盾： 按教义， 上帝是仁慈的，可是他却把灾难、饥饿、战争和疾病 来惩罚人类，他却喜欢把人们打入地狱，使他们在那 里受苦、流血、流泪； 上帝是正义的，是他却对僧侣们无耻地、惊人地残酷 压迫利掠介人民的恶行视而不见，对他的子民的苦难 熟视无睹； 上帝是全智的，但是他所创造的世界却充满了野蛮、 愚昧、恶习、偏见、败行和黑暗。

卢梭1712---1778 卢梭也站在自然神论的立场上，
猛烈抨击天主教。 他尖锐地揭露了天主教狂暴压制 异端，掀起宗教战争，残酷实行 宗教迫害的罪行，强烈谴责“这 种宗教的神是最不公正的，是最 残忍的暴君”，wk.baidu.com造成的“尽是 世人的罪恶和人类的痛苦”。
他辛辣嘲讽天主教义违背
自 然， 神 秘 荒 诞， 自相 矛 盾。 把对天主教的批判，同对 封建专制制度的批判紧密 结合， 显示出激烈的反 封 建斗争精神。


启蒙运动则是在资本积累已经
成功的条件下，资产阶级要进 一步夺取政权，以建立一切依 照资产阶级的利益来办事的政 治制度。 启蒙运动为资产阶级夺取政权 或巩固政权作舆论准备，它的 矛头直接指向封建专制制度。
启蒙运动大大推进和发展了文艺复兴文明。 恩格斯曾对文艺复兴运动给以高度评价： “这是人类以往从来没有经历过的一次最 伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而 且产生了巨人 …… 的时代。” ( 在人文主 义精神的鼓舞下，涌现出了一大批卓有成 就的伟大人物，如科学家哥白尼、布鲁诺 和伽利略，文学家但了、彼特拉克、薄伽 匠、拉伯雷、塞万提斯和莎士比亚，艺术 家达 · 芬奇、拉斐尔和米开朗琪罗等。他 们创造了史无前例的科学、文学和艺术。

当然，他与伏尔泰不同，伏尔泰保留上帝 是为了震慑人民，使这些“天然下属”的 灵魂因畏惧神的惩罚而按德行生活，而卢 梭保留上帝则是为了惩治权贵，使人民得 到安慰。所以卢梭的上帝是正义的化身， 是人民的安慰者，是惩治权贵的复仇之神。
伏尔泰、孟德斯鸠和卢梭都在自然神论的 隐蔽下攻击天主教，这是他们在封建宗教 势力还很强大的历史条件下不得不采取的 一种巧妙的斗争形式。但是，自然神论毕 竟还不是无神论，它在批判宗教问题上有 着明显的不彻底性。


他嘲讽说，神学著作的“问题之多，几乎 和书中的行数相同”，神学家们所从事的 是“一种饿死人的职业”。 他指责天主教的禁欲主义， “摧残了许多 人，即使瘟疫与最惨烈的战争，也从来不 至于此”； 修道院这个“永恒的家庭”，它依靠天下 众庶而存在，自己不生育一个人，却“永 远张大着嘴，和无底洞一般，吞没未来的 种族”；教皇颠倒黑白，指恶为善，是个 “魔法师”。



启蒙运动的主要内容
用无神论对天主教进行批判
1 ．无神论流行于 17—18 世纪英、
法等国的一种哲学思潮。它提倡所 谓以理性为基础的“自然宗教”， 而反对以神的启示为基础的传统基 督教。


他们从资产阶级的理性主义出发，认为原始 宗教是以理性为基础的“自然宗教”，教会 所祟奉的以神的启示为基础的传统基督教是 “自然宗教”的堕落，关于“启示”和“奇 迹”的教义是违反理性的，应当摈弃。