《论语·先进篇》考论
一起学《论语》11.16先进篇——季氏富于周公
⼀起学《论语》11.16先进篇——季⽒富于周公⼀起学《论语》11.16先进篇——季⽒富于周公【原⽂】季⽒富于周公，⽽求也为之聚敛⽽附益之。
⼦⽈：“⾮吾徒也！⼩⼦鸣⿎⽽攻之可也。
”【⽩话】季⽒⽐周天⼦的卿周公还富有，然⽽冉求还替他聚敛、增益财富。
孔⼦说：“这不是我的弟⼦啊！⼩⼦们都可以敲着⿎去声讨他。
”【释词】季⽒：鲁国“三桓”执政，季⽒独⼤。
冉求为季⽒之⾂。
季⽒：富于周公：周公是周公旦之后，担任周天⼦之宰，即周王朝的卿⼠。
按：周公旦有勋劳于天富于周公：下，天⼦赐封于鲁国，长⼦伯禽代他承位，他仍然担任周王朝的公卿，其⼦孙后代也世袭周公之位。
“诸侯之卿不得侔于天⼦之卿”，今季⽒以诸侯之卿⽽富过于周王朝之周公。
为之聚敛：冉求善理财，为季⽒多⽅聚敛财富。
聚，会。
敛，收。
林⽒：“上⼆句记者坐冉有之为之聚敛：罪，⽽后记夫⼦之⾔。
”⼩⼦：门⼈弟⼦。
⼩⼦：鸣⿎⽽攻之：声讨其罪。
《注疏》：“今为季⽒聚敛，害于仁义”。
朱⼦：“使门⼈声其罪以责之鸣⿎⽽攻之：也。
圣⼈之恶党恶⽽害民也如此。
”钱穆：“攻冉求，实以攻季⽒。
”【先贤精义】《四书解义》⽈：此⼀章书是孔⼦正党恶之罪，以警权⾂正党恶之罪，以警权⾂也。
《四书解义》⽈：《论语义疏》⽈：天⼦之⾂，地⼴禄⼤，故周公宜富；诸侯之⾂，地狭禄⼩，季⽒宜贫。
⽽《论语义疏》⽈：僭滥，遂胜天⼦⾂，故云“季⽒富于周公”也。
今僭滥责冉求重赋税也。
孔⼦之时，季⽒专执鲁政，尽征其民。
其君蚕⾷《论语注疏》⽈：《论语注疏》⽈：此章夫⼦责冉求重赋税为之急赋税，聚敛财物⽽陪深宫，赋税皆⾮⼰有，故季⽒富于周公也。
时冉求为季⽒家宰，⼜为之急赋税，聚敛财物冉求亦夫⼦门徒，当尚仁义；今为季⽒聚敛，害于仁义，故夫⼦责之，使其附助益季⽒也。
冉求亦夫⼦门徒，当尚仁义；今为季⽒聚敛，害于仁义门⼈鸣⿎以声其罪⽽攻责之。
《群经平议》⽈：盖欲⾔季⽒之富，⽽但举晋韩魏、齐陈⽒之属与之⽐较，则本为同列，即富《群经平议》⽈：，以见季⽒以侯国之卿⽽富过于王朝之宰也。
《论语·先进篇》考论
《论语·先进篇》考论【摘要】在阅读《论语》及其训注的过程中，发现《论语》中有一些难以解释的词句，经求证，被认为是错字、衍文、缺文或错简类等的字句，兹就《论语?先进篇》中的此类现象作一考证。
【关键词】错字衍文缺文错简异文考释【中图分类号】G712【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2015）11-封二-01经阅读考证，《论语》中的存疑现象很多，本文主要以《论语?先进篇》为主考论其中的存疑现象，主要是从此篇中的错字类、衍文类、缺文类、错简类以及异文现象方面进行讨论。
一、错字类考释此类主要是由于字形的相近造成了在流传中的错误，下面进行举例说明。
（1）闵子侍侧，??如也;子路，行行如也;冉有、子贡，侃侃如也。
子乐。
“若由也，不得其死然”。
按：“由”字乃“回”字之误，因为其形近。
从此章大意可以看出，孔子目睹了闵子、冉子、子贡、子路等弟子们气度轩昂而心情愉悦，于是回忆起了颜回，叹息他“不得其死然”。
所谓“不得其死然”，也就是“不幸短命死矣”。
孔子素来赞赏颜回，而如今痛惜他的早死。
如果按今本作“由也，不得其死然”，那时孔子预见子路死于非命（《左传》哀公十五年：子路死于卫难事），是不可信的。
（2）子路使子羔为费宰。
按：《史记?仲尼弟子传》作“使子羔为费邱宰”。
王充《论衡?艺增》作“邱宰”，无“费”字。
戴望《史记正误》云：“《史记》费字，后人所增。
”张守节《史记正义》引《括地志》，解释说邱在郓城宿县，没有说到费的所在地，由此可知张守节所见的《史记》，没有“费”字。
所以“费”字乃是“邱”字之讹。
白话译文：子路让子羔去治理邱这个地方。
（3）“……加之以师旅，因之以饥馑……”按：从此章文理来看，“因”字乃“困”字之误。
此章乃子路假设之辞，谓如果能治理千乘之国，而此国居于大国之间，既遭到大国师旅的侵犯，又蒙受国内饥馑的困扰，仍然能在三年之内，教导人民勇于战争。
据《尚书?大传》云：“行而无资谓之乏，居而无食谓之困。
论语先进篇第十一第五章的解析
论语先进篇第十一第五章的解析
《论语·先进篇》第十一第五章是孔子的一段对话，原文为：“子曰：‘士志于道，而耻恶衣恶食者未足与议也。
’”。
这句话可以理解为孔子说：“士人应该立志于追求道德，而不应该以穿衣吃饭的好坏来
耻笑。
”这段话主要反映了孔子对士人的要求和对人们评价士人的态度。
首先，孔子强调了“士人志向于道德”的重要性。
在古代中国社会，士人是属于社会上层阶级的人，他们具备较高的文化素养和道德品质。
孔子认为，士人应该立志于追求道德，注重自身的修养和道德行为的规范，而不应该将注意力过多地放在物质生活的方面。
这种追求道德的志向，体现了孔子对士人高尚的期望和要求。
其次，孔子批评了一些人因为穿衣吃饭的好坏而对士人评价不高的观点。
他认为，将士人的品质和能力仅仅以穿衣吃饭的好坏来衡量是片面和不公正的。
士人的价值和地位应该建立在其道德和人格的基础上，而非外在的物质条件。
孔子通过这段对话，倡导以道德品质评价人，而非以物质条件评判一个人的好坏。
这段对话的背后，反映了孔子对社会风气的批判和改革的呼吁。
在孔子所处的时代，社会风气严重扭曲，人们普遍追求物质享受，而忽视了道德和人格的重要性。
孔子通过这段对话，试图引导士人重新树立
正确的价值观，弘扬道德伦理，推动社会风气的改变。
总结起来，《论语·先进篇》第十一第五章强调了士人应该立志于道德追求，而非以物质条件来评价一个人的好坏。
孔子的观点体现了他对士人的高要求和他对社会风气的批判。
这段对话对于人们在面对物质诱惑和追求时，提供了一种正确的价值取向和行为准则。
《论语·先进(先进)》
五、思考与讨论 ：
⒈ 在写到曾点的时候，出现了一段 关于弹瑟的声音和人物动作的 描写，这样写的意图和效果是 什么？
⒉ 将本文与《韩诗外传》“各赋所 愿”相比较，谈谈它们在写作 的笔法上有什么不同。
两个字。 语录体是《论语》文体的基本特征。
二、背景资料 ：
2. 孔子的生平和社会文化意义 孔子（前551—前479），名丘，字仲
尼，鲁国昌平乡陬邑人。
春秋末年著名的思想家、政治家、教 育家，儒家学派的创始人。
孔子的一生，可归纳为治学、从政、 施教三个方面
儒学当时即有“显学”之称。自汉代 后，更成为中国思想文化的主流和正 统，影响中国文化至深至巨。
三、文本内涵解析 ：
人物的口吻、神情宛然如现 对人生价值的不同理解：个人
幸福和社会责任
论语·先进（节选）
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。
交代谈话的参与者和具体情境 一个严肃而又亲切的场合
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以 也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔， 则何以哉？”
一个蔼然长者的形象 反映出孔子求为世用的一贯思想
“唯赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为 之小，孰能为之大？”
孔子意味深长的评点，全篇意足 神完，收束自然
三、文本内涵解析 ：
孔子赞同曾点是对理想社会美 好生活的向往？还是志不能伸 的出世之思？
一个永恒的问题:人应该如何安 顿自己的人生。
四、文本的艺术特点 ：
1、自然而完整的结构 2、个性化的人物语言 3、简练而传神的语言
场景的出现预示着变化 曾皙的回答流露出一种从容欣悦、无 所牵碍的心境 全文在孔子的感喟中达到了高峰。
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫 三子者之言何如？”
《论语》“先进”章诸家注译考辨
论语》“先进”章诸家注译考辨子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
在《论语》的注译之中，此章分歧甚大。
历代诸家在此费尽笔墨，但从来都是众说纷纭、莫衷一是。
时至今日，依然如此。
由于缺乏必要的史料和语境，几乎无从考证孔子的原意。
为今之计，只有重新检视诸家注译，折衷古今，才能得出可信、合理、确切的解释。
自汉迄清，影响最大的注疏，约略有以下几家：分别为郑玄《论语注》、何晏《论语集解》、皇侃《论语集解义疏》、邢昺《论语疏》、朱熹《论语章句集注》及刘宝楠《论语正义》。
而在近现代的译注之中，则以杨伯峻《论语译注》、钱穆《论语新解》和李泽厚《论语今读》最可称。
在论文方面，傅斯年《周东封与殷遗民》、曹聚仁《原儒》、吴龙辉《论语“先进”章正解》都颇有发明。
本文即本于以上诸家，对其进行系统的考辨。
表1 先进、后进注译内容原文《论语注》进学先后先进后进，谓学也。
[1] 《论语集解》入仕先后辈先进、后进，谓仕先后辈也。
[2] 《论语集解义疏》前辈后辈先进后进者，谓先后辈人也。
先辈，谓五帝以上也。
后辈，谓三皇以还也。
[3] 《论语疏》入仕先后辈（孔门弟子）此章孔子评其弟子之中仕进先后之辈也；先进，谓先辈仕进之人；后进，谓后辈仕进之人也；盖先进者，当襄、昭之世。
后进者，当定、哀之世。
[2] 《论语章句集注》前辈后辈先进后进，犹言前辈后辈。
[5] 《论语正义》进学先后（孔门弟子）此篇皆说弟子言行，先进后进，即指弟子；皆谓弟子受夫子所施之教，进学于此也。
[1] 《论语译注》进学先后译文本刘宝楠《论语正义》之说而略有取舍；孔子所谓“先进”一般指“士”。
[7] 《论语新解》前辈后辈（孔门弟子）先进后进，犹言前辈后辈，皆指孔子弟子。
先进如颜闵仲弓子路，下章前三科诸人。
后进如下章后一科，子游子夏。
[8] 《论语今读》制礼作乐的先后讲的是野人“制礼作乐”，虽“粗俗”，但在先。
君子虽典雅，但在后。
[9] 《周东封与殷遗民》先到后到先进后进自是先到后到之义。
一起学《论语》11.1先进篇——先进于礼乐,野人也
一起学《论语》11.1先进篇——先进于礼乐，野人也《论语注疏》曰：前篇论夫子在乡党，圣人之行也；此篇论弟子，贤人之行。
圣贤相次，亦其宜也。
钱穆曰：《论语》分上下编，上编首《学而》篇，末《乡党》篇，多“学而优则仕”一边语。
下编首《先进》篇，末《尧曰》篇，多“仕而优则学”一边语。
其余各篇大率皆然，读者试自参之。
胡氏曰：此篇记闵子骞言行者四，而其一直称闵子，疑闵氏门人所记也。
朱子曰：此篇多评弟子贤否。
凡二十五章。
一起学《论语》11.1先进篇——先进于礼乐，野人也【原文】子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
”【白话】孔子说：“先进一辈的人从礼乐方面来说，看起来像是朴野之人；后进一辈的人从礼乐方面来说，看起来像是君子。
如果用礼乐来化民成俗，那么我愿从先进一辈的人。
”【释词】先进：前辈、先辈。
《论语稽》：“先进谓武王、周公之时，后进谓春秋之世。
”按：先进后进，一说指古今时代的人，一说指孔子的前辈弟子和后辈弟子。
今从前说。
后进：后辈、后世之人。
野人：乡野之人，引申为朴野、朴素之人。
先辈之人对于礼乐来说，礼乐之文与礼乐之质比较得宜，而且更大程度上比较质朴，具有淳朴之风。
君子：指当时之贤士大夫。
后世之人讲究礼乐越来越细密，文过于质，不够本真。
而相比之下，前辈之人则显得太朴野，于是这些后进反而更像君子了。
用之：用礼乐。
【先贤精义】《论语稽》曰：春秋奢僭，以礼乐之重且大者为观美，名物度数，因仍加减。
相习既久，自以为文，而鄙前辈之朴，乃有“野人君子”之言。
后世如刘宋悬微时葛布灯笼示子孙，而少帝观之，乃以为田舍翁未见识面，亦其类也。
张栻曰：野人、君子，由后人之称也。
前人于礼乐，务其质，而于文有所不足，后人则习其文而日盛矣。
惟其文之盛，故以前辈为野人，而自谓为君子。
文胜而过质，则于礼乐之实反有害。
故圣人思反本，而有从先进之言。
（此处认为“先进”质胜于文。
）程子曰：先进于礼乐，文质得宜，今反谓之质朴而以为野人；后进之于礼乐，文过其质，今反谓之彬彬而以为君子。
一起学《论语》11.17先进篇——柴也愚,参也鲁
一起学《论语》11.17先进篇——柴也愚，参也鲁一起学《论语》11.17先进篇——柴也愚，参也鲁【原文】柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
【白话】高柴生性愚憨，曾参生性鲁钝，颛孙师生性偏辟，仲由生性粗俗。
【释词】柴：高柴，字子羔，孔子弟子，小孔子三十岁。
《家语》记载高柴：“足不履影，启蛰不杀，方长不折。
执亲之丧，泣血三年，未尝见齿。
避难而行，不径不窦。
”愚：愚直，戆也，即“知（智）不足而厚有余”。
黄氏：“葬不买道，遭卫难不死。
愚不终愚，所以明圣教也。
”参：曾参。
鲁：钝也，鲁钝、迟钝。
唐文治：“鲁者，言其学从艰苦而得也。
”黄氏：“闻孝而得道之纲，闻礼而通事之变，不终鲁矣。
”彭端淑《为学》：“圣人之道，卒于鲁也传之。
”按：此处最宜深思也。
师：颛孙师，即子张。
辟：偏、偏辟。
《后案》：“偏也，以其志过高，而流于一偏也。
”朱子：“迂而过也。
”黄氏：“自书绅励学后，执德宏、信道笃，不终于辟矣。
”由：子路。
喭：粗俗也。
【先贤精义】《四书湖南讲》曰：此夫子平时零碎议论，门人汇记于此，故不用“子曰”字冠首。
《四书解义》曰：此一章书是示人宜进学以化气质之偏也。
《论语后案》曰：“愚、鲁、辟、喭”以生质言，非言习也。
《论语集说》曰：愚则不足以知，鲁则不足于敏，辟则不足于诚，喭则不足于和。
郑汝谐曰：子羔执亲之丧泣血，三年未尝见齿，其心虽无伪必有固而不通者；曾参三省吾身，至于任重而道远，皆自鲁而得之；子张堂堂而辟，由也行行而喭，辟迂而过也，喭易其言也。
张栻曰：此皆其气禀之偏。
夫子言之，使之因其所偏矫厉而扩充也。
《四书诠义》曰：有其病则有其善，愚者必厚重，鲁者必诚朴，辟者才必高，喭者性必直，此皆圣门气质有偏而未为习染所坏者。
愚者充以学问，鲁者励以敏求，辟者敛以忠信，喭者文以礼乐，只因其好处，克去其偏处，便可至于中庸，故语之使知自励也。
刘宗周曰：四子皆圣门之选也，游夏求予之伦降一格矣。
然而气质之偏，均不能无藉于学问之功，学则虽愚必明，虽鲁必敏，虽辟必信，虽喭必精。
简述《论语。先进》(子路、曾雪、冉有、公西华待华)中的语录体特点
简述《论语。
先进》(子路、曾雪、冉有、公西华待华)中的语录体特点《论语.先进》是儒家经典《论语》中的一篇章节，囊括了一系列论语的语录，包括了子路、曾雪、冉有和公西华等先进之人的言行。
在这篇文章中，我将根据你的要求，对《论语.先进》中的语录体特点进行深入探讨，并撰写一篇高质量的文章。
1. 语录体特点1.1 简洁明快：《论语.先进》中的语录以简洁明快的文字表达了先进之人的思想和行为，没有多余的修饰和废话。
1.2 实用性强：这些语录所揭示的道理和智慧，对于现代社会仍然具有很强的实用性，可以为人们的生活、学习和工作提供指导。
1.3 道德规范：语录体现了儒家对于人的道德修养和行为规范的关注，强调了诚实、守信、孝顺等价值观念。
1.4 深刻内涵：虽然语录简洁，但其内涵却十分深刻，涉及了对于人性、社会关系、伦理道德等方面的思考和观察。
2. 从简到繁的探讨在《论语.先进》中，子路、曾雪、冉有和公西华等先进之人的语录，都以简洁、明快的文字表达了他们对于生活、学问、道德等方面的思考和感悟。
这些语录中所包含的道理，虽然简单，但内涵却十分深刻，可以为人们提供指引和启示。
子路的“述而不作，信而好古”以及曾子的“君子不器”等语录，都体现了他们对于道德、修养和学问的深刻认识和观察。
这些语录不仅反映了当时社会的普遍价值观念，也为后人提供了宝贵的思想遗产。
3. 总结与回顾通过对《论语.先进》中的语录体特点的深入探讨，我们可以深刻地理解其中所蕴含的道理和智慧。
这些语录不仅在当时，甚至在今天仍然具有很强的现实意义和价值。
通过学习和思考这些语录，我们可以更好地明白什么是道德修养、何为君子行为，以及如何在现代社会中实践这些价值观念。
这些语录也激发了我们对于儒家思想和我国传统文化的兴趣，让我们更加深入地了解自己的文化根源和精神追求。
4. 个人观点《论语.先进》中的语录体特点，体现了儒家思想的精髓和智慧，对于现代社会仍然具有很强的启发作用。
通过深入学习和理解这些语录，我们可以更好地指导自己的言行举止，并通过实践将这些道理融入自己的生活之中。
《论语300讲》解析讲义十一-先进篇
《论语300讲（全二册）》2011年中华书局出版作者是傅佩荣《论语》解析讲义十一先进篇11.1本讲我们学习《论语•先进第十一》第一章：子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
“孔子说，'先学习礼乐再得到官位的是淳朴的一般人，先得到官位再学习礼乐的是卿大夫的子弟。
如果要选用人才，我主张选用先学习礼乐再做官的人。
”这段话的翻译向来就有许多争议。
有些人把“先进”当做商朝的人，“后进''当做周朝的人。
我们认为，“进在这里是“接近”或“进入”的意思，可以引申为“学习先学习礼乐,然后再做官的，叫做“先进于礼乐，二而那些卿大夫、贵族之家的子弟生下来就有官位，然后再去学习礼乐，就叫做“后进”。
孔子所教的学生大部分都是第一种:先学习礼乐，然后再做官。
这样的人是“野人”，即淳朴的一般百姓。
这样，意思就很清楚了。
大家都有一样的能力，你要用哪一种人出来做官呢？孔子喜欢用第一种人。
他在平凡家庭长大，没有做官的机会，就设法学习礼乐，学会了之后才能做官,所以肯定学得不错。
就好像你要用两个人，一个人没有任何保障,如果功课不好,就没有工作;另外一个人已经有工作了，只是在进修，有时候就不太在乎，反正念得好不好,还是有工作。
这两种人就类似这个情况。
孔子接着说:“后进于礼乐,君子也° ”这个“君子”，不是指德行高超，而是家庭背景特别，是卿大夫的子弟。
按当时的规定，卿大夫的子弟十五岁以后可以上大学，三年之后，如果通过测验就可以做官了。
譬如说，先做个副县长，再慢慢地往上升。
这种人称为“后进”，就是先有官位，然后再学礼乐的人。
孔子说，如果让他选用人才，他会选“先进”这种，也就是孔子的学生这样的人。
这些学生按照过去的情况是没有机会学习的，更不要谈做官了，但是因为整个国家社会的需要,人才越来越少，所以才从民间选拔人才。
这样的选拔,就非常客观公平，要看你能力够不够。
做官为什么一定要懂得礼乐呢？因为在周公制礼作乐以后，礼乐成为社会教化的基础。
《论语》先进篇第十一：回也非助我者也，于吾言无所不说。
《论语》先进篇第⼗⼀：回也⾮助我者也，于吾⾔⽆所不说。
11.4 ⼦⽈：“回也⾮助我者也，于吾⾔⽆所不说。
”孔⼦说：“颜回不是对我有所助益的⼈，他对我说的话没有不喜欢的。
”【解读】此章孔⼦对颜回能⼜快⼜深领悟⾃⼰的学说表⽰了深深的赞许，但也有⼀定的遗憾。
颜回聪敏秀慧，对孔⼦的⾔语⼀听就能领会，故只喜悦于⼼，⽽⽆所疑问。
既然没有疑问，孔⼦便不再发挥，⽽在座的其他弟⼦不能有所获益，故孔⼦有⼀定的遗憾，但⼜对颜回的好学深思表⽰赞许。
【华杉笔记】⼦⽈：“回也⾮助我者，于吾⾔⽆所不说。
”说，同“悦”。
孔⼦说：“颜回啊，他对我真是没什么帮助！不管我说什么，他没有不喜悦的！” 孔⼦啊，这是正话反说。
他最喜欢的学⽣，就是颜回了。
他的每⼀句话，每⼀个字，颜回都秒懂，秒懂之后，不说话，沉浸其中，消化吸收，举⼀反三，闻⼀知⼗。
不像另⼀个同学，⾔语科的宰我，经常跟⽼师抬杠，强词夺理，还⾔⾏不⼀。
⼦⽈：“孝哉闵⼦骞！⼈不间于其⽗母兄弟之⾔。
” 孔⼦⼜夸闵⼦骞：“闵⼦骞真是孝顺啊！他的⽗母兄弟都说他好！⽽且别⼈也没啥说的。
” 闵⼦骞的孝顺故事呢，和舜差不多，都是与⽗亲和后母的关系，不过他的遭遇⽐舜好⼀点，舜是⽗亲和后母、弟弟⼀起要除掉他。
闵⼦骞呢，⾄少他的⽗亲还是爱他的。
闵⼦骞兄弟⼆⼈，他妈妈死了，⽗亲再娶，⼜⽣了两个弟弟。
后妈对他不好，冬天给⾃⼰两个亲⽣⼉⼦做的冬⾐都很厚很暖和，给他的却很单薄。
⼀次外出，他负责赶车，⽗亲摸到他的⼿冰凉，两个弟弟的⼿却是热乎乎的，⾮常⽣⽓，对妻⼦说：“我娶你，是我这⼉⼦没妈了，希望有个妈妈照顾他。
现在你欺骗我，⼜欺负我⼉⼦，你⾛吧！”闵⼦骞赶紧说：“妈妈在，最多⼀个⼉⼦受冻，妈妈要是⾛了，四个⼉⼦都要受冻了。
”他⽗亲默然不说话，后妈也很羞愧痛悔，从此将闵⼦骞兄弟⼆⼈也视同⼰出，⼀家⼈和好了，和和美美的⽣活在⼀起。
南容三复⽩圭，孔⼦以其兄之⼦妻之。
南容，就是南宫括，“⼦谓南容，邦有道不废，邦⽆道免于刑戮。
【经】《论语》先进篇（21---26）
【经】《论语》先进篇（21---26）第二十一章子曰：“论笃是与(1)，君子者乎？色庄者乎？”【注释】(1)论笃是与：论，言论。
笃，诚恳。
与，赞许。
意思是对说话笃实诚恳的人表示赞许。
【译文】孔子说：“听到人议论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢？还是伪装庄重的人呢？”【赏析】孔子希望他的学生们不但要说话笃实诚恳，而且要言行一致。
在第五篇第10章中曾有“听其言而观其行”的说法，表明孔子在观察别人的时候，不仅要看他说话时诚恳的态度，而且要看他的行动。
言行一致才是真君子。
第二十二章子路问：“闻斯行诸(1)？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。
”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问。
”子曰：“求也退，故进之；由也兼人(2)，故退之。
”【注释】(1)诸：“之乎”二字的合音。
(2)兼人：好勇过人。
【译文】子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。
”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。
我被弄糊涂了，敢再问个明白。
”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。
”【赏析】这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。
在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。
所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。
同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。
第二十三章子畏于匡，颜渊后。
子曰：“吾以女为死矣。
”曰：“子在，回何敢死？”【译文】孔子在匡地受到当地人围困，颜渊最后才逃出来。
孔子说：“我以为你已经死了呢。
”颜渊说：“夫子还活着，我怎么敢死呢？”第二十四章季子然(1)问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾(2)由与求之间。
论语先进篇知识点总结
论语先进篇知识点总结一、仁爱道德观在《论语》中，孔子强调仁爱道德观，提出了很多具有先进性的道德观念。
比如他说“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”等，这些都是提倡人们要懂得尊重他人、关爱他人，培养宽容和包容的品质。
这样的道德观念，在当今社会依然具有很高的现实意义，值得我们去学习和传承。
二、教育观《论语》中也蕴含着孔子的教育思想，他提出了很多前瞻性的教育理念。
比如他强调“学而时习之，不亦说乎”、“温故而知新”等，倡导了学以致用、坚持不懈地学习和思考，以求得到真知。
同时，孔子也强调了教育要因材施教，重视个性差异，要尊重和发挥每个人的潜能。
这些教育观点对于指导当今教育实践具有重要的启示意义。
三、政治思想在《论语》中，孔子对政治问题有着非常独特的见解，他认为政治的根本在于修身齐家治国平天下，提出了许多值得我们反思的先进政治思想。
他主张君主要以德治国，而不是以刑罚强制；他认为政府官员要廉洁奉公，为民请命；他还强调了政治的稳定和和谐，主张尊重传统，尊重礼仪等。
这些政治思想在当今仍然具有不可忽视的现实意义。
四、人际关系观在《论语》中，孔子提出了很多关于人际关系的看法，他主张要善待他人、团结他人，重视友谊、重视家庭和社会的和谐。
他认为人们应该尊重长者，关爱年幼，提倡孝道、友情等。
这些人际关系观念，在今天的社会交往中依然具有很高的指导价值。
五、自我修养观孔子在《论语》中也提出了许多关于自我修养的观念，他认为修身是治国的基础，主张要克己复礼，反思反省，学会宽恕，学会自我反省，这些观念对于我们认识自己，塑造自己，提高自我的品质具有非常重要的现实指导意义。
总之，《论语》中涵盖了很多先进的知识点，这些知识点依然对于当今社会具有很高的价值和启示意义。
我们应该深入学习《论语》，从中汲取智慧，发挥现代社会的先进性，让这些知识点的价值得到更为广泛的体现。
新谈《论语.先进》
新谈《论语.先进》1.先进于礼乐，野人也；后进礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
孔子对于大一统社会尊卑位次匹配的原则和方法，更倾向于通过“后天礼仪学习”尤其实践中来实现，并不完全赞同夏商周沿袭“血缘世袭”方法。
这是其一。
其二。
“后进”者即便经历过严格的外加礼仪学习甚至少数实践，但是他们往往还缺乏大一统社会止境的充足的磨砺，导致其内在仁德境修缮不够充分。
而“后进”者内在仁德境修缮，因为这方面弊端少得多。
以上两点，导致了孔子直接对“先进和后进”选择上，更倾向于“后进”。
2.子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也”孔子晚年喟叹昔日得意门生多已不在身边。
3.德行：颜渊，闵子骞，冉白牛，仲弓。
言语：宰我，子贡。
政事：冉有，季路。
文学：子游，子夏。
孔子对于自己学生仁德境修缮各有千秋予以了评论。
也就是颜渊闵子骞冉伯牛仲弓，内在仁德境外展礼仪在德行方面（就是能更精准地符合大一统社会止境道德规范）较为优秀。
冉有季路内在仁德外展礼仪在政治上较为优秀（他们更适合大一统社会组织止境管理方面）。
子游，子夏内在仁德外展礼仪在文学方法较为优秀。
宰我子贡则在辩才方面较为优秀。
4. 回也，非助我者也，于吾言无所不说。
这句话意思是说，颜回对于孔子自己仁德修缮尤其提升，没有什么帮助，在于颜回提不出相反意见。
引申开来，孔子尽管非常赞赏颜回，但是这种赞赏中也有批评，那就是颜回这种学生对孔子学术体系发展不会有多大帮助。
在孔子儒家学术体系发展上，孔子对颜回不寄希望。
用今天的教育体系衡量，孔子每次出考题，颜回都能考试满分。
但是孔子知道颜回这样的学生没有多大出息。
因为一个真正创造者是有对老师叛逆精神的。
一个完全没有一点，叛逆精神的学生，也注定没有创造精神。
也就是说，孔子对于学生也有另一种希望，那就是希望学生有着自己的主见并带有叛逆精神的主见。
然而孔子也许没有想到，在他学生学生中，最终走出来的却是墨子。
但显然墨子叛逆也超过了孔子仁德止境所允许的叛逆的尺度。
论语·先进篇原文、翻译及赏析
论语·先进篇原文、翻译及赏析论语·先进篇原文、翻译及赏析古籍，是指未采用现代印刷技术印制的书籍。
图书在古代称作典籍，也叫文献，兼有文书、档案、书籍三重意义。
以下是小编精心整理的论语·先进篇原文、翻译及赏析，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《论语·先进篇》春秋战国子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
”子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。
”德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。
言语：宰我，子贡。
政事：冉有，季路。
文学：子游，子夏。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。
”子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。
”南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。
”颜渊死，颜路请子之车以为之椁。
子曰：“才不才，亦各言其子也。
鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。
以吾从大夫之后，不可徒行也。
”颜渊死。
子曰：“噫！天丧予！天丧予！”颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。
”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。
非我也，夫二三子也！”季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢问死。
”曰：“未知生，焉知死？”闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。
子乐。
“若由也，不得其死然。
”鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。
”子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。
”子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。
”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。
”季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。
子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。
”柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
子曰：“回也其庶乎，屡空。
【儒】论语·先进篇（1）选拔官员质朴者应优先
【儒】论语·先进篇（1）选拔官员质朴者应优先原文子曰：先进于礼乐，野人也。
后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
注释（1）先，《说文》：“先，前进也。
”即前进。
会意，据甲骨文，上面是“止”(脚)，下面是“人”。
意思是脚已走在人的前面。
本义是前进，走在前面。
本章指先前的。
（2）进，《说文》：“进，登也。
”即向上登高。
会意，甲骨文字形，上面是“隹”，象小鸟形，下面是“止”(趾)。
鸟脚只能前进不能后退，故用以表示前进。
本义是前进，与“退”相对。
本章指任官，出仕。
（3）野，《说文》：“野，郊外也。
”段注：邑外谓之郊，郊外谓之野。
形声，从里，予声。
《尔雅·释言》:“里，邑也。
”本义是郊外，野外。
（4）后，《说文》：“後，迟也。
”会意，金文，从“彳”( chì),表示与走路有关，从“幺”( yāo,小)，从“攵”( suī)，是“足”的反写，有“行路迟缓”的意思。
段玉裁《说文解字注》：“幺者小也,小而行迟,后可知矣。
”本义是迟到，走在后。
本章指质朴。
（5）如，《尔雅》：“如，往也。
”即去，往。
《说文》：“如，从随也。
”即依从跟随。
会意，从女,从口。
本义是遵从，依照。
本章指假如、如果。
（6）用，《说文》：“用，可施行也。
”象形，甲骨文字形，象桶形。
桶可用，故引申为用。
本义是使用，采用。
本章指用其为官。
（7）从，《说文》：“从，随行也。
” 会意，甲骨文字形，象二人相从形。
本义是随行，跟随。
本章指参与政事。
译文先前学习礼乐出仕的，是具有质朴特点的弟子。
后来学习礼乐出仕的，是具有文质彬彬特点的弟子。
如果用其为官，那么我就让先前学习礼乐的弟子参与政事。
解读我们开始学习《论语》的下部，有关上部和下部之分，还要从《论语》的结集说起。
“语”，就是孔子所说的话，时间大概在孔子三十岁以后，一直到孔子去世。
“论”，就是讨论，孔子在世四十年间所说的话，凡是记载在《论语》之中的，都是他的门人弟子、以及再传、三传以下弟子，日常所讨论的内容。
论语 先进篇总结
论语先进篇总结《论语》是一部中国古代经典文化著作，由孔子及其弟子的言行记录组成。
其中，先进篇是《论语》中的一篇重要章节，涵盖了许多关于个人修养和道德行为的讨论。
本文将以先进篇为主题，总结其中的重要观点和思想。
先进篇的内容概述先进篇主要围绕着个人修养和道德行为展开讨论。
它提出了一系列关于人的本性、修养和行为的问题，并通过深入的对话和思考，引导读者思考如何培养自己的道德品质和提升个人修养。
1. 人的本性和修养孔子认为人性本善，但人的善行需要通过学习和修养来培养。
在先进篇中，孔子强调了学习的重要性，他说：“学而时习之，不亦说乎？”这句话表达了他对于不断学习和实践的强调。
孔子认为，通过刻苦努力的学习，人们可以改善自己的本性，提升个人修养，从而成为更好的人。
2. 修身齐家治国平天下在先进篇中，孔子提到了修身齐家治国平天下的重要性。
他认为，一个人首先要修身养性，保持良好的道德品质和行为，然后才能够管理好自己的家庭。
而只有管理好家庭，才能够为治理国家和平天下做出贡献。
这一思想对于中国古代社会的稳定和繁荣有着重要的影响。
3. 学习和实践的重要性学习和实践是先进篇中一个重要的主题。
孔子强调，只有不断学习和实践，才能够不断提升自己，培养良好的品质和修养。
他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”这句话表达了他对于知识实践的重视。
他认为，只有将知识转化为实际行动，才能够真正体验到知识的乐趣和益处。
4. 忠诚和仁爱先进篇中，孔子对于忠诚和仁爱也进行了讨论。
他认为，忠诚是一个人必须具备的品质，一个人应该忠于自己的国家和上级。
同时，他也提到了仁爱的重要性，他说：“己所不欲，勿施于人。
”这句话表达了他对于待人处事的原则。
孔子认为，一个人应该对他人有同情心和善意，尽量不伤害他人。
5. 前人的智慧和启示在先进篇中，孔子多次强调了学习和借鉴前人的智慧。
他认为，自己的智慧有限，只有通过学习和借鉴前人的经验，才能够更好地提升自己。
素说《论语》：先进篇（二十）
素说《论语》：先进篇（二十）01原文先进第十一11.20 子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”02释解老师说：“要能够准确把握善人之道，首先需要辨析清楚为学者的笃实勤奋和为道者的笃实厚道。
为学者的笃实勤奋，如果没有经过后一阶段的'从先进’的修行超越，没有经过后续的'尊德性’的化德成仁而使心性澄明光大，是不能通达礼义之本质的。
因而他们常常会将心驻于礼仪教条之中，常常会在容貌的庄重和神情的严肃上下功夫。
因此，辨明笃诚者的为学和为道的不同面向之后，才能清楚修行者是君子'尊德性’的随性自在而笃诚庄重呢？还是尚未把握礼义实质的为学者，依顺礼仪教条的专注而徒有外表容貌庄重呢？”03释字笃《说文》：笃：马行顿迟。
从马竹声。
冬毒切。
段注：顿，如顿首以头触地也，马行箸实而迟缓也。
古假借笃为竺字，以皆竹声也。
二部曰：“竺，厚也。
”笃行而竺废矣。
《释诂》曰：“笃，固也。
”又曰：“笃、厚也。
”《毛诗·椒聊》、《大明》、《公刘》传皆曰：“笃、厚也。
”凡经传笃字，“固”、“厚”二训足包之。
《释诂》笃、竺并列。
皆训厚。
《释名》曰：“笃，筑也。
筑，坚实称也。
厚，后也，有终后也。
”盖笃字之代竺久矣。
《释名》：笃：筑也，坚实称也。
汉字“笃”从马竹声，《说文》：“笃：马行顿迟”，马驭着沉重稳健，马蹄发出“笃笃”之声。
本义指行走沉稳缓慢，引申为深厚，厚重。
由厚重引申为加厚。
一说“笃”是给马装上竹制嚼子，马的行为受到拘束，不受外面的诱惑干扰，从而专注行进。
04素说前一章通过子张之问，再次教导达成“道问学”格物穷理目标的弟子能迅速从“学成君子”的教条规范的束缚中走出来，主动自觉地从“尊德性”存心养性开始，实现礼乐精神转向成仁于善的超越。
“不践迹，亦不入于室”，是从礼乐的源头的“从先进”处触摸礼乐之本质，达成礼乐精神“化仁”为善的境界，从而实现与时谐和的“从心所欲不逾矩”的德性至善的完满。
本章通过“笃诚”的不同面向的辨析，期望弟子能够把握“格物穷理”的“道问学”所呈现的“色庄”之“笃诚”，把握“存心养性”的“尊德性”所呈现的“君子”之“笃诚”，并能辨明区别其面向及修行所能达成的成果和境界的不同。
一起学《论语》11.12先进篇——闵子侍侧，訚訚如也
一起学《论语》11.12先进篇 ——闵子侍侧，訚訚如也【原文】闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。
子乐。
“若由也，不得其死然。
”【白话】闵子骞侍奉在孔子身边，一派中正的样子；子路，一派刚强的样子；冉有、子贡，一派和悦的样子。
孔子很高兴。
但又说： “像仲由这样，怕是不能够善终啊。
”【释词】侍侧： 卑者在尊者之侧曰侍。
《义疏》： “此明子骞侍于孔子座侧也。
”訚訚如： 中正的样子。
行行如： 刚强的样子。
郑康成： “ 行行 ， 刚强之貌 。
”侃侃如： 和乐的样子。
子乐： 乐得英才而教育之，乐其各尽其自然之性。
按：或说“乐”当写作“曰”；或说“乐”字下本有“曰”字，皇侃《论语义疏》本“乐”下即有“曰”字。
不得其死然： 不能够善终。
“然”含有不定的语意。
按：孔子担心子路刚强又好勇，乱世中易于招祸；后来子路在卫 孔悝之难 中不幸遇害。
孔安国：“不得其死，不得以寿终。
”袁氏：“道直时邪，自然速祸也。
”【先贤精义】唐文治曰：三者记四贤之气象。
《论语义疏》曰：孔子见四子之各极其性，无所隐情，故我亦欢乐也。
孔子见子路独刚强，故发此言也。
《论语集说》曰： 四子 ， 天下之英才也 。
夫子所乐者 ，乐得英才而教育之也 。
《四书诠义》曰：只就气象上看，皆是英才，已自可乐。
盖訚訚、行行、侃侃，自与俗情世态天地悬隔。
次节因其 过刚 而 戒之，欲其有以变化气质也 。
张栻曰： 一于笃敬，故訚訚；进于和乐，故侃侃；直而果，故行行。
有诸中，形于外，莫掩也，故夫子乐其实焉。
若由也不得其死然，谓如由之气象，盖有不得其死之理，此为疑之之辞，而因以警之也 。
应劭曰： 子路得免盗与乱，闻道于仲尼也。
尹氏曰：子路刚强，有不得其死之理，故因以戒之。
其后子路卒死于卫孔悝之难。
陈祥道曰： 老子曰：“柔弱者生之徒，刚强者死之徒。
”周庙之铭曰：“强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。
” 徐英曰： 子乐者，见诸人之英贤，各尽其性。
孟子所谓：“得天下之英才而教育之，一乐也。
《论语·先进(节选)》讲义
《论语·先进（节选）》一、教学目标1.把握先秦语录体散文的文体特点、语言风格和艺术特征；2.了解先秦儒家学派在人生理想方面的复杂倾向。
二、要点聚焦1. 辞约旨丰、言浅意深的语言风格。
2. 孔子人生感叹中所包含的复杂意味。
三、孔子生平1、孔子的先祖为殷商王族，商亡以后，周成王封微子启于宋。
数百年后，宋国内乱，微子后代的一支孔防叔为躲避迫害而逃奔鲁国，定居于鲁，其后代遂为鲁人，孔氏一脉亦由此而沉沦为士族。
孔防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。
纥为鲁国陬邑大夫，以勇武见称于当时。
先娶于施氏，生九女，无子。
其妾生一子，有足疾。
遂娶颜氏之女，名征在，生孔子，名丘，字仲尼。
其时为鲁襄公二十一年（一说二十二年），即公元前551年。
孔子约3岁时，父亲去世，由母亲抚养成人。
鲁国是周公子伯禽封地，保存周代典章文物最为完备，故有“礼仪之邦”的美誉，其士人也多以习六艺（礼、乐、射、御、书、数）为谋生进身的手段。
受此环境之熏陶，孔子从小就对礼乐表现出浓厚的兴趣，作游戏时，常陈俎豆、设礼容。
约17岁时，母亲也去世了。
为了谋生，孔子曾任委吏（管理仓库）、乘田（管理畜牧）的微职，自云：“吾少也贱，故多能鄙事。
”（《论语·子罕》）但从未放弃对学术的追求，自谓“吾十有五而志于学”（《论语·为政》），且“信而好古，敏以求之”（《论语·述而》）。
举凡古代典籍，无不广搜深研，同时多闻阙疑、学思并举，故能卓然有所自立，年方30即以博学知礼而闻名于世。
于是退出仕途，开始了授徒讲学的生涯。
鲁国自宣公以后，权力为季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三家所操控。
昭公初年，三家更瓜分了鲁国的军权。
孔子认为：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。
天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
”（《论语·季氏》）孔子仰慕周代的礼乐文明，对“季氏八佾舞于庭”、“三家以《雍》彻”（《论语·八佾》）等践踏周礼的举动，给予了强烈的批评。
昭公二十五年（前517），鲁国君臣内讧，昭公兵败逃往齐国。
《论语·先进篇第1章》孔子因何说“如用之，则吾从先进”？
《论语·先进篇第1章》孔子因何说“如用之，则吾从先进”？11·1子曰：'先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
'先进于礼乐：指先学习礼乐然后做官。
野人：乡野平民或朴野粗鲁的人。
先进于礼乐者是平民，所以称野人。
后进于礼乐：指先当了官再学习礼乐。
后进于礼乐者是贵族世家，所以称君子。
在用人问题上，孔子主张用前一种人。
孔子这句话的意思是说：'先学习礼乐而后做官的，是原来没有爵禄的平民；先当了官再学习礼乐的，是原来就有爵禄的君子。
如要选用人才，我主张用先学习礼乐的人。
'此处的“野人”，是指住在郊外靠卖苦力为生、出身贫寒的人；此处的“君子”，是指住在城内有爵禄地位的贵族阶层。
《论语》中的“君子”一词，有时是指品德高尚的人，有时是指出身高贵的人。
孔子在这里讲“君子”，是与“野人”相对，因此是就社会地位而论的。
那时，先学习礼乐而后出仕为官的人，是那些社会地位低下、未曾有过爵禄的普通人。
先有了官位而后学习礼乐的人，是那些世袭的卿大夫子弟。
孔子明确地表示，如果要我选用人才，我就用那些先学习礼乐的人。
这样的人，就是“学而优则仕”（《论语·子张》）的人。
这说明，孔子对于那些生长在父兄的福荫之下，没有真才实学而承袭官位的贵族子弟，是看不上的；他所看重的是那些依靠自身的勤奋努力，学有所成的人。
附：【原文】11·1子曰：'先进于礼乐①，野人②也；后进于礼乐③，君子也。
如用之，则吾从先进。
'【注释】①先进于礼乐：指先学习礼乐然后做官。
②野人：乡野平民或朴野粗鲁的人。
先进于礼乐者是平民，所以称野人。
③后进于礼乐：指先当了官再学习礼乐。
后进于礼乐者是贵族世家，所以称君子。
在用人问题上，孔子主张用前一种人。
【译文】孔子说：'先学习礼乐而后做官的，是原来没有爵禄的平民；先当了官再学习礼乐的，是原来就有爵禄的君子。
如要选用人才，我主张用先学习礼乐的人。
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《 论语 ・ 先进篇 》考论
英亚 娟
（ 山西省晋 中市卫生学校 山西 晋 中 ０ ３ ０ ６ ０ ０ ）
【 摘要 】 在 阅读 《 论语 》 及 其训 注的过程 中，发现 《 论语 》中有一些难 以解释 的词句，经求证 ，被认为是错 字、衍文 、缺 文或错 简类等的字句，兹就 《 论语 ・ 先进篇 》中的此类现 象作一考证。 【 关键词 】 错 字 衍文 缺文 错 简 异文 考释 【 中图分类号 】 Ｇ７ １ ２ 【 文献标识码 】 Ａ 【 文章编号 】 ２ ０ ９ ５ — ３ ０ ８ ９（ ２ ０ １ ５ ）１ １ 一封二 一 ０ １
经阅读考证， 《 论语》中的存疑现象彳 艮 多，本文主要 以 《 论 语・ 先 进篇 》 为主考 论其 中的存 疑 现 象 ， 主要 是从 此篇 中的错 字类 、 衍 文类 、缺 文类 、错 简类 以及异 文现 象方 面进 行讨 论 。 错字 类考 释 此 类主要 是 由 于字形 的相近 造成 了在 流传 中的错误 ，下 面进 行举 例说 明 。 （ １ ） 闵子侍 侧 ，阁阁如 也 ；子路 ，行行如 也 ；冉有 、子 贡 ， 侃侃 如也 。 子 乐。 “ 若 由也 ，不得 其死 然” 。 按： “ 由” 字乃 “ 回”字之误 ，因为其形 近 。从此 章 大意 可 以看 出 ，孔 子 目睹 了闵子 、冉 子、子 贡 、子路 等 弟子们 气度 轩 昂 而心情愉 悦 ， 于是 回忆起 了颜 回 ， 叹 息他 “ 不得 其死 然 ” 。 所谓 “ 不
一
、
此 类是指 本应 有的 字 句而在今 本 中却遗 漏 了 ，下 面即对 此类 现 象进行 举例 说 明。 （ ６） 子曰： “ 回也视 予犹 父也 。予 不得视 犹子 也 。非我 也 ， 夫二 三子 也 。”
依照上下文 ， “ 予不得视犹子也”的 “ 视”后应有 “ 回”字， 否则， “ 予 不得视 犹子 也 ”不成 文 ，并且译文 ：孔 子说 ： “ 回呀 ， 他 看待我 像 父亲般 ， 我 不得 看待他 像 儿子般 ，这 不是我 要 如此 呀 ！都 是他 们那 些人做
挥 自己的才能 。因此 ， “ 因” 、 “ 困”二字 恐怕是 因形近 而误。
五 、异 文类 考释 （ ４ ）“ 点 ，而何 如？ ”鼓 瑟希 ，铿 尔，舍 瑟而作 。 异 文指 不 同书籍 或 同一 种 书籍 的 不 同版 本 对 同一 字 句的 不 按 ：许 澳 《 说 文 》小徐 本 “ 握 ” 下云 ： “ 读若 《 论语》 ‘ 铿 同写 法 ，这 里 以今 本 《 论语 》校 正历代 石 经的 遗文 ，来看 其 中的 尔舍琴而作 ’。”大徐本作 “ 读若铿 尔舍 瑟而作”。段王裁 《 说 异 文现 象。下 面对此 种现 象进 行举例 说 明。 文解 字注 》云 ： “ 依 小徐 本 改正 。”又 下 引此文 ，段 玉裁也 改 为 首先 看 罗振 玉所 录 ，见 其著作 《 汉熹平 石 （ 下转 第 １ １ １页 ） “ 舍琴”，云： “ 读若论语铿 尔舍琴而作。” 《 广韵 》 及《 玉篇 》 （ 上接第 １ ０ ９页 ）经残字集录》 （《贞 松老人遗稿 》乙集 ）： 引此 皆作 “ 铿 尔舍琴 ” 。所 以 “ 瑟” 字应改 为 “ 琴 ”字 。 （ ９ ） 子曰： “ 由之 瑟 ，奚 为 于丘 之 门？ ” （ 今本 《 论语 ・ 先 进》） 二 、衍 文类 考释 孔子 日： “ 由之 瑟 ，奚 为 于丘之 门？” （ 石 经所 载 ） 此 类主要 是对 其 中的衍 文现 象作 分析 考证 ，即本 无这 些 字 句 而今 本 中却有 ，此 类现 象在 此篇 中仅 见一例 ，下 面举 例说 明 。 其 次看 马衡 所 录 ，见其 著作 《 汉石 经集存 》 （ １ ９ ６ ４ ， 北京 ） ： （１ Ｏ）方六 七十如 五 六十 （ ５ ）颜 渊 死 ，颜路 请 子之 车 以为之 椁 ，子 日 ： “ 才不才， 亦各 言其 子也 。鲤 也死 ，有棺 而 无椁 ，吾 不徒行 ，以为之 椁 ， 以 今文 《 论语 ・ 先进 》中这八个字，据汉石经其 中有四个字为
的 主 呀 ！”
（ ７ ） 闵子侍 侧 ……子 乐。 “ 若由 （ 回） 也 ，不得其 死 然。”
根据黄侃 《 义疏》 及 阮元 《 论语校勘记 》引 《 文选 ・ 幽都赋 》 得其死然” ，也就是 “ 不幸短命死矣”。孔子素来赞赏颜回，而 及 《 座右铭 》两注，都在 “ 子乐”下有一 “ 日”字，因为 “ 若回
如 今 痛ｌ 惜他 的 早死 。如 果按令 本作 “ 由也 ，不得 其死 然” ，那 时 （ ２ ）子路使 子 羔 为费宰 。 孔子很 高兴 。但 说 ： “ 回呀 ，我怕 他会 不保 天年 呀 ！” 四 、错 简 类考 释 按 ：《 史记 ・ 仲尼弟子传 》 作 “ 使子羔为费邱宰”。王充 《 论 衡・ 艺增 》 作“ 邱宰”， 无“ 费” 字。 戴望《 史记正误 》 云：“ 《 史记》 指根据某一章或某一句的句法结构或者要表达的意思 ，某些 费字，后人所增。”张守节 《 史记正义》引 《 括地志》，解释说 句子 在今 文本 中所放 置 的位 置错乱 的现 象。下 面进 行举例 说 明 。 邱在郓城宿县 ， 没有说到费的所在地 ， 由此可知张守节所见的《 史 （ ８ ）柴也愚，参也鲁 ，师也辟 ，由也谚。子日： “ 回也， 记 》， 没有 “ 费”字。所 以 “ 费”字乃是 “ 邱 ”字之讹 。白话 译 文： 其 庶乎 ！屡 空。赐 不 受命 ，而货 殖 焉，亿 则屡 中。” 按 ：根 据何 晏 《 论 语集 解 》云 ： “ 子日： ‘ 回也 ！其庶 乎 ！ ’ 子路 让子 羔去 治理 邱这 个地 方 。 （ ３） “ … … 加 之 以 师 旅 。 因 之 以 饥馑 … … ” 二 节连上 为 一章 。”所 以 “ 子 日”两个 字应放 在这 一 章的 开始 ， 按 ：从此 章文理 来看 ， “ 因”字乃 “ 困”字之误 。此章 乃子路 因为所论 的诸 弟子 的人 品 ，都 是孔 子所 说 的话 。调 整后 应是 “ 子 假设 之辞 ，谓如果 能治理千 乘之 国．而此 国居 于大 国之 间 ，既遭到 曰： ‘ 柴也愚；参也鲁 ；师也辟 ；由也谚；回也其庶乎屡空；赐 大国师旅的侵犯，又蒙受国内 饥馑的困扰，仍然能在三年之内，教 不受命而货殖焉， 亿则屡 中。 ’ 白话译文：孔子说：“ 柴性愚直； 导人 民 勇于战 争。据 《 尚书 ・ 大传 》云 ： “ 行 而无 资谓之 乏 ，居 而 参 陛鲁钝 ；师性偏僻 ；由性刚猛 ；回呀，差不 多了，可惜他屡在 无食谓 之 困。”是 敌饥馑 乃局促 危苦之 义，这正是子路 想要 借 以发 空乏 中 ；赐 没有 受公 家之命 而经营货 殖 ，他猜度 物价 总猜 中。”