文化新思潮在湖南的兴起与发展

文化新思潮在湖南的兴起与发展
孙剑孙阳汪俊文王怀炳王锦康夏传虎
【摘要】本文主要研究中国近代文化新思潮，如科学、民主、马克思主义救国之道，在湖南的兴起和发展，从而更加具体地审视中国近代革命重地湖南的思想发展渊源，以新民学会、《湘江评论》、湖南省第一师范为线索，从而更加清晰而明确地追寻以毛泽东、蔡和森为代表的湖南学子的思想发展路线，见贤思齐，以检我们当代大学生的社会责任和历史使命。

【关键词】中国近代；文化新思潮；湖南；新民学会；毛泽东
辛亥革命后，袁世凯在进行帝制复辟活动之后，还大力提倡尊孔读经。

他刚登上总统宝座，就大搞尊孔祭天。

1913年6月亲自发表“尊孔令”，鼓吹了“孔学博大”。

1914年又发布《祭圣告令》，通告全国举行“祀孔典礼”。

为支持袁世凯帝制复辟活动，中外反动派掀起了一股尊孔复古逆流，1912年起，他们在全国各地先后成立了“孔教会”、“尊孔会”、“孔道会”等，出版《不忍杂志》和《孔教会杂志》等。

康有为还要求定孔教为“国教”，宣扬“有孔教乃有中国，散孔教势无中国矣”。

面对这股反动逆流，资产阶级和小资产阶级知识分子，有的和封建势力同流合污；有的偃旗息鼓；许多人则感到彷徨苦闷，找不到出路。

但以陈独秀、李大钊、鲁迅为代表的激进民主主义者却发动了一次反封建的新文化运动，大张旗鼓地宣传资产阶级民主思想，同封建尊孔复古思想展开了激烈的斗争。

这个运动是从1915年9月15日《青年杂志》在上海创刊开始的。

陈独秀任主编，李大钊是主要撰稿人并参与编辑工作。

另一方面，湖南是中国一个极富革命精神的省份。

戊戌维新运动时期，湖南被誉为“全国最富朝气的一省”，谭嗣同、唐才常、梁启超等在湖南这块充满生机的地盘大显身手。

他们所开创的事业，为湖南的文化发展开辟了道路。

辛亥革命期问，湖南被时人称之为“中国内地革命之先声”，成为武昌起义后的“首应之省”，民主思潮得到广泛的传播。

残酷的社会现实，高扬蹈厉的传统革命精神使五四前夜的湖南具有一种极独特的社会面貌：现实使人沉思，痛恨，奋起；丽承传的变革精神又使新文化先驱者们能够找到或汲取变革现实的方式与力量，从而敢于直面血淋淋的现实，于其中奋起抗争，开辟新的道路。

如果说1915年前后是湖南新文化运动的酝酿、发展期的话，那么，受1919年五四运动的影响和刺激。

湖南的新文化运动顿时呈现出一种生气蓬勃的局面。

湖南《大公报》曾盛赞长沙学生运动，称“即北京、上海、南京各处游街会，恐亦无是美满”。

湖南新文化运动的发展最令人注目的表现是各种宣传新文化新思潮的刊物应运而生，有数十种之多，其中较有影响的有：湖南省学联编辑出版的《湘江评论》、《救国周刊》、《学联周报》；楚怡小学体操教员黄醒主编的《体育周报》；湘雅医学专门学校出版的《新湖南》；周南女校出版的《女界钟》；明德学校出版的《明德周报》；省立高等工业学校出版的《岳麓周刊》；岳云中学出版的《岳云周刊》；长郡中学出版的《长郡周刊》；省立一女师出版的《励进会旬刊》；湖南自修大学创办的《新时代》和为“驱张运动”所专门创办的刊物《湖南》、《湘潮》、《天问》等。

大批文化期刊的涌现使湖南成为除北京、上海以外的著名新文化运动基地。

当时全国最著名的新文化刊物《新青年》在7卷l号上对湖南的文化运动情况作了专门报道，全国著名报纸《晨报》也在《新潮中的“周刊世界”》一文中赞誉
湖南新文化运动的勃兴。

在这些新文化期刊中，《湘江评论》影响最大。

《湘江评论》由毛泽东主编，1919年7月创刊，内容分西方大事述评、东方大事述评、世界杂评、新文艺等栏目。

毛泽东在《创刊宣言》中以大无畏的革命气概宣告：“什么不要怕?天不要怕，鬼不要怕，死人不要怕，官僚不要怕，军阀不要怕，资本家不要怕”。

他更以饱满的激情预示了新思潮迅猛异常的到来：“浩浩荡荡的新思潮业已奔腾澎湃于湘江两岸了!顺他的生。

逆他的死。

如何承受他?如何传播他?如何研究他?如何施行他?这是我们全体湘人最切最要的大问题，即是《湘江》出世最切最要的大任务”。

《湘江评论》虽创刊不久就被军阀张敬尧查封了，但却给人留下了极深刻的印象，被当时的《大公报》誉为“尤以《湘江评论》提倡新文化最力”。

新文化运动在湖南的传播走向深化的标志是各种新文化社团的产生和出现。

1919年前后，出现于长沙的新文化社团以新民学会和健学会最为重要。

新民学会的产生具有深刻的社会根源，它是强烈的时代要求在一批极富理想、抱负的新青年身上的充分体现。

新民学会的成员几乎全部是在当时湖南省城求学的热血青年，其主要组织者是当时在省立一师范求学的毛泽东。

早在1915年，针对帝国主义对中国入侵的加剧，青年毛泽东就以“何以报仇?在我学子!”的凌云壮志展示了他的怀抱。

是时，毛泽东是湖南最激进的革命民主主义者，
在一部题为《(伦理学原理)批注》的著作中，他高扬起个性主义的旗帜，以自我为人生之本：“以我立说，乃有起点，有本位；人我并称，无起点，失却本位。

”这是一种扩张、进取、革命的自我本位主义。

就扩张而言，“吾人苟放大眼光，而曰人类一大我也，而日生类一大我也，而日宇宙一大我也。

”这位大我甚至也高于神，“服从神何不服从己，己即神也，神以外尚有所谓神乎?”因此，扩张的大我对外在的一切取迸取、革命的态度，“故凡压抑个人、违背个性者，罪奠大焉。

故吾国之三纲在所必去，而教会、资本家、君主、国家四者，同为天下之恶魔也。

”
于是，创造与破坏，成与毁构成了这时代中自我的精神实质，“吾人甚盼望其毁，盖毁旧宇宙而得新宇宙，岂不愈于旧宇宙耶!”正是在这样一种基于现实，胸怀宏大理想的创造与破坏之中，新时代的自我顶天立地，俯视寰宇，顿起慷慨激昂之色：“大凡英雄豪杰之行其自己也，发其动力，奋发踔厉，摧陷廓清，一往无前，其强如大风之发于长谷，决无有能阻回之者，亦决不可有阻回者。

”
新民学会大致由这样一批同声相应的有理想、有抱负、有作为的文化青年组成，正式成立于1918年4月14日，发起人为毛泽东、蔡和森、萧子升、萧子嶂、陈赞周、罗章龙、张芝圃、陈启良、罗云照等。

新民学会最初是一个文化团体，学会“以革新学术，砥砺品行，改良人心风俗为宗旨”¨¨。

学会强调会员自身的修养，以新文化新思潮丰富自己，完善自己。

在强调自我变革的前提下再去变革社会人生，这是新民学会的基本方针，也是该会的显著特征。

会员与会没有任何约束，生活、学术、品行、思想元所不谈，元所不及。

学会《会务报告》称他们的这种与会方式“乃是新民学会的一种生活史。

新民学会是一个生活体，新民学会的会员乃是这个生活体各细胞”除同仁式的砥砺倾谈外，新民学会的另一切磋方式是通信。

学会章程规定：“会员对于本会每年负一次以上通函之义务，报告己身及所在地状况与研究心得，以资互益。

’通过这种同仁式的切磋和通信，学会会员把他们当时遍布全国甚至法国、南洋各地所获得的思想信息经过自己的思考整理而汇集起来，从而形成一种大致的共识，成为他们今后思想行为的准则。

这时，他们已立下了“改造中国与世界”的宏愿，至于改造的方式，大致赞同用
激进的革命方式，采取社会主义及无产阶级专政的方式，即走俄国人的道路。

这样，新民学会便由一个文化团体演变成了一个纯粹的政治团体，在后来的中国政治变革中，成为一股极重要的中坚力量，毛泽东，则成了中国政治革命的领袖人物。

应该说，新民学会的这种与会方式在那时代是一个全新的创造，它意在通过完全同仁式的交流，在恶浊的环境中塑造一批自我完善且具有极强的社会改造能力的新人，这一批新人组成为一个没有隔阂的整体，去向社会宣战。

正是在这个意义上，学会不仅真正体现了“新民”二字，而且也是五四时期以新文化铸造国民灵魂的思想运动的精神的真正实现。

因此，新民学会宣称：“在会是一种新环境，在会员是一种新生活，我们几十个人，在这种新环境里共同或单独营一种比前不同的新生活，是我们最有意义的事。

”后来，新民学会更加扩大了他们所自营的这种新环境，使更多的新青年能受到革新或熏陶。

他们在“船山学社”的基础上创办了“湖南自修大学”，意在使青年人能“自完成自发展自创造他们各个及全体特殊的个性和特殊的人格”。

在当时的现实斗争中，新民学会成了历次政治活动的中坚或领导组织者。

如1920年的驱除北洋军阀走狗张敬尧的活动，毛泽东、彭璜、何叔衡等实际上是驱张运动的关键人物。

新民学会是湖南新文化运动中产生的具有重大影响的文化团体，它不仅为后来的中国政治革命作出了极其重要的贡献，产生了像毛泽东、蔡和森、何叔衡、夏曦、彭璜等为首的一批政治革命家，而且即便在当时，通过一系列的社会活动，它也极大地促成和推动了湖南新文化运动的形成与发展，使湖南成为全国最早经过新文化洗礼的省份之一，从而为湖南以后作为文化大省的形成奠定了基础。

【参考文献】
[1] 《湘江评论创刊宣言》
[2] 《湖南自修大学创立宣言》
[3] 湖南知识分子对新文化运动的贡献光明日报2009-12-02
[4] 新文化运动船山学社新民学会《百度百科》。