人类学文档
人类学概论.ppt
人类学概论
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1、参与式观察(participant observation)
• 观察当地的自然地理、人工建筑和人文环境 • 有目的的对当地的日常活动、生活礼仪、人际交往等进
行细致的观察 • 长期坚持 • 深入当地人的日常生活 • 尊重当地人的生活习惯 • “历史追踪法”
人类学概论
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2、访谈(interview)
人类学概论
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人类学概论
图片由邓启耀老师提供 4
一、田野调查前
1. 项目的选择： 专题调查/全面调查 理论意义/社会意义/实际意义 必要性/创新性/可行性
2. 田野点的选择
3. 准备工作： ①了解与调查点相关的地理、历史、现状和前人研究知识 ②调查队伍的组成 ③装备、物品的购置
人类学概论
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二、在田野调查中
人类学概论
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季节图
• 步骤 • 例子：四川省美姑县井叶特西乡TX村（彝族）农户农作物、畜牧和农事
用工季节历
农事月份 洋竽 荞子 燕麦
莲花白 圆根箩卜
牛 山羊 绵羊 马 猪 农事用工
1月 2月 3月
4月 5月 6月 7月 8月
9月
10月 11月
播种
管理
收获
播种
管理
收获
播种
管理
收获
育苗
种植
管理
收获
种植 管理
收获
一年四季放养
一年四季圈养
一年四季放养
一年四季放养
圈养
高峰期
12月
人类学概论
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三、排序
• 目的
• 排序是将事物按一定次序进行优先排列的工具。在大致 了解调查点概况的基础上，这一工具可以帮助调查者就 他所关心的某一专门问题进行较深入分析的工具。
人类学史详细资料大全
人类学史详细资料大全人类学史是人类学作为一门学科发展与演变的过程。
“人类学”（Anthropology）一词出现甚早，早在康德的《实用人类学》中广泛论述。
但随着西方文化对“人”的概念不断改变，其指涉的意涵也有所不同。
一直到19世纪晚期，我们今天所认识的人类学才在英国确立下来，作为称呼这门研究人类整体与特殊性的学科之名称。
即使如此，之后的人类学仍经过若干次变革与反思，其主流理论与观点已和其最初的理论观点大不相同，甚至南辕北辙。
唯一保留的是，今天的人类学仍强调文化在人类生活中的重要性，以及田野调查研究的重要性。
基本介绍•书名：人类学史•又名：A History of Anthropology•作者：哈顿•出版时间：1910年概况,简介,人类学起源,人类学发展,相关知识,概况人类学史（A History of Anthropology）古典进化论学派的主要著作之一。
作者是英国人类学家哈顿。
1910年由纽约普特南出版公司刊行， 1934年再版，书名改为《History of Anthropology》。
全书分两部分共12章，分别系统地论述了人类学一词的定义、来源和早期使用情况，以及20世纪前人类学的发展演变状况。
作者认为人类学的起源可追溯到古希腊的希罗多德。
该书将人类学分为体制人类学和文化人类学两大分支，认为前者包括人种学、古人类学和民族心理学等，后者包括考古学、民族学、民俗学、语言学、比较宗教学、社会学等，并分门别类地叙述了这些分支的发展状况。
该书代表了20世纪初古典进化论学派对当时人类学及其发展状况的看法，为研究人类学早期历史的重要参考材料之一。
——摘自《简明文化人类学词典》1990年版。
简介人类学史以各时期的重要理论进行时间上的划分。
虽然每个理论各有其主张，但基本上其关注的问题在于各民族的差异性为何？人类学家（特别是西方文化人类学家）该如何察觉其研究对象〈特别指非西方的各民族文化〉的特征？以及透过对异文化的研究，反思西方文化或人类文明。
人类学总结——精选推荐
第一章人类学要义第一节、何为人类学？一、人类学的原初概念人类学这门学科很早就有跨学科的性质。
二、文化和culture是关键词（一）culture和文化词源最初的culture源于拉丁文的“耕耘/种植”之意，其中显然的寓意是文化与自然生成的区分，18世纪的欧洲，文化的集合意义强调了精神观念领域的内向性理想主义的推崇，汉语中的“文化”这一术语带有人类学启蒙，觉悟和日后濡化的精神意义和教化方式的意义。
（二）文化诸定义举要三：学科标志：田野工作和民族志（一）田野工作的特征地位：田野工作常被誉为“成丁礼”，是人类学研究的首要的方法和途径。
特征：（1）学习当地的语言；（2）不少于一年的周期；（3）采纳参与观察。
（二）民族知识田野工作的重要结果民族知识田野工作的结果之一，是人类学的主要展示手段和形式。
四、学科对象：文化的他者和我者（一）关于他者的定位人类学是研究人性与文化的学问。
人类学是关于他者的学问，它源于人类学发生期对遥远的部落社会的他者的强烈的比较文化研究框架之中。
（二）文化的他者与自我比较他者更多的是指向与自己不同的文化。
晚近以来的人类学家是在运用他文化和对他文化的研究成果——“他者性”来反观、诠释与重构本文化。
五、通向跨文化比较（一）如何设计文化比较（1）按地理区域进行的比较；（2）按样本大小进行的比较；（3）按数据搜集人的不同进行的比较；（4）按共时性和历时性进行的比较。
（2）比较法的主要操作模式1、隐含的比较法2、两元文化比较法需要对两种不同文化里的相似实践加以系统地对照和比较，以识别出其间的相似性和差异性。
3、多元文化比较法（三）什么是跨文化比较定义：是人类学家在对世界上不同民族获得的经验材料进行比较的基础上，验证理论假设，发现人类行为的共性与差异，以实现理论概括或发现某种通则的研究方法。
第二节人类学的领域一、人类学的内涵四大分支：体质人类学、文化人类学、考古人类学和语言人类学二、体质人类学或生物人类学（一）体质人类学的研究探讨古今人类生存的生物性基础，研究人类如何获得现今的形态和行为问题，现代体质人类学形成于19世纪上半叶。
认识人类学PPP文档(最全版)
调查者对有关波得族维持生活的职业及精神领域的巨大支柱——牛的 释义特征进行了调查。
什么是文化？
１９５７年开始，W.H.古迪纳夫率先确立有关文化的明确定义， 奠定了认识人类学的坚实基础。他认为某个社会的文化是其成员用以 认识、联系、解释社会的种种模式。换言之，文化便是包围某一社会 的宇宙分类总体。
将文化作为“知识体系”的看法成为后来的认识人类学的基础。
三、实例分析——色彩认识——民俗分类的背景
如果仔细分析这些前牛名面，提便会到发过现它康们克之间林因的颜色工、作花纹，的这异同使有我着近们缘联关系想。到《哈努诺族的植物学》。 二在、世理 界论上特的这点多种—种思—对考知被识某急体个速系整的社齐分会划析一方的的法植今天物，界用精进细行的方民法俗记录分、类分析的各工种社作会，内在被知特识体别系称这件为事“本身民，族不仅植对物文化人类学的贡献 ，而且也是学对整”个。社会除科此学界之的外巨大，贡还献。有“民族动物学”、“民族天文学”……等，它们 （由这于种 文方化法同均的各缺社适点会用在所于具于用有自同的一“然种意范调义查”畴项等的目等作相民基连族准，，所科看以学待又所习。有惯但的称社其是会为，。“民整族个意义社论会”。的文化不仅仅限定在自 将文化作为然“知领识域体系之”中的看，法它成为还后同来的其认成识人员类所学的处基的础。文化氛围中的集体观念、个人间、及 虽植然物学 分科类领学各域的被分种限类各定单，位样但却的积在蓄1人3了00际大种量关以精下系细，的以康民克及族林志疾发资掘病料出。、哈努宗诺教族丰联富系的植在物一世界起。。由于文化同各社会所 古迪纳夫率具先确有立的有关“文意化的义明”确定等义等，奠相定连了认，识所人类以学又的坚习实惯基础称。其为“民族意义论”。
人类学概论(西大考古)
言学还必须有其他研究来证实。 4．民族学：以民族作为研究对象，主要是现存民族，部分涉及民族史（民族考古）。 民族：
历史形成具有共同语言、生活地域、共同经济生活，在共同文化上形成公共心理素质。 对现有民族的调查。 完整、详细、系统了解某一民族各个方面。研究民族历史需依赖 考古学。族源，体质人类学对人骨的研究。语言学，民族识别重要标志。 三、人类学简史： （一）、人类学的产生及其发展。 19 世纪中叶在欧洲创立。 1．孕育阶段（上古——16 世纪初）：古希腊，希波克拉底，曾叙述自然环境对人类的影响； 体质人类学最初研究学者。 希罗多德，公元前 5 世纪，《历史》，风俗习惯，文化人类 学。 古埃及人曾以注意到不同种族，并绘于壁画上。 中世纪，宗教、神学盛行，科 学受限制。 1271 年，马可.波罗出发前往中国；在中国居住 17 年，游历中国太半，后 取道海上经土耳其回威尼斯，《马可.波罗行记》。 15 世纪始，在《马可.波罗行记》影 响下，“地理大发现时代”来临。 哥伦布发现美洲。 达.迦马 1498 年到达印度。 麦哲 伦环球航行。 人类各种族得到认识。 对人类学的研究开始兴起。 2．创建阶段（16 世纪初——1866 年）：发展成为一门科学。 体质人类学最早出现，自 16 世纪初开始，研究人体及其特征。 马金斯.亨特《人类学》。 16 世纪初人类解剖；意大 利，维萨里，致力于人体解剖，证明男女肋骨一样多，推翻了上帝用男人肋骨造女人之 说，《人体构造》，引起人们对“上帝造人说”的怀疑，被宗教裁判所处死。 17 世纪。 英国的泰森，解剖人、猩猩、猴子，比较研究，发现猩猩较猴子更接近于人，奠定比较 形态学基础。 18 世纪初，林奈，1736 年创建科学的生物分类系统，建立在动物的亲疏 关系上，灵长目，将人、猿、猴放于其中，将人分白、黑、黄、红四种人，统称智人种， 沿用至今。 18 世纪后期，布鲁门巴哈，将人种划分建立在人体测量基础上，特别是颅 骨形态。 19 世纪，一系列古人类大发现，尼安德特人、克罗马农人、森林古猿等。达 尔文《物种起源》。 赫胥黎，利用进化论论述人类起源，“人猿同祖”。人体形态学、人 种学、人类起源，体质人类学建立。 文化人类学：17 世纪始，大兴土木，地下往 往发现远古人类遗存，尤其是旧石器时代石器与化石，考古学开始建立。 19 世纪，汤 姆森将丹麦国家博物馆藏品按原料分类，石器、铜器、铁器。 卢伯克，按制造技术区 分石器。 1860 年，德国的巴斯典《历史上的人》，文化人类学诞生。 巴霍芬《母权论》。 19 世纪中叶，建立一批学术团体。 1866 年，瑞士，那沙特尔，首届人类学和史前考古 学会议，人类学正式诞生。
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人类学与世界面临的问题1人类学学科及其研究对象目录一、人类学的定义和研究对象Anthropology=人类学全面研究人及其文化的学科体质/生物性社会与文化语言历史范畴二、人类学的四大传统分支1、体质人类学古人类学：人的出现及进化现代人类的生物性差异2、考古学史前考古学：研究文字系统出现之前的社会历史考古学：3、语言学研究语言与文化相互关系的学科4、社会/文化人类学（民族学）文化人类学：研究人类社会中的行为、信仰、习惯和社会组织的科学。
关于“文化”：生计、社会制度、观念意识形态（宗教信仰）、感情等。
关于“社会”：结构、组织、关系及活动文化与社会的关系：可视为人类两个同等重要且密不可分的系统的统一体。
（格尔茨）5、应用人类学三、人类学的基本原则及研究方法基本原则普同论：世界上现存所有的人类都是同一属性，任何一人群都不比其他人群更为进化。
全貌论：给出一个“局内的”关于社会文化的全貌图景。
整合论：强调事物之间的关联性，整体性。
适应论：人类和受周围环境的影响和制约（即人类的生存在于适应环境）。
文化相对论：每一种文化都有其独创性和充分价值，一切文化都是相对的，平等的。
三、人类学的基本原则及研究方法人类学研究者的位置主位(emic)与客位(etic) ：主位指披调查者自己对事物的看法、分类和解释；客位指调查人员等外来者对事物的看法、分类和解释。
对同一事物，两者看法可以截然不同。
人类学者：不干预，不干扰研究对象的事务和生活；不给对方带来危害；客观公正地记录，反映情况；田野调查时论文的源泉。
等等。
三、人类学的基本原则及研究方法研究方法（以民族志为例）文献收集整理、梳理——对所研究的人、地和问题有一个总体的先期认识。
田野调查调查前的准备：资料、调查提纲、调查工具、人员组织等调查中：原则、道德、调查提纲、方法调查后整理及编撰撰写论文（或专著）回到田野（人类学的应用与实践）——如此反复。
四、人类学者要求：身体健壮、甘于寂寞、受过专业训练、操守学科道德、心绪平静。
历史人类学研究方法精品文档10页
历史人类学研究方法一、历史学与人类学的关系（一）实例举证1、史马迁《史记》的田野考察“读万卷书，行万里路”；《史记》中汉高祖的出生，用以证明其真命天子的出身；关于汉高祖轻蔑儒生，与接见“高阳酒徒”蒯通的记载等等，均来自于他的田野调查。
2、马克思关于原始社会史的学说是依据摩尔根对北美易洛魁人的人类学调查。
共产党宣言》第一部分，开篇说：到目前为止的一切社会的历史都是阶级斗争的历史。
在1888年的英文版中，恩格斯在一切社会的历史后加了一个注：确切地说，这是指有文字记载的历史。
在1847年，社会的史前状态，全部成文史以前的社会组织，几乎还完全没有人知道。
后来，哈克斯特豪森发现了俄国的土地公有制，毛勒证明了这种所有制是一切条顿民族的历史发展所由起始的社会基础，而且人们逐渐发现，土地公有的村社是从印度起到爱尔兰为止各地社会的原始形态。
最后摩尔根发现了氏族的真正本质及其对部落和关系，这一卓绝发现把这种原始共产主义社会的内部组织的典型形式揭示出来了。
随着这种原始公社的解体，社会开始分裂为各个独特的、终于彼此对立的阶级。
关于这个解体过程，我曾经试图在《家庭、私有制和国家的起源》中加以探讨。
恩格斯依据摩尔根的研究写作《家庭、私有制和国家的起源》，形成了历史唯物主义的原始社会史说。
3、我系的著名中国民族史专家方国瑜、江应梁先生对西南少数民族的社会调查及其史学成果江应梁先生对西双版纳的社会调查，方国瑜先生50年对楚雄、大理、西双版纳、德宏、凉山等地的社会调查，学术成果：《彝族史稿》、《族史》（二）历史学与人类的联系与区别——共同点与不同点1、联系（共同点）：（1）研究的对象相同，都以人的活动作为其研究对象。
（2）研究的目的相同，都以解释、说明人的活动为目的。
2、区别（不同点）（1）研究方法的不同：历史学重视主要以对史籍、文献的考订，建立可信的史实；人类学以田野考察为主要方法来搜集素材，构建理论。
（2）研究层次的不同：历史学注重对重大事件、伟大人物活动的背景、历史地位、意义和后果的分析，以此建构社会发展的编年史；人类学注重的是对社会整体的研究，建构社会的结构与功能的理论模式，在人类学进行的抽样调查、采访、统计数字、问卷调查等等方法中精英人物和芸芸众生都是搜集素材的对象，都被纳入研究考察的对象。
(完整版)人类学概论章节要点整理
人类学概论章节要点第一章人类学要义第一节何为人类学第二节人类学的领域第三节认识论与方法论主题章节要点：人类学有如下概念要点：人类学是研究人性与文化的学科，具有兼容自然科学和人文社会学科的跨学科特征。
人类学是关于不同文化的他者及他者性的学科，是以文化概念为中心，参与观察为主要方法，采取经验性的田野工作进行研究的领域。
人类学是人类学者和田野调查点当地人进行的有关文化内涵的知识性交流实践，并就文化撰写的结果——民族志素材进行分析、诠释或建构而著书立说（含口传记录和影视作品）。
当我们承认存在着超越文化和语言界限的客观现实，以及总会有共同的可供研究的分析单元与要素的前提下，发现人类行为的共性及差异，以及发现某种通则或进行理论概括的跨文化比较法才能得以实现。
在人类学的诸分支学科中，跨越时空的生物——文化连续性与中断是人类学视野下体质与考古研究的共同旨趣。
在此基础上，引起对人类自身进化和多样性的科学分析与文化诠释。
由于不同文化中的语言和言语规则不尽相同，因此，话语分析和交际民族志在关注同一族群内部的交际的时候，同样注重跨文化互动中的语言文化差异及其意义。
而当代的文化研究，因日益凸显政治的、经济的、区域的、国家的、信息的，以及全球化的巨大的系统侵入，不断影响传统人类学旧日的研究领地，为此传统乡土社会和外在力量移入之间的联动过程尤为引人注目，成为今日人类学不可逾越的考查要点之一。
人类学在形成自身学科的过程中，积累了一些特有的学科认识论主题。
例如对人类普同性的认识是建立在对各个地理区域社会与文化的相似性与差别的基础之上；不同文化具有相对性和平等性，并不意味着放弃批评或赞成某一群人的所思所为，而是将其文化行为放入具体的历史、环境和社会中加以评估和看待。
人类对环境的适应，不只是修正自己的社会文化系统，同时也是修正自然环境以适应自己的生存需要。
人类群体的适应还包括教育、创新、发明等方式调整成员的行为习惯，以使社会得到持续的发展。
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人类学概论章节要点第一章人类学要义第一节何为人类学第二节人类学的领域第三节认识论与方法论主题章节要点：人类学有如下概念要点：人类学是研究人性与文化的学科，具有兼容自然科学和人文社会学科的跨学科特征。
人类学是关于不同文化的他者及他者性的学科，是以文化概念为中心，参与观察为主要方法，采取经验性的田野工作进行研究的领域。
人类学是人类学者和田野调查点当地人进行的有关文化内涵的知识性交流实践，并就文化撰写的结果——民族志素材进行分析、诠释或建构而著书立说（含口传记录和影视作品）。
当我们承认存在着超越文化和语言界限的客观现实，以及总会有共同的可供研究的分析单元与要素的前提下，发现人类行为的共性及差异，以及发现某种通则或进行理论概括的跨文化比较法才能得以实现。
在人类学的诸分支学科中，跨越时空的生物——文化连续性与中断是人类学视野下体质与考古研究的共同旨趣。
在此基础上，引起对人类自身进化和多样性的科学分析与文化诠释。
由于不同文化中的语言和言语规则不尽相同，因此，话语分析和交际民族志在关注同一族群内部的交际的时候，同样注重跨文化互动中的语言文化差异及其意义。
而当代的文化研究，因日益凸显政治的、经济的、区域的、国家的、信息的，以及全球化的巨大的系统侵入，不断影响传统人类学旧日的研究领地，为此传统乡土社会和外在力量移入之间的联动过程尤为引人注目，成为今日人类学不可逾越的考查要点之一。
人类学在形成自身学科的过程中，积累了一些特有的学科认识论主题。
例如对人类普同性的认识是建立在对各个地理区域社会与文化的相似性与差别的基础之上；不同文化具有相对性和平等性，并不意味着放弃批评或赞成某一群人的所思所为，而是将其文化行为放入具体的历史、环境和社会中加以评估和看待。
人类对环境的适应，不只是修正自己的社会文化系统，同时也是修正自然环境以适应自己的生存需要。
人类群体的适应还包括教育、创新、发明等方式调整成员的行为习惯，以使社会得到持续的发展。
人类学10大理论word精品文档70页
杜尔克姆尔干杜尔凯姆文化人类学10大理论流派●第一节古典进化论文化人类学史上的第一个理论学派，成熟标志是泰勒的《原始社会》与摩尔根的《古代社会》的问世。
进化论学派运用比较的方法探索人类社会文化的起源和发展历程，人类社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂、由低级阶段向高级阶段逐步发展。
全世界所有的文化都要经历这种循序进化的阶段，造成这种普遍性的最终原因在于人类心理的一致性。
一、产生背景1、人类学知识的增长和研究组织的成立2、殖民贸易的促进19世纪中叶，资本主义生产方式得到蓬勃发展，殖民贸易和殖民地统治达到空前的程度。
除殖民贸易和殖民统治官员的需要这一主要社会经济因素之外，殖民当局的官员和传教士将他们在当地所见所闻报导给国内，也引起人们的极大兴趣。
因此，学者研究的方向也为之一变，转向比较语言学、比较宗教学、民族文化风俗的人类学研究。
3、进化论思想的催生古典进化论学派产生的思想根源，是19世纪进化理论的提出。
达尔文首次详细阐述了生物进化的机制，并给予了科学的论证。
《物种起源》一书概括了达尔文的主要思想，即物种不是永远远不变的，而是不断变化的；在变化过程中，生物的自然选择机制与高度的变异性起着重要作用；自然选择就是把有利的变异保存下来，把不利的变异淘汰掉，从而使自己能适应不同的环境并生存下来。
第一个建立社会进化理论的是斯宾塞。
在一切进化理论中，斯宾塞最系统地阐述了这一问题。
他第一次使用进化这个词是在1850年；1857年斯宾塞描述了整个宇宙的进化过程；1862年，斯宾塞给出了进化的明确定义：“进化是通过不断的分化与整合，从不确定、不连贯、同质向确定、连贯、异质的的变化。
”斯宾塞进化理论的最大缺陷是将生物进化与社会进化视为本质相同的事物。
二、泰勒的文化人类学理论1、生平与著述泰勒（Edward Burnett Tylor，1832—1917），英国文化人类学奠基人，古典进化论的代表人物。
自学成才，1871年出版《原始文化》而驰名世界。
人类学概论 第四版 第一章 绪论
五、通向跨文化比较
（二）比较法的主要操作模式
• 在人类学中，有三种主要的比较法操作模式： • 1. 隐含的比较法
在田野工作中，当观察到目标文化的实践时，人类学家会不时地将其与自己文化中的相似实践进 行比较。这种隐含的比较法通常产生有价值的理论建构。 • 2. 两元文化比较法 这需要系统地对照和比较两种不同文化中的相似实践，以识别共性和差异性，并建立因果关系。 这种因果关系可用于解释文化之间的差异。 • 3. 多元文化比较法 这种方法涉及到多个文化场景的比较。例如，研究者可能会比较来自不同地区的文化，以识别共 性和差异性。
学者学会当地的语言，以便更好地与研究对 象交流和理解他们的文化。
长时间居住于研究对象的社区，通常不少于 一个年度周期，以深入了解他们的日常生活 和社会互动。
采用参与观察的方法，学者不仅是旁观者， 还积极参与研究对象的活动和生活，以获得 更深入的洞察。
三、学科标志：田野工作与民族fford Geertz）将文化视为象征系统， 强调文化中的象征符号如何塑造了社会行为者的看法 、感知和思考方式。他强调文化的象征性和意义的构 建。
后现代主义派强调文化的建构性和多样性，认为文化 是一个不断变化的、建构性的过程，而意义是通过互 动和交流而形成的。
三、学科标志：田野工作与民族志 （一）田野工作的特征
五、通向跨文化比较
（三）什么是跨文化比较
跨文化比较是人类学家的理想之一，它 允许我们在不同文化之间验证理论、发现共 性和差异，以实现对人类行为的深入理解。
跨文化比较建立的前提是承认文化具有 多样性、整体性和相对性的特征。虽然各地 的社会与文化存在差异，但仍存在着一些共 同的可供分析的单元与要素。
人类学精品文档
人类学的重要性
促进跨文化理解和 交流
有助于减少文化误解 增进不同文化间的合作
帮助解决当代社会 问题
提供不同角度思考问题的 方法 为社会变革提供参考
保护和传承各种文化 遗产
保存文化传统 弘扬民族精神
● 02
第2章 人类学的历史
人类学的起源
人类学起源于18世纪 末19世纪初，逐渐成 为独立学科。早期人 类学家如爱德华•泰 勒和詹姆斯•弗雷泽 对原始文化进行了深 入研究，为后来的人 类学奠定了基础。
03 社会学
分析人类的群体行为和社会组织
人类学的数字化转型
革新性影响
数字化技术改变 研究方法
研究方式变 革
数字化影响田野 调查方式
依赖性增强
数字化工具和数 据分析成为必需
人类学的全球化 视野
全球化使不同文化交 流更加频繁，人类学 家需要关注全球各地 的社会与文化变化， 为跨文化交流和全球 视野的研究做出贡献。
现代人类学的发展
文化人类学
研究人类文化及 其变化
生物人类学
研究人类生物特 征和进化
考古人类学
研究古代人类活 动遗迹
人类学的重要学派
结构功能主义
强调文化的整体结构 关注文化功能
文化相对主义
认为文化是相对的 否认文化的优劣之分
实证主义
注重实证研究 重视数据分析
人类学的影响
01 社会发展
人类学研究成果影响社会发展
社会问题和挑战
人类社会面临着诸多 挑战和问题，如贫困、 战争、环境污染等。 这些问题对社会结构 和互动关系产生影响， 需要人类学家进行深 入研究和提出有效的 解决方案。
● 05
第五章 人类学的生物学观念
人类学概论第3版PPT第四章
（三）变异的含义
我们现有的研究这样归纳变异的根源和形式： 重组：包括性细胞生成时的遗传物质重组及两性基因在形成受精 卵时的重组。 突变：突变是遗传密码在复制和传递时发生的意外错误。它能增 加种群基因库中的遗传物质。 基因流动：指遗传物质加入或离开某一种群基因库的结果。 基因漂变：指前述原因之外的偶然小变动导致的种群基因库内容 的变化。
在治疗方面，医学界正在努力研制新药，试图阻断HIV进入宿主细胞、减少 HIV在宿主细胞中的进一步复制和破坏。
（二）政策倡导与治疗行动
中国政府于2004年推出“四免一关怀”政策，其中的一“免” 政策是指农村和城镇未参加基本医疗保险等医疗保障制度的经济困 难的艾滋病病人，可到当地卫生部门指定的医院服用免费的抗病毒 药物，接受抗病毒治疗，其中包括对艾滋病进行免费抗病毒治疗。 各地治疗专家小组在判断某个个体是否有必要接受治疗时，一个很 重要的指标就是测量其CD4细胞绝对数是否已经低于200个／毫升 。
一物理隔绝和医药阻断三生物性差异与人类政策实践二政策倡导与治疗行动中国政府于2004年推出四免一关怀政策其中的一免政策是指农村和城镇未参加基本医疗保险等医疗保障制度的经济困难的艾滋病病人可到当地卫生部门指定的医院服用免费的抗病毒药物接受抗病毒治疗其中包括对艾滋病进行免费抗病毒治疗
第四章 人类体质的属性
（二）进化的含义
进化和演化的英文是“evolution”。在达尔文时代，它是指事 物由低级的、简单的形式向高级的、复杂的形式转变的过程。但是 ，达尔文也认为将进化等同于进步是错误的。
在进化上，物种是一个连续和独立的进化单位。它是生物存在 的基本形式，也是生物中最基本的分类等级。物种差异的本质是遗 传差异，正是不同种之间存在着的这种遗传差异，保证了物种在自 然界中的相对稳定。进化论的中心问题是物种的形成。在这一问题 上，目前有两种理论：线系渐变论和断续平衡论。
第一章 人类学导论
• “汤恩幼儿” • 1924年，在南非川斯瓦地区的汤恩附近一个采石场发现的，为南方古 猿化石,距今250多万年。 • 发现者是雷蒙德·达特 • “露西”是1974年11月30日，美国古人类学家唐纳德·约翰松在埃塞 俄比亚的阿法地区发现的。 • 是阿法南方古猿，距今320万年。根据其股骨附着在骨盆上的方式看， 是直立行走动物。
• 作为文化人类学的分支的民族学，可以理解为狭义的民族学，就是文 化人类学对于某一具体族群的深入系统的研究。主要包括： • 1）民族志（Ethnography）。就是通过田野工作对一个族群的传统行 为和思维方式的描述。 • 2）民族史。关注的是某个特定民族随着时间的推移，其生活方式所发 生的变化。 • 3）跨文化比较学。在民族志和民族史所收集和分析过的资料的基础上， 跨文化比较学着重探讨：为什么在一些社会中存在着某些文化特征， 而在另一些社会中却没有这些文化特征。
• 整体性原则 • 人类学研究的整体性原则，意味着当人类学要研究人类生活的任何一个方 面时，都要着眼于与它有关的人类生活的其他方面。 • 基于这一原则，当人类学家描述他所研究的人类群体时，可能会 论及这些人所生活的地区的历史、自然环境、家庭生活结构、语 言的一般特征、村落模式、政治经济制度、宗教及艺术的风格等 等。
• 一般认为，考古学萌芽于18世纪末19世纪初，形成于19世纪中叶，一战后 取得了重大发展。 • 20世纪60年代以来，一个对“现存社会”进行考古研究的学科分支应运而 生——民族考古学
• 民族考古学运用考古学的方法、技术以及民族志研究方法，对前工业社会 的物质遗存进行整体性研究，以理解这些社会的文化和行为方式。 • 20世纪70年代后，又先后出现了“行为考古学”、“后过程考古学”、 “族群考古学”等流派。
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关于人类学研究方法的思考
摘要:田野调查是人类学的基本研究方法和获取一手资料的基本途径,也是民族志架构的源泉。
对于田野调查,笔者认为:它对人类学研究具有重要的意义,但也存在一定的局限性,本文从参与观察、主位解释法、文化相对主义论三方面进行具体阐述。
关键词: 人类学研究方法田野调查
田野调查的历史
田野调查,又称“田野工作”(Fieldwork),是经过专门训练的人类学者亲自进入某一社区,通过参与观察、深度访谈、住居体验等方式与被研究者经过一段长时间的了解,获取第一手资料的过程。
人类学中田野调查方法强调“参与观察”和“深度访谈”,研究者要长期居住在当地,和研究对象共同生活,共同经历事件的过程。
最好能用当地语言和研究对象交流,在情感上取得对方的认同,才能真正获得真实的信息资料,在此基础上去建构相关理论。
早期的人类学家的确不情愿进行实地调查,如古典进化论的几位代表泰勒、摩尔根、弗雷泽等,因此,后人将早期的人类学者称为“摇椅上的人类学家”。
除了路易斯·亨利·摩尔根(Lewis Henry Mor-gan)关于易洛魁人的重要著作以外,美国传统上第一次田野调查,是由号称美国人类学之父鲍亚斯(Franz Boas)于19世纪末在爱斯基摩腹地的巴福兰(Baffin Land)完成的,这次调查的意义非常重大,因此鲍亚斯创立了一个传统,使参与观察成为美国人类学的基本要素。
他经常花一至两年的时间住在他所研究的社会里,并以此培养学生,向新生的人类学社团证明:参入土著的习惯和语言构成的社会环境是研究西方社会的主要研究方法。
在20世纪60年代末,马林诺斯基开创了“参与观察”式田野工作的新局面,所谓“马林诺斯基革命”是指人类学田野调查方法的创新,即这是人类学田野工作发展过程中的一次变革和飞跃,奠定了现代田野工作的基石。
人类学者一般必须经历以下过程:接受理论与方法的训练———做田野调查———撰写民族志———最后获得认可,可见,田野调查在文化人类学研究领域的重要性,“田野调查”又被戏称为人类学者的“成年礼”。
中国传统的民族志
诺斯基的功能主义思想,即“把整体内的各个部分视为有意义、有功能、有目的的元素。
人类诸文化的各种习俗、制度、行为、活动,都是服务于整体的,有功能的事项,而不是割裂的、残缺的遗存。
”功能主义者认为:人类学研究的目的并非是求索“野蛮人”的文化丧失其现实存在理由的过程,而是为这些文化形态存在与当今世界的合理性提供解释。
文化无所谓“先进”与“落后”之别,文化的意义正在于它所作为满足人的基本需求的工具而存在的理由。
所有的文化形态之所以存在,是因为它们满足了不同的人群对于生存、社会团结和尊严的需要。
功能主义人类学家研究一个特定的社会,是研究它的全部社会生活,专注于这个现实的民族志社区中的各种制度的相互关系和相互依赖,他们的理论工作就是把资料组织成理论假设,然后通过进一步的田野调查去验证。
马林诺斯基指出田野调查应尊重整体论原则,他主张田野调查不能只是猎奇,或仅仅研究某一个方面,而是对整个部落文化的所有方面都给予研究。
整个部落文化的所有方面都给予研究。
而不仅仅是研究某一个方面，而是对整个部落文化的所有方面都给予研究。
马琳诺夫斯基。