4章,加强道德修养 锤炼道德品质(15版)

6、强调道德修养，塑造理想人格 追求理想人格需要‚明智‛。 明辨是非 好的品德需要明智好学来扶助。 知人、自知
方法与境界Βιβλιοθήκη Baidu
‚博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之‛
《礼记 · 中庸 》
三、中华传统美德的创造性转化和创新性发展
（一）加强对中华传统美德的挖掘和阐发
中华传统美德是一个矛盾体，具有鲜明

因为其它四只猴子认为猴子A会害他们被水淋到，所 以制止他去拿香蕉。A尝试了几次，虽被打的满头包， 依然没有拿到香蕉。当然，这五只猴子就没有被水 喷到。后来实验人员再把一只旧猴子释放，换上另 外一只新猴子B。这猴子B看到香蕉，也是迫不及待 要去拿。当然，一如刚才所发生的情形，其它四只 猴子海K了B一顿。特别的是，那只A猴子打的特别用 力。B猴子试了几次总是被打的很惨，只好作罢。后 来慢慢的一只一只的，所有的旧猴子都换成新猴子 了，大家都不敢去动那香蕉。但是他们都不知道为 什么，只知道去动香蕉会被猴扁。
教学内容
二、道德的功能与作用
（一）道德的主要功能
（二）道德的社会作用
（一）道德的主要功能

道德的功能，是指道德作为社会意识 的特殊形式对社会发展所具有的功效与能 力。道德功能集中表现为，它是处理个人 与他人、个人与社会之间关系的行为规范 及实现自我完善的一种重要精神力量。在 道德功能系统中，主要的功能是认识功能 和调节功能
第三节 继承与发扬中国革命道德
一、中国革命道德的形成与发展 二、中国革命道德的主要内容 三、发扬光大中国革命道德

一、中国革命道德的形成与发展

中国革命道德是指中国共产党人、人民军
队、一切先进分子和人民群众在中国新民主
主义革命和社会主义革命、建设与改革中所
形成的优良道德。它是马克思主义与中国革
开放兼容、厚德载物的品格； 与时俱进、人文日新的追求。
1.社会主义现代化建设的需要
现代化的模式可以多种多样，但都不 能脱离自身的民族性。 水必有源，而后不绝； 木必有本，而后向荣。
世界各国现代化无不遵循这样一个基 本的规律。
2. 加强社会主义道德建设的内在要求
社会主义道德是继承了中华民族优良道德传统并 结合了时代发展的要求而形成的。
2、推崇‚仁爱‛原则，追求人际和谐

樊迟问仁，子曰‘爱人’。‛（《论语· 颜
渊》）
孟子： ‚亲亲而仁民，仁民而爱物。‛ 墨家 ：‚兼爱‛ ‚天下之人皆相爱，强 不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱， 诈不欺愚‛ 韩愈《原道》： ‚博爱之谓仁‛。 朱熹：‚爱之理，心之德‛，并以生释仁。

命、建设和改革的伟大实践相结合的产物
二、中国革命道德的主要内容

1.为实现社会主义和共产主义理想而奋斗
列宁指出：“为巩固和完成共产主义事业而斗 争，这就是共产主义道德的基础。” 夏明翰在《就义诗》中写下“砍头不要紧， 只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人”
以上观点的缺陷: 第一,离开人的社会实践、人的生活、人类的 历史发展来思考道德的起源和基础。 第二,把道德看成是一成不变的情感要素和心
理体验，把道德神秘化。
科学的道德起源论
“思想、观念、意识的生产最初是直接与 人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实 生活的语言交织在一起……表现在某一民族的 政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言 中的精神生产也是这样。”
的两重性。属于精华的部分，表现出了积 极、革新、进步的一面；属于糟粕的部分， 则表现出了消极、保守、落后的一面。
2.用中华传统美德滋养社会主义道德建设
要结合时代要求，按照是否有利于推动中国 特色社会主义事业，是否有利于建设社会主义 道德体系，是否有利于培育和践行社会主义核 心价值观的标准，坚持古为今用、推陈出新的 原则，为社会主义道德建设提供丰厚的道德资 源，赋予社会主义道德和共产主义道德以鲜明 的民族特色。
3、讲求谦敬礼让，强调克骄防矜 礼是人与动物相区别的标志，也是人立 于社会的重要条件。 礼文化是中国传统社会的一个重要特征。
‚故学至乎 礼而止矣，夫 是之谓道德之 极。‛
——《荀子· 劝学》
4、倡导言行一致，强调恪守诚信 诚:言为心声,对内诚于己就是不自欺。 信:恪守诺言,对外信于人就是不欺人。 诚信：是指一种真实无妄、表里如一 的品格。
第四章 注重道德传承 加强道德实践
2012年2月10日，重庆綦江雷神店至东溪瓦窑沟大桥 1073KM处，一辆大货车上货物散落一地，遭附近村民哄抢
2012年9月5日上午10时许，连霍高速 公路兰州天一山庄附近发生一起交通 事故，一辆拉运葡萄的大货车在急转 弯处侧翻。事发后，闻讯赶来的当地 村民开着汽车、骑着摩托车、自行车 前来哄抢葡萄。货车司机欲哭无泪， 保守估计此次事故损失30万元。
——马克思、恩格斯：《德意志意识形态》
1.社会关系的形成是道德产生的客观条件
道德是社会关系的产物。只有形成了人与人、人 与社会之间的相互关系，才会产生道德。 只有在社会中，发生了个人与整体、个人利益与 整体利益的关系之后，只有当人将其合群的本能上升 为交往关系时，道德才可能发生。社会关系的日渐发 展，个人与整体、个人利益与整体利益的关系也日渐 突出，调整这类关系并且对个人的行为提出明确的规 范性要求，便成为客观的需要。因此说，社会关系的 形成为道德的产生提供了客观条件。
需要调整的人与人之间的利益关系，创造
人们的道德需要，提供道德产生和发展的 动力，也形成道德产生所需要的主客体统 一的重要条件。
教学内容
（二）道德的内涵和本质
（一）道德的内涵
道德属于上层建筑的范畴，是一种特殊 的社会意识形态。它通过社会舆论、传 统习俗和人们的内心信念来维系，是对 人们的行为进行善恶评价的心理意识、 原则规范和行为活动的总和。
康德认为具有普遍道德价值
的东西来自人的理性本身的 善良意志，善良意志是人与
生俱来的受理性支配不以环
境为转移的内在机能，道德 就是这种善良意志所发出的
绝对命令。
3.情感欲望论 ：道德起源于人所固有的情感 之中或感性与理性的结合之中
法国哲学家爱尔维修认为，人是有感觉的动物，人的 本性就是趋乐避苦，就是自利、自爱，也就是追求个人的 利益和幸福，这是一切道德的根源。 卢梭认为道德源于人心中的社会情感和利他之心，源 于对公共利益的追求。 英国思想家亚当· 斯密、大卫· 休谟认为道德起源于人 所固有的推己及人的同情心。
毛主席科学地把马克思主义普遍真理同我们民族 智慧的精华融为一体。 胡锦涛总书记提出以“八荣八耻”为主要内容的 社会主义荣辱观包含了对我国优良道德传统的继承。
3. 大学生成长成才的需要
优良道德传统中有深厚的文化底蕴，道中有文， 文以载道.
子曰“小子何莫学夫诗？诗，可以兴、 可以观、可以群、可以怨，迩之事父， 远之事君；多识于鸟兽草木 之名”。 ——《论语·阳货》
道德的认 识功能
是指道德反映 社会现实特别 是反映社会经 济关系的功效 与能力。p92

是指道德通过评价等 方式，指导和纠正人 们的行为和实践活动， 协调人们之间关系的 功效与能力。
道德的调 节功能

（二）道德的社会作用
道德功能的发挥和实现所产生的社会影响及实际 效果，就是道德的社会作用。 道德的社会作用主要表现在：
‚民无信不立‛。
《论语 颜渊 》
5、追求精神境界，重视道德需要 人之所以不同于动物，是因为人有道德。
‚水火有气而无生，草木 有生而无知，禽兽有知而 无义。人有气、有生、有 知、亦且有义，最为天下 贵也。‛ 《荀子· 非相篇》
生理上的需求，安全上的需求，情感和归属的需求， 尊重的需求，自我实现的需求。
二、中华传统美德的基本精神 1、注重整体利益、国家利益和民族利益，强调 责任意识和奉献精神
《诗经》： “夙夜在公”
《书经· 周官》 ：“以公灭私，民其允怀。” 贾谊《治安策》： “国而忘家，公而忘私。” 范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 文天祥：“人生自古谁无死，留去丹心照汗青。” 顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责。”
* * * * * * * * * * 我是你的上帝，不可信仰别的神； 不可亵渎上帝之名； 谨守圣安息日； 孝敬父母； 不可杀人； 不可奸淫； 不可偷盗； 不可作伪证陷害他人； 不可贪恋别人的配偶； 不可贪恋别人的财物.
2.天赋论：道德起源于人类的天性或自然本性， 即人先天就有道德意识
孟子 认为人天生就有四个“善端”， “恻隐之心，仁之端也； 羞恶之心，义之端也； 辞让之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。 人之有四端，犹其有四体也。” “仁义礼智，非由外铄我也，我固 有之。”
4.动物本能论：道德起源于动物的“合群性”本能。
以达尔文为代表的进化论伦 理学认为，合群性本能—— 区别于生物本能，是指动物 之间同种或在一起生活的异 种群有一种互助的精神。道 德起源就起源于动物的这种 社会性本能。道德不是人所 独有的，一切群居性动物都 有道德感。

把五只猴子关在一个笼子里，上头有一串香蕉实 验人员装了一个自动装置。一旦侦测到有猴子要去 拿香蕉，马上就会有水喷向笼子而这五只猴子都会 一身湿。首先有只猴子想去拿香蕉，当然，结果就 是每只猴子都淋湿了。之后每只猴子在几次的尝试 后，发现莫不如此。于是猴子们达到一个共识：不 要去拿香蕉，以避免被水喷到。后来实验人员把其 中的一只猴子释放，换进去一只新猴子A。这只猴子 A看到香蕉，马上想要去拿。结果，被其它四只猴子 海K了一顿。
教学内容
三、道德的历史发展
(一)原始社会的道德 (二)奴隶社会的道德 (三)封建社会的道德 (四)资本主义社会的道德
教学内容
第二节 弘扬中华传统美德
一、中华传统美德的 当代价值
二、中华传统美德的基 本精神 三、中华传统美德的创 造性转化和创新性发展
一、中华传统美德的当代价值
中华文明内含了：
刚健有为、自强不息的精神；
1.“神启论”:认为道德来自于神灵的启示和超自 然 力量的规定
西汉董仲舒提出： “王道之三纲可求于 天”，“道之大原出于 天,天不变，道亦不变”。 从这一观点出发，他把 封建道德纲常神圣化、 宗教化，认为触犯封建 道德就是违反天意。
“摩西十诫”：在西方伦理史上被称为“黄 金定律”，奠定了基督教道德的基础。
第四章 主要内容
第一节 第二节
道德及其历史发展 弘扬中华传统美德 继承与发扬中国革命道德 加强社会主义道德建设
第三节
第四节
教学内容
第一节
道德及其历史发展
一、道德的起源与本质
二、道德的功能与作用 三、道德的历史发展
一、道德的起源与本质
(一) 道德的起源 伦理思想史上关于道德起源的几种观 点： 1.神启论 2.天赋论 3.情感欲望论 4.动物本能论
2.人类自我意识的形成与发展是道德产生 的主观条件
人类自我意识的形成与发展是道德产 生的主观条件。当人们意识到自己作为社 会成员与动物的根本区别，意识到自己与 他人或集体的不同利益关系以及产生了调
解利益矛盾的迫切要求时，道德才得以产
生。
3.生产实践是道德产生所需要的主客统一 的社会条件
人们在劳动中结成生产关系，并产生
3.以开放的胸怀和视野吸收借鉴人类文明的有 益道德成果
坚持马克思主义的立场、
观点和方法，坚持以我为主、
为我所用的原则，既反对全盘
西化、机械照搬，又反对全盘
否定、盲目排外 ，在批判的基 础上加以借鉴和吸收。
值得借鉴的西方道德传统
日常生活中的交往礼仪 经济伦理中的合理成分 人道主义思想的合理内核
1.道德能够影响经济基础的形成、巩固和发展 2.道德对其他社会意识形态的存在和发展有着 重大的影响 3.道德是影响社会生产力发展的一种重要的精神 力量 4.道德通过调整人们之间的关系维护社会秩 序和稳定
5.道德是提高人的精神境界、促进人的 自我完善、推动人的全面发展的内在动 力 6.在阶级社会中，道德是阶级斗 争的重要工具。
（1）在阶级社会中，由于经济利益的 对抗性，导致道德具有鲜明的阶 级性。 （2）没有永恒不变的道德。

（二）马克思主义道德本质说
马克思主义认为，道德在本质上是一种特殊形式的社会 意识，它的形成、发展、变化归根结底取决于一定社会的生 产关系的性质。
道德的本质可概括为三个层次： 1、道德是一种社会意识、上层建筑。 2、道德是一种特殊的行为规范。 3、道德是一种实践精神。