《师说》文言现象归纳教学提纲
《师说》教案(优秀5篇)
《师说》教案(优秀5篇)
《师说》教案篇一
一、教学目标
（一）树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
（二）掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。
（三）学习名词、形容词的意动用法。
（四）学习正反对比的论证方法。
（五）掌握有关“说”的文体知识。
二、重点、难点分析
（一）本文的层次结构是怎样的？
（二）有关疑难词句的解释。
（三）“说”是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？
（四）试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。
（五）为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？
（六）本文是怎样进行对比论证的？
（七）怎样认识本文的进步性和局限性？
三、教学过程设计
（一）明确教学目的（参考教学目标）。
（二）导入新课。
从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。
（三）作者介绍（结合注释①）。
韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
《师说》文言现象
师说文言现象
一．重点文言词的意义和用法。
1、师
课文中出现26次，它的含义和用法如下：
①作名词，有两种情况：
作“老师”讲：古之学者必有师
作“专门技艺人”讲：巫医乐师百工之人
②作动词，有三种情况：
作“学习、效法”讲：吾师道也（“师道”，动宾关系）/巫医乐师百工之人，不耻相师
作“从师”讲：或师焉，或不焉/师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）作“以……为师”讲，意动用法（下面专讲）
2、之
课文中出现25次，它的用法如下：
①作代词，有两种情况：
指代人或事物：择师而教之
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”“这些”：郯子之徒/巫医乐师百工之人
②作助词，有四种情况：
放在定语与中心词之间：古之学者
放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣
表示宾语前置：句读之不知
在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：六艺经传，皆通习之
③以前学过的课文中还有三种情况：
作代词，指代自己：君将哀而生之乎
作助词表示定语后置：蚓无爪牙之利／居庙堂之高
作动词，“到”“往”：吾欲之南海／辍耕之垄上
3、其
课文中出现17次，用法如下：
①作代词，有四种情况：
在主谓短语中作主语
生乎吾前，其闻道也固先乎吾（他）
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）
复指，作主语：古之圣人，其出人也远矣（他们）
作兼语：余嘉其能行古道（他）
作定语：夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
②作语气副词，有两种情况：
表测度：圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）
表强调：今其智乃反不能及，其可怪也欤（实在）
《师说》知识点归纳(学生、教师)
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《师说》知识点归纳（完整全新——学生版）
班级姓名
一、指出下列句子中的通假字，并加以解释：
1.师者，所以传道受业解惑也。
2.或师焉，或不焉。
二、解释下列句中加点词义：
1.夫庸．知其年之先后生于吾乎
2.是故圣益．圣，愚益愚
3.于其身．也，则耻师焉
4.小学而大遗．
5.士大夫之族．
6.今其智乃．反不能及
7.六艺经传，皆通．习之
8.作《师说》以贻．之
三、解释下列句中画线词古今异义：
1.古之学者必有师。古义：今义：
2.是故，弟子不必不如师。古义：今义：
3.无贵无贱，无长无少。古义：今义：
4.吾从而师之。古义：今义：
5.今之众人。古义：今义：
6.小学而大遗。古义：今义：
7. 师者，所以传道受业解惑也古义：今义：
四、指出下列句中词类活用现象：（1）吾师．道也
（2）吾从而师．之
（3）而耻．学于师
（4）孔子师．郯子
（5）其下．圣人也亦远矣
（6）小．学而大．遗
（7）吾未见其明．也
（8）惑．而不从师
（9）是故圣．益圣，愚．益愚
（10）授之书而习．其句读者
五、解释一词多义(实词)：
1.师
①古之学者必有师。
②师道之不传也久矣。
③吾从而师之。④吾师道也。
⑤齐师伐我。
2.传
①师者，所以传道受业解惑也。
②师道之不传也久矣！
③六艺经传皆通习之。
3.惑
①所以传道受业解惑也。
②惑而不从师
③于其身也，则耻师焉，惑矣！
4.行
①三人行，则必有我师。
②余嘉其能行古道。
③必能使行阵和睦④则知明而行无过也
⑤行弗乱其所为
5.复
①师道之不复可知矣！
②虽有槁暴，不复挺者。
③率妻子邑人来此绝境，不复出焉④山重水复疑无路
高中语文‖文言文《师说》知识点归纳
高中语文‖文言文《师说》知识点归纳
《师说》是明代文学家袁了凡所著的文言文。这篇文章围绕师生关系展开，表达了对
教育和师道的思考和感悟。下面是对《师说》的知识点的归纳：
1. 文章结构：《师说》由序、上、中、下、后序共五部分组成。序部是文章的开篇，
主要阐述文章写作的动机和目的；上、中、下部则分别展开对师生关系的不同层面的
描述和思考；后序部分是对整篇文章的总结和触动。
2. 内容概述：文章以师生关系为线索，围绕指导、界定、引导、陶冶、启发、激发等
关键词展开，分别探讨了师生相互启示、相互感化、相互影响的重要性和意义。文章
通过师道和教育的层面，展现了教育者在塑造学生人格和引导学生成长的重要作用。
3. 语言特点：《师说》以文言文的方式表达，语言较为正式、庄重、凝练。句式多为
对偶句、排比句和修辞手法的运用，语言优美。
4. 师道意义：《师说》强调了师道的重要性，提出了教育者应该具备的品质，如质朴、宽宏、奉公、忍让等。同时还强调了教育者应该给予学生的正面引导和人格修养的培养。
5. 学生态度：文章中也涉及到学生的态度问题，明确指出学生应该虚心向老师请教，
积极学习与尊重老师的经验和指导。
6. 教育观念：文章中明确了教育的目的是培养学生的德行和人格，让学生明辨是非、
修身齐家治国平天下。
7. 反对刻板印象：文章中反对了刻板印象的观念，强调教育者应该面对不同学生个体，制定不同的引导方式和方法。
8. 修身养性：文章中倡导了教育者要先修身养性，要求教育者自己具备崇高的品质和道德操守，才能对学生起到良好的示范作用。
以上仅为《师说》的部分知识点归纳，希望对你有所帮助。
2022-2023学年部编版高中语文必修上册《师说》教案
课题：师说
第一课时
上课时间：年月日星期第节
教学时数：第学月第课时
教学目标：
1、学习有“破”有“立”的写法,体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点
2、梳理文言现象，学习借鉴本文正反对比的论证方法,着重探讨课文的层次架构，进而理解作者的“师道观”。
3、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文思想意义，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
教学重点：
梳理文言现象，学习借鉴本文正反对比的论证方法
教学难点：
着重探讨课文的层次架构，进而理解作者的“师道观”
教学方法：讲解法、练习法、讨论法。
教具准备：班班通
课型：新授课
教学过程：
【课前读】朗读《师说》及文后注释。
【明确要求】
梳理文言现象，学习借鉴本文正反对比的论证方法
着重探讨课文的层次架构，进而理解作者的“师道观”
【自主学习】
知识积累
1、作者介绍（结合注释①）。
韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
2、古文运动
3、写作背景
《师说》是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子监博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。
《师说》文言文知识点梳理
《师说》文言文知识点梳理
师说》文言文知识点梳理
高考语文《师说》文言文知识点梳理：
一、知识点梳理
1、文体知识
“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。既可以发表议论，也可以记事, 都是为了表明作者的见解, 说明寄寓的道理。《文章辨体序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻; 写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”。“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”从字面上可以解作“说说千里马” 或“说说千里马的问题”《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《师说》、《黄生借书说》就属这一文体。
2、作家作品
韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳人，汉族。祖籍昌黎（今辽宁义县），自谓“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。
3、课文解读
《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。本文利用正反对比、破立结合的论证方法，富有特色。而且涉及很多重要字词及文言现象，例如“师”、“学者”、“惑”等，我们应该掌握这些
师说文言知识归纳教学提纲
《师说》词句
古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也
久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而
大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之陡，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
《师说》词句
古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无
惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
《师说》文言知识点归纳
《师说》知识点归纳
一、通假字
1、师者，所以传道受业解惑（“受”通“授”，传授）
2、或不焉，或师焉（“不”通“否”）
二、古今异义
1、古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。
2、所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；
3、圣人之所以为圣㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。
4、小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。
5、今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。
6、师不必贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。
三、一词多义
（1）师
1、古之学者必有师（名词，老师）
2、吾师道也（动词，学习）
3、吾从而师之（意动用法，以……为师）
4、师道之不传也久矣（动词，从师学习）
5、巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）
6、十年春，齐师伐我（名词，军队）
（2）传
1、师道之不传也久矣（动词，流传）
2、所以传道受业解惑也（动词，传授）
3、六艺经传皆通习之（名词，古代解释经书的著作）
4、朔气传金柝（动词，传递，传送）
（3）其
1、爱其子，择师而教之（代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的）
2、其闻道也亦先乎吾（代词，他，他们）
3、其为惑也终不解矣（代词，表远指，那）
4、其皆出于此乎（副词，表推测、估计语气，大概，或许）
5、其可怪也欤（副词，表反诘语气，岂，难道）
6、古之圣人，其出人也远矣（代词，指圣人）
（4）于
1、其皆出于此乎（介词，表动作行为的处所，从，在）
师说文言考点汇总 知识点归纳总结
师说文言考点汇总知识点归纳总结
《师说》是韩愈的一篇著名论文，大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。
师说文言考点汇总知识点归纳总结
1师说文言考点
一、通假字
①师者，所以传道受业解惑也
受：通“授”，传授，讲授
②或师焉，或不焉
不：通“否”，表否定
二、一词多义
师
①古之学者必有师：（名词，老师）
②巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师）
③吾师道也：（名词做动词，学习）
④师道之不传也久矣：（名词作动词，从师）
⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师）
⑥则耻师：（动词拜师）
⑦师者，所以传道受业解惑也：（名词老师）（者也判断句）
之
①择师而教之：（代词，指代人）
②郯子之徒：（代词，这）
③古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）
④道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。）
⑤句读之不知：（宾语前置标志）
⑥六艺经传，皆通习之：（代词，代指前面的“六艺经传”，译为它们。这是宾语前置句式）
⑦士大夫之族：（这些人）
⑧古之圣人：（的）
⑨师道之不复：（主谓间取消句子独立性，无义）
⑩吾从而师之：（代词，他）
⑪人非生而知之者：（代词，道理）
⑫巫医乐师百工之人：（代词，翻译为“这些”）
其
①生乎吾前，其闻道也固先乎吾：（人称代词，他）
②惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也：（指示代词，那（些））
《师说》文言知识点归纳
《师说》文言知识点归纳
及时巩固复习是非常重要的必不可少的环节，语文文言文的知识点记忆尤其如此。以下是店铺为您整理的关于《师说》文言知识点归纳的相关资料，供您阅读。
《师说》文言知识点归纳
一、通假字
1、传道受业解惑(“受”通“授”，传授)
2、或不焉，或师焉(“不”通“否”)
二、古今异义
1、古之学者必有师：(古)泛指求学的人;读书人。(今)指有专门学问的人。
2、所以传道受业解惑也：(古)特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法(方式、工具、依据等);㈡……的原因(或缘由)。(今)表因果关系的连词。
3、无贵无贱，无长无少：(古)无论，不论。(今)没有。
4、小学而大遗：(古)①小的方面;②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。(今)对儿童、少年实施初等教育的学校。
5、句读之不知：(古)句子停顿的地方。(今)看字发出声音。
6、今之众人：(古)一般人、普通人。(今)许多的人。
7、吾从而师之：(古)跟随。(今)连词，表目的和结果。
8、师不必贤于弟子：(古)不一定。(今)不需要。
三、一词多义
(1)师
1、古之学者必有师(名词，老师)
2、吾师道也(动词，学习)
3、吾从而师之(意动用法，以……为师)
4、师道之不传也久矣(动词，从师)
5、巫医乐师百工之人(名词，有专门技艺的人)
6、十年春，齐师伐我(名词，军队)
(2)传
1、师道之不传也久矣(动词，流传)
2、所以传道授业解惑也(动词，传授)
3、六艺经传皆通习之(名词，古代解释经书的书)
4、朔气传金柝(动词，传递，传送)
5、舍相如广成传舍(名词，客舍)
(完整版)《师说》文言文知识整理
《师说》文言知识整理
一. 通假字
1 师者，所以传道受业解惑也（受，通“授”，教授）
2 或师焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）
二、古今异义
（1）古之学者必有师
古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人
（2）师者，所以传道受业解惑也
古义：用来……的；今义：表因果关系的连词
（3）是故弟子不必不如师
古义：不一定；今义：用不着
（4）是故无贵无贱，无长无少
古义：无论；今义：没有，常为否定副词
（5）吾从而师之
古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词
（6）今之众人
古义：一般人；今义：众多的人，大家
（7）小学而大遗
古义：小的方面学习
今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”）
三、一词多义
1 师
① 古之学者必有师（名词，老师）
② 师道之不传也久矣（动词，从师求学）
③ 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）
④ 吾师道也（名词作动词，学习）
2.传
① 师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）
② 师道之不传也久矣（动词，流传）
③ 六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经文的著作）
3.道
① 传道受业解惑也（名词，道理）
② 师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）
③ 道相似也（名词，道德学问）
4.惑
① 惑之不解（名词，疑难问题）
② 于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）
③ 惑而不从师（动词，遇到疑难问题）
5. 乎
（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)
（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）
（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）
《师说》文言文知识点总结
《师说》文言文知识点总结
一、段落结构梳理
第一段：（作用：全文总纲）
总论点：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
第二段：（作用：第一个分论点，正反对比论证中心。）
论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
论据：1.古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。
2.士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。
3.百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑
第三段：（作用：第二个分论点从正面论证中心）
论点：圣人无常师。
论据：孔子从师的行为；孔子从师的言论。
第四段：（作用：总结全文）
写作缘由：不拘于时，能行古道。
二、写作特点
1、论点鲜明，结构严谨，层次清楚，说理透辟。
2、运用了对比论证方法，使说理更加有力。
3、行文中大量使用对偶与排比句式，增加文章气势。
4、顶真修辞手法的运用。
①师者，所以传道【受】业解惑也
受：通“授”，传授，讲授
②或师焉，或【不】焉
不：通“否”，表否定
《劝学》《师说》文言知识归纳课件-统编版高中语文必修上册
（12）吾从而师之
名词的意动用法，以……为师
《劝学》《师说》文言知识归纳 二、词类活用
（13）而耻学于师
形容词的意动用法，以……为耻
（14）孔子师郯子
名词的意动用法，以……为师
（15）其下圣人也亦远矣
名词作动词，低于
（16）小学而大遗
形容词作名词，小的方面；大的方面
《劝学》《师说》文言知识归纳 二、词类活用
《劝学》《师说》文言知识归纳 五、一词多义
晋人有美玉，邻人觊觎，屡盗而不得，为绝邻人之念，
断绝 晋人遂率妻子至桃源绝境，途遇江河，假舟楫而绝，后至无
与世隔绝
横渡
人处，而闻妙声，目力所绝，亦无所见，其子仰望，见一大
尽 鹏，绝云气，图南飞。妻子皆以为妙，遂居于此。
超过
《劝学》《师说》文言知识归纳 五、一词多义
（2）輮以为轮
古义：把它做成。 今义：认为。 （3）君子博学而日参省乎己 古义：广泛地学习。 今义：学问广博精深。
《劝学》《师说》文言知识归纳 三、古今异义
（4）非能水也，而绝江河
古义：特指长江、黄河。 今义：泛指一切河流。
（5）蚓无爪牙之利
古义：(鸟兽的)爪子和牙齿。 今义：比喻坏人的党羽。 （6）上食埃土，下饮黄泉 古义：地下的泉水。 今义：借指人死后埋葬的地方，也指阴间。
____________________”的错误态度。
人教必修三《师说》文言文知识归纳、文章赏析
人教必修三《师说》文言文知识归纳、文章赏析
一.通假字
1师者，所以传道受业解惑也（受，通“授”，教授）
2或师焉，或不焉（不，通“否”，fu）
二、古今异义
（1）古之学者必有师
古义求学的人；今义指在学术上有一定成就的人
（2）师者，所以传道受业解惑也
古义用来……的；今义表因果关系的连词
（3）是故弟子不必不如师
古义不一定；今义用不着
（4）是故无贵无贱，无长无少
古义无论；今义没有，常为否定副词
（5）吾从而师之
古义跟随而且；今义表目的或结果的连词
（6）今之众人
古义一般人；今义众多的人，大家
（7）小学而大遗
古义小的方面学习
今义指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”）
三、一词多义
1师
古之学者必有师（名词，老师）
师道之不传也久矣（动词，从师求学）
吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）
吾师道也（名词作动词，学习）
2.传
师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）
师道之不传也久矣（动词，流传）
六艺经传皆通习之（zhun，名词，解释经文的著作）
3.道
传道受业解惑也（名词，道理）
师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）
道相似也（名词，道德学问）
4.惑
惑之不解（名词，疑难问题）
于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）
惑而不从师（动词，遇到疑难问题）
5.乎
（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)
（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）
（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）
（4）嗟乎！师道之不传了久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）6.而
《师说》文言文师说知识点归纳
《师说》文言文师说知识点归纳师说知识点归纳
《师说》是中国古代文言文经典之一，是汉代司马迁所著的一篇散文。本文主要以叙述、议论和自述的形式，探讨了治学、教育和为人
处世的重要问题。以下是对《师说》中一些重要的知识点的归纳：第一，师道尊严。《师说》中强调了对师长的尊重和崇敬。文章中
提到：“师教者严。”这是指学生应该对待老师的教导要恭敬严肃，不
可轻视和怠慢。同时，《师说》也提到了师长应具备的责任和义务，
即以身作则，言传身教，引导学生德行。
第二，尊重知识。《师说》中明确指出：“夫积日月而欲有所长，
责必以勤加焉。”强调了学习知识需要付出勤奋努力的态度。文章中还
提到了“庸师”与“德师”的区别，强调了学生应该追求真正有学问的老师，避免对学习有害的“庸师”。
第三，勤奋笃学。《师说》中强调了学生应该勤奋读书、努力学习
的重要性。文章中提到：“温故而知新，可以为师矣。”这一句表达了
读书勤奋、不断学习的理念。同时，《师说》也提到了学习应该有目
标和方法，需要有系统的学习计划和适合自己的学习方法。
第四，人生态度。《师说》通过对老师和学生的关系描写，表达了
对于人生和为人处世的思考。文章中提到了“听其言而观其行”、“贼盗
亡而无咎焉，可与共也”等观点，强调了诚实、正直和宽容的重要性。
同时，《师说》中还提到了“盗图书者才也”、“有过不改是君子”等观点，说明了一个人的品行和性格对于成长和发展的重要影响。
综上所述，《师说》是一篇关于教育、学习和为人处世的经典文章。通过阅读和理解《师说》，我们可以深刻认识到师道尊严、尊重知识、勤奋笃学以及正确的人生态度对于个人成长和社会发展的影响。希望
《师说》文言文知识点梳理（最新）
《师说》文言文知识点梳理(最新)
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《师说》，是有关唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。下面小编为大家带来《师说》文言文知识点梳理，希望对您有所帮助!
《师说》文言文知识点梳理
1通假字
⒈师者，所以传道【受】业解惑也受：通“授”，传授，讲授
⒉或师焉，或【不】焉不：通“否”，表否定
⒊授之书而习其句【读】者。读，通"逗”，阅读中的断句
2古今异义
⒈古之(学者)必有师
古：求学的人
今：在学术上有所成就的人
⒉师者，(所以)传道受业解惑也
古：用来……的
今：表示因果关系的连词
⒊吾(从而)师之
古：跟随并且
今：表目的或结果，是连词
⒋(无)贵无贱
古：不论;不分
今：没有
⒌师(道)之不传也久矣
古：风气
今：道理
⒍(句读)之不知
古：句子中间需要停顿的地方，读dòu
今：看着文字发出声音，读dú
7.圣人无(常)师
古：永久的;固定的
今：平常的
⒏是故弟子(不必)不如师，师不必贤于弟子
古：不一定
今：用不着、不需要
⒐年十七，好(古文)
古：秦汉的散文
今：“五·四”之前的文言文的统称
⒑今之(众人)
古：一般人，普通人
今：大多数人
⒒(小学)而大遗
古：小的方面学习了
今：初级正规教育学校。
3词类活用
(一)名词的活用
1.名词作状语
则(群)聚而笑之(群，表动作的情态，成群)
2.名词作动词
① 吾(师)道也(名词作动词，学习)
② 其(下)圣人也亦远矣(名词作动词，低于)
3.名词的意动用法
① 吾从而(师)之(名词的意动用法，以……为师)
② 孔子(师)郯子(名词意动用法，以……为师)
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《师说》文言现象归
纳
《师说》文言现象归纳：
一、古今异义：
1、学者——求学的人。古之学者必有师。
2、所以——用来……的。师者，所以传道受业解惑也。
……的原因。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚
3、众人——一般人。今之众人
4、不必——不一定。是故弟子不必不如师，
二、词类活用：
1、意动用法：
（1）师：以……为师，吾从而师．之
孔子师．郯子、苌弘、师襄、老聃。
2、耻：以……为耻，而耻．学于师。
则耻．师焉
不耻．相师
（1）形容词活用作名词：
圣人，愚人：是故圣．益圣，愚．益愚。
（2）名词活用动词：
下：其下．圣人也亦远矣
（3）形容词活用动词：
明：明白道理：吾未见其明．也
三、通假字：
1、受：同“授”，传授，讲授。师者，所以传道受．业解惑也。
2、不：同“否”：或不．焉
四、一词多义：
1、之：
（1）指示代词：这：郯子之徒
（2）人称代词，它：人非生而知之．者，
（3）助词，取消句子独立性：师道之．不传也久矣！
（4）结构助词，的：古之．学者必有师
（5）宾语前置标志：句读之不知，惑之不解，
2、师：
（1）老师：古之学者必有师．
（2）以……为师：吾从而师．之
（3）学：吾师．道也
3、惑：
（1）疑难问题：师者，所以传道受业解惑．也。
（2）有了疑难问题：惑．而不从师。
（3）糊涂：惑．矣
4、其：
（1）指示代词，那些：其．为惑也
（2）人称代词，他：其．闻道也固先乎吾
（3）人称代词，自己的：爱其．子
（4）语气副词，大概：其．皆出于此乎？
（5）语气副词，表感叹：其可怪也欤！
5、道：
（1）儒家的道：师者，所以传道．受业解惑也（2）传统：师道．之不传也久矣！
6、于：
（1）在：夫庸知其年之先后生于吾乎？
（2）对于：于．其身也
（3）比：师不必贤于．弟子，
（4）被：不拘于时，
（5）向：学于余。
7、焉：
（1）代词，之：从师而问焉
（2）语气词，无义：则耻师焉
8、也：
（1）表判断语气：师者，所以传道授业解惑也（2）句中表停顿：其闻道也．固先乎吾
五、特殊句式
1、判断句：
师者，所以传道受业解惑也。
非吾所谓传其道解其惑者也。
2、介词结构后置：
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，
夫庸知其年之先后生于吾乎？而耻学于师。
其皆出于此乎？
师不必贤于弟子
3、宾语前置：
句读之不知，惑之不解，
3、被动句：
不拘于时