哲学大师康德简介
伊曼纽尔康德德国哲学家和道德学家
伊曼纽尔康德德国哲学家和道德学家伊曼纽尔·康德：德国哲学家和道德学家伊曼纽尔·康德（Immanuel Kant）是18世纪德国最重要的哲学家之一，被誉为“现代哲学的巨人”。
他对伦理学和道德哲学的研究及其对后世产生的影响被公认为具有深远的意义。
本文将介绍康德的生平、他对伦理学和道德哲学的贡献以及他的主要理论观点。
一、康德的生平伊曼纽尔·康德于1724年4月22日出生于普鲁士王国的哥尼斯堡（今属波兰的弗罗茨瓦夫），在当地度过了他大部分的生活。
康德在哥尼斯堡大学学习了数学、物理学和哲学，并在该校担任教职直至晚年。
他的学术生涯主要是在哥尼斯堡大学度过的，这也使得他成为了该校的著名教授。
伊曼纽尔·康德的学术成就使他成为了18世纪晚期欧洲受关注的知名学者，他的著作《纯粹理性批判》（Critique of Pure Reason）更是被公认为是他最具有影响力的作品之一。
二、康德的伦理学观点康德的伦理学观点主要体现在他的道德哲学中。
他认为道德应该以纯粹的理性为基础，超越任何感性的利益和欲望。
康德的伦理学理论被称为“康德主义”，其核心思想是人们应该根据纯粹的理性原则来判断行为是否道德。
康德提出了“道德律令”（Categorical Imperative）这一概念，认为道德律令是一条普遍适用的道德准则，不受任何感性利益或欲望的影响。
他强调道德律令的普遍性和必然性，认为人们应该以此为基准来判断自己的行为。
三、康德的道德哲学观点在康德的道德哲学观点中，他主张人应该将自己的行为准则与一种最高道德原则相一致。
这种最高道德原则基于纯粹理性，与自私的欲望和私人利益无关。
康德认为，在人的自由意志中，存在着一种超越感性需求的纯粹道德意志，这种道德意志不受任何外在因素的干扰。
康德的道德哲学观点强调个体的主体性和道德自律。
他认为人的理性和道德性使其成为独立于动物本能的生命体，并赋予了人超越自然界的能力。
康德的一生
康德的一生
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康德 - 德国古典哲学创始人
• 伊曼努尔·康德，生于 1724年4月22日，1804年2 月12日逝世。
• 德国思想家、哲学家、天 文学家、星云说的创立者 之一，德国古典哲学的创 始人。其学说深刻地影响 了此后的哲学，开启了德 国唯心主义和康德主义的 诸多流派，被认为是对现 代欧洲最具影响力的思想 家之一。
15年；1770年康德被任命为逻辑和形而上学教授； • 1786年升任哥尼斯堡大学校长； • 1797年辞去大学教职； • 1804年2月12日病逝。 • 康德在哥尼斯堡大学任教期间先后当选为柏林科学院、彼得堡科学院、科恩
科学院和意大利托斯卡那科学院院士。康德终生没有离开过哥尼斯堡。
主要思想
• 康德的一生对知识的探索可以以1770年为标志分为前期和后期两个阶段， 前期主要研究自然科学，后期则主要研究哲学。
康德生活
• 康德的业余生活很丰富，他喜欢打牌，经常去看戏剧或听音乐会。
• 康德的生活十分有规律，他每天早上5时准时起床，喝一杯茶，吸一袋烟。他 每天都邀请各界朋友一起讨论政治和哲学，午餐是他一天中最大的享受，他
不愿意一个人单独用餐，认为一个人吃饭更消耗精力，因为孤单一人用膳， 头脑就得不到休息。而如果用餐时同朋友们边吃边聊可以使人不再想其他的 事，使人身心快乐。康德生活中的每一项活动，如起床、喝茶、写作、讲学 、进餐、散步，都是按照固定的时间完成的，如每天下午3时是他散步的时间 ，风雨无阻。据说一个又一个思想火花就是在他一成不变的散步中诞生的。
• 前期的主要成果有1755年发表的《自然通史和天体论》，其中提出了太 阳系起源的星云假说。
• 在后期从1781年开始的9年里，康德出版了一系列涉及领域广阔、有独 创性的伟大著作，给当时的哲学思想带来了一场革命，它们包括《纯粹 理性批判》（1781年）、《实践理性批判》（1788年）和《判断力批判》 （1790年）。“三大批判”的出版标志着康德哲学体系的完成。
伊曼努尔康德
1755年3月，《自然通史和天体理论》发表；4月17日，提出学位论文；5月13日，博士学位考试；6月12日， 得到博士学位。
康德三大批判(6张) 1756年1～4月，写作论述里斯本地震的两篇文章和一本书；4月10日，为取得教授职位 进典哲学的创始人。康德以他的批判性哲学为基础，提出了人是目的而非 手段，实现了将人从单纯因果必然性的束缚下解放出来，完成古典法哲学向现代法哲学转变和发展史上革命性变 革。同时，康德对人的自由和权利的实现和维护、以及私法和公法等法哲学问题进行了深入的探讨，形成了丰富 的法哲学思想，对于后代法哲学的发展产生了重大的影响 。
批判哲学的认识论
对人类认识能力本身的这种分析就进入了认识论的领域，因为这种分析本身已经是一种认识。康德在《纯粹 理性批判》中所提出的认识论的总问题是：先天综合判断是如何可能的。在他看来，一切知识都基于判断，因为 单个的表象或概念是无所谓真假的，只有把两个表象或概念连接起来形成一个判断（如“这朵花是红的”），才 有真假问题，才构成知识。判断可以分为两大类：一类是分析判断，一类是综合判断。所谓“分析判断”是......
伊曼努尔·康德像(3张) 1754年，康德发表了论文《论地球自转是否变化和地球是否要衰老》，对“宇宙不 变论”大胆提出怀疑。
1755年，康德发表《自然通史和天体论》一书，首先提出太阳系起源星云说。康德在书中指出：太阳系是 由一团星云演变来的。这团星云由大小不等的固体微粒组成，“天体在吸引力最强的地方开始形成”，引力使微 粒相互接近，大微粒吸引小微粒形成较大的团块，团块越来越大，引力最强的中心部分吸引的微粒最多，首先形 成太阳。外面微粒的运动在太阳吸引下向中心体下落是于其他微粒碰撞而改变方向，成为绕太阳的圆周运动，这 些绕太阳运转的微粒逐渐形成几个引力中心，最后凝聚成绕太阳运转的行星。卫星的形成过程与行星相似。
康德
康德指出知识是人类同一的要素。把经验转换为知识，就 需要理性，而理性则是天赋的。人类通过范畴的框架来获得外 界的经验，没有范畴就无法感知世界。因此范畴与经验一样， 是获得知识的必要条件。但人类的范畴中也有一些可以改变人 类对世界的观念的因素，他意识到，事物本身与人所看到的事 物是不同的，人永远无法确知事物的真正面貌。（不可知论）
康德否定意志受外因支配的说法，而是认为意志为自己立法， 人类辨别是非的能力是与生俱来的，而不是从后天获得。
康德的著名论断就是：人为自然界立法。
德提出了三大批判，即《纯粹理性批判》、《实践理性批判》 和《判断力批判》。
康德的一生对知识的探索可以以1770年为标志分为前期和后期两个阶段， 前期主要研究自然科学，后期则主要研究哲学。
伊曼努尔·康德（公元1724年4月22日— 公元1804年2月12日），出生和逝世于德 国柯尼斯堡，德国哲学家、作家，德国 古典哲学创始人，其学说深深影响近代 西方哲学，并开启了德国古典哲学和康 德主义等诸多流派。他也是启蒙运动时 期最后一位主要哲学家，是德国思想界 的代表人物。他调和了勒内·笛卡儿的理 性主义与法兰西斯·培根的经验主义，被 认为是继苏格拉底、柏拉图和亚里士多 伊曼努尔·康德 德后，西方最具影响力的思想家之一。 形而上学客观唯心主义
前期的主要成果有1755年发表的《自然通史和天体论》 后期从1781年《纯粹理性批判》（1781） 《未来形而上学导论》 （1783） 《道德形而上学原理》（1785） 《纯粹理性批判（第二版、修订版）》（1787） 《实践理性批判》（1788） 《判断力批判》（1790） 《纯然理性界限内的宗教》（1793） 《永久和平论》（1795） 《论教育学》（1803）
其中《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》 三大著作被合称为“三大批判” ，这三部作品有系统地分别
6.1康德
康德康德（Kant，1724—1804）是德国最著名的哲学家之一。
他出生于东普鲁士的首府哥尼斯堡的一个家境贫寒、子女众多的马鞍匠家庭。
祖辈17世纪从苏格兰迁来欧洲大陆生活，父母均为虔诚派教徒，家庭充满着浓厚的宗教气氛。
1740年，康德进入哥尼斯堡大学学习，在此期间他广泛涉猎物理、数学、地理、哲学和神学，为他从事哲学研究打下了深厚的基础。
1745年他大学毕业后去乡下一个贵族家庭，当了9年家庭教师。
1755年康德重返哥尼斯堡大学担任讲师，1770年被评为教授，主要讲授逻辑学和形而上学，1786年升任校长。
在校期间他先后当选为柏林科学院、彼得堡科学院和科恩科学院的院士。
1797年，他辞去大学的教学工作，专门开始著述活动，直至1804年2月12日逝世。
康德的思想发展有一个过程，以1770年为标志，可分为前期和后期两个阶段。
在前期他主要研究自然科学，重点是数学、天文学和化学；从1760年左右开始转而注重对人性的研究，1770年转变完成，进入主要研究哲学、美学的阶段，同时还涉入宗教、逻辑学和人类学等领域。
康德生活在欧洲正在发生重大变动的时代。
当时德国政治分裂，哲学研究充满着玄学思辨的经院气息，他一方面接受了法国启蒙主义的某些观点，不满于封建制度，主张民主共和；但另一方面又倾向于改良妥协，不赞成用暴力方式去改革现状。
因此，他的理论研究在体现启蒙主义的进步倾向的同时，在实践斗争中却一无所为。
黑格尔曾指出，康德处在西方近代哲学由形而上学到辩证法的转折点上。
在此之前，哲学分为理性主义和经验主义两大派，康德看到了这两派的对立与各自的合理因素，企图在主观唯心主义的基础上将两者调和起来。
他主张为使道德活动具有最高的指导原则，必须假定神、灵魂、自由意志等概念的存在；同样，为了使知识可能，必须假定一些先验范畴。
所以他的哲学带有二元论、不可知论色彩，也含有辩证法因素，其实质是主观唯心主义的。
康德将自己的哲学称为“批评哲学”，其研究对象是人的认识能力。
人物简介：康德简介
康德简介伊曼努尔•康德，ImmanuelKant，生于东普鲁士的格尼斯堡（该地自1945年以后，成为前苏联和现在的俄罗斯的领土），父亲是一个马鞍匠。
康德的家庭信奉路德宗的虔信派（，康德从小在教会办的学校受教育，1740年进入格尼斯堡大学神学院，1745年毕业后当了九年的家庭教师。
从1755开始，康德一直在格尼斯堡大学任教，当了多年的编外讲师，1770年才晋升为教授。
康德一生没有离开格尼斯堡，每天生活极有规律。
他每天下午都要在一条街道（它后来被命名为“康德小道）上散步，他准时到这种程度，以至当地居民按照他出来的时间校正手表。
但是，他那刻板和平静的表面生活与他的丰富多彩而又充满着革命思想的内心世界形成了强烈的反差。
他在普鲁士这个边远小城，注视着世界的最新发展，讨论着时代的前沿问题。
他在创造了深刻反映启蒙精神的批判哲学之后，又明确地提出了“什么是是启蒙运动”这一至今还吸引着哲学家的问题；他一生中只有一次离家到一个一百公里外的城市旅行的经历，便他却像一个阅历丰富的旅行家那样，在人类学著作中对各国风土人情做了详细而生动的描写；他是一个虔诚的教徒，但他的理性宗教观却被普鲁士政论指责为“歪曲蔑视《圣经》和基督教的基本学说”。
康德是卢梭的崇拜者，他与卢梭一样，是一个平民哲学家。
他说：“我生性是个探求者，我渴望知识，急切地要知道更多的东西，有所发明才觉得快乐。
我曾经相信这才能给予人的生活以尊严，并蔑视无知的普通民众。
卢梭纠正了我，我想象中的优越感消失了，我学会了尊重人，除非我的哲学恢复一切人的公共权利，我并不认为自己比普通劳动者更有用。
”《纯粹理性批判》发表之后，康德成了青年学生向往的导师，政府也不断向他咨询各种问题，但为了捍卫思想自由，他不顾政府的禁令，在退休之后发表了《学院之争》（1798），继续讨论宗教问题。
人们为常说，康德的生平就是他的著作。
康德的著作以1770年为界，分前批判时期和批判时期；批判时期的著作又分理论哲学和实践哲学的著作。
康德简介——精选推荐
康德简介康德是德国古典哲学的开创者和奠基⼈，他的思想使哲学深⼊到了⼀个新的理论维度，不仅对近代哲学进⾏了⼀番彻底的清理，引发了蔚为壮观的德国古典哲学运动，⽽且对现代西⽅哲学产⽣了深远的影响。
伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724－1804）出⽣在德国普鲁⼠王国东部的边陲城市哥尼斯贝格，⽗亲是马鞍匠，他的家庭属于被称为“新教中的新教”的虔敬派，这对于他的道德思想产⽣了深刻的影响，虽然康德成年之后⼏乎没有进过教堂。
从1740年开始，康德在哥尼斯贝格⼤学读书，由于家境贫寒，没有进⾏硕⼠学位论⽂答辩就离开学校到家乡附近做家庭教师。
1755年6⽉，康德以⼀篇拉丁语论⽂《论⽕》获得了硕⼠学位，同年9⽉，第⼆篇拉丁语论⽂《对形⽽上学知识的基本原理的新解释》通过了答辩，康德由此⽽成为哥尼斯贝格⼤学哲学系的编外（⽆薪）讲师，开始了长达41年之久的教学⽣涯。
他勤奋好学，知识渊博，先后讲授过数学、物理学、⾃然地理学、⼈类学、逻辑学、形⽽上学、伦理学、⾃然神学、教育学等课程，甚⾄开设过要塞建筑术和烟⽕制造术。
经过多次申请，康德终于在1770年成为逻辑学和形⽽上学教授。
康德1770年的教授就职论⽂《论感觉世界与理智世界的形式和原则》在他的哲学思想发展过程中具有极其重要的意义，通常⼈们以此作为标志，将康德哲学划分为“前批判时期”和“批判时期”两个阶段，不过这⼀划分并不⼗分准确。
实际上，康德的哲学思想经过了⼀个长期艰苦的探索过程，直到12年后《纯粹理性批判》发表之时，他的批判哲学才真正达到了成熟。
在康德批判哲学的形成过程中，有两个⼈起了极其重要的作⽤，⼀个是休谟，⼀个是卢梭。
康德在他们的启发下，形成了后来批判哲学的两⼤主题，这就是⾃然和⾃由。
康德前批判时期的思想是“⾮批判的”，属于唯理论的莱布尼兹－沃尔夫学派，在⾃然哲学⽅⾯有⼀定的成就，1755年匿名发表的《⾃然通史和天体理论》就是这个时期的代表作。
德国古典哲学的创始人
德国古典哲学的创始人伊曼努尔·康德Immanuel Kant1724年4月22日-1804年2月12日德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典哲学的创始人唯心主义不可知论者德国古典美学的奠定者。
在康德去世的1804年出生了德国古典哲学的终结时期的代表人物费尔巴哈18041872FeuerbachLudwig Andreas 1.生平概述1 伊曼努尔·康德墓碑伊曼努尔·康德生于1724年4月22日1740年入哥尼斯贝格大学。
从1746年起任家庭教师9年。
1755年完成大学学业取得编外讲师资格任讲师15年。
在此期间康德作为教师和著作家声望日隆。
除讲授物理学和数学外还讲授逻辑学、形而上学、道德哲学、火器和筑城学、自然地理等。
18世纪60年代这一时期的主要著作有《关于自然神学和道德的原则的明确性研究》1764、《把负数概念引进于哲学中的尝试》1763、《上帝存在的论证的唯一可能的根源》1763。
所著《视灵者的幻梦》1766检验了有关精神世界的全部观点。
1770年被任命为逻辑和形而上学教授。
同年发表《论感觉界和理智界的形式和原则》。
从1781年开始9年内出版了一系列涉及广阔领域的有独创性的伟大著作短期内带来了一场哲学思想上的革命。
如《纯粹理性批判》1781、《实践理性批判》1788、《判断力批判》1790。
1793年《在理性范围内的宗教》出版后被指控为滥用哲学歪曲并蔑视基督教的基本教义于是政府要求康德不得在讲课和著述中再谈论宗教问题。
但1797年国王死后他又在最后一篇重要论文《学院之争》1798中重新论及这一问题。
《从自然科学最高原理到物理学的过渡》本来可能成为康德哲学的重要补充但此书未能完成。
1804年2月12日病逝。
有两种东西我对它们的思考越是深沉和持久它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异不断增长这就是我头上的星空和心中的道德定律。
它出自康德的《实践理性批判》最后一章刻在康德的墓碑上。
德国哲学家康德的简介
德国哲学家康德的简介康德，是德意志著名的哲学家，古典哲学的开创者，是唯心主义与康德主义的开启者，下面是店铺为你收集整理的哲学家康德简介，希望对你有帮助!哲学家康德简介哲学家康德全名伊曼努尔·康德，生于公元1724年的4月22日，是德意志著名的哲学家，也是德国古典哲学的创始人，他的学说对近代西方哲学有非常深远的影响，也是他开启了德国唯心主义和康德主义等其他流派。
康德的父亲是一个马鞍匠，康德的父亲和母亲都是信仰新教的虔诚派的教徒，虔诚派非常强调宗教精神，也非常重视虔诚的信仰感情，所以康德从小的精神世界就受到很深的虔诚派的影响。
上学后，学校的教育改变了康德的宗教态度，所以他的宗教哲学其实就是对虔诚派的一种反动。
1740年康德进入柯尼斯堡大学读书，后来因为家境贫寒，直到1748年才正式毕业，毕业后康德去了柯尼斯堡附近的小镇当家庭教师。
一边学习一边教书的他，思想渐渐走出柯尼斯堡，他的学生也越来越多。
1770年，康德获得了柯尼斯堡大学逻辑学与形而上学的教授的职位，当上教授后，康德十年来都没有发表文章，而是在潜心致学。
1781年，康德发表《纯粹理性批判》，这本书奠定了康德在哲学史上不朽的地位。
康德被称为是启蒙运动时期的最后一位主要哲学家，也是德国思想界的代表人物。
因为是他迪奥和了笛卡尔的理性主义与培根的经验主义，所以康德被认为是继苏格拉底、柏拉图和亚里士多德之后的，最具影响力的西方思想家之一。
1804年2月12日，康德在柯尼斯堡去世。
康德的美学思想康德的美学思想主要表现在三个领域，一是在对美的分析方面，二是在对崇高的解析方面，三是在对艺术美的讨论上。
在对美的分析上，康德认为美是道德上的善的象征。
万物都有其美的地方，而人的美在于心灵。
美是人心的影射，而道德是人生存的工具。
美是艺术瑰宝，能让人拥有细致入微的性格，越是细致，他的世界观就越开阔，对世界的贡献越大。
美本身没有魔力，美的创造来自其内心高尚的道德动机，而这种动机被人道主义化了。
德国哲学家——康德
【一】
伊曼努尔.康德（Immanuel Kant，1724-1804），德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之一。
1755年成为哲学助教的康德在其后15年中拒绝了许多名校的聘书，宅在家乡，死都没有离开一步。
1770年成为教授后，十年间在学术上鸦雀无声。
1781年十年磨一剑发表了奠定他在哲学史上不朽地位的《纯粹理性批判。
》
如此成就的他在给友人的信中说：“我胸腔狭窄，心脏和肺的活动余地很小，天生就有疑病症倾向，小时候甚至十分厌世。
”
为纪念康德，德国文化界于2004年“康德年”为他著书《康德传》。
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【二】
康德的生活如同设定好的程序，分毫不差，甚至成为了邻居校对时间的标准。
他一生中只有一次因沉迷《爱弥儿》更改计划停止散步。
自律到严苛的他也有乐观的一面。
尽管十分贫穷，他却说：“当任何人敲我的门时，我可以永远怀着平静愉快的心情说：‘请进。
’因为我肯定，门外站着的不是我的债主。
”
或许正是因为他的隐忍与积极向上才造就了这位好钻研的学者。
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【三】
风华正茂的康德外表清秀，富有魅力。
但他却没有接受任何女士，直到成为家庭教师后遇到了雇主凯塞林克伯爵夫人。
中年丧偶的伯爵夫人让他一见钟情。
可惜由于地位的悬殊他的意中人最终改嫁了一个贵族，伤心欲绝的康德辞去了这份工作，然后终生未娶。
这位学术泰斗沉默着用一生来诠释了深情无悔。
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康德简介
——欧洲最伟大的思想家伊曼纽尔?康德200年纪念
伊曼纽尔 康德是西方哲学史上最具影响力的哲学家之一。他对形而上学、认识论、道德规范、美学的贡献对其后的每一次哲学运动都产生了深远的影响 。
康德生于东普鲁士的柯宁斯堡，大学毕业后留在学校做了四十年讲师和教授。他从不去离家50英里以外的地方，尽管他的生活如此平淡，但是他的思想却引发了一场哲学革命，使他在哲学界声名显赫。
他的巨大成就在于发展了一套将道德规范从宗教中分离出来的哲学系统，他的政治理论甚至预见了联合国和现代人权的出现。
康德认为人类心智是主动的经验起源，而不仅仅是被动的感知容器。感知的输入一定会被处理，比如被承认接受或者当作废物处理——“还不如一场梦”或者“对我们毫无意义”。
尽管他采用了批判哲学的概念，其主要目的还是批评或者抓住智力的极限。康德是最伟大的系统创造者之一，他通过研究形而上学、道德和美学追寻批评的思想。
康德最有影响力也是最为广泛传播的著作是1781年出版的《纯粹理性批判》。这本书以一个简单的思考小实验开始，康德请读者想象一下某种不存在于空间中也不存在于某段时间中的东西。人类大脑不能产生这样的概念——时间和空间是感知的基本形式和先天具有的思考结构。不通过这样的形式就没有东西可以被感知，因此物理学就受到人类心智的基本结构的限制。康德的观点是有些如同先天的概念的东西——对某些东西的先天认识（比如时间和空间）——大脑必须在这些范畴内认识和理解感知到的事物；其次它将“真实世界”剔除在人类感知的范围之外——由于我们所感受的每一件事物都是经过时间和空间两个范畴筛选过的，因此我们永远无法“了解”真正的世界。
康德在大学期间学习物理和数学，父亲死后他不得不中断学业并以做家庭教师为生。1755年，由于朋友资助他得以恢复学习并获得博士学位，此后15年他一直在学校教书，最开始教科学和数学，但渐渐地它的兴趣扩展到哲学的几乎所有领域。
康德的简介和哲学
康德的哲学和简介康德，全名是伊曼努尔.康德，德国著名的哲学家，对后世影响最深刻的就是他的墓志铭：‘头顶的星空和内心的道德定律’，如果想要了解西方近代思想，就必须了解德国古典哲学，想要了解德国古典哲学，而康德就是绕不开的一座大山。
据我所知，德国是一个崇尚思辨和逻辑的国家，这种思想孕育着一批时代的伟人，康德出生在德国哥尼斯堡的一个小镇，他与同时期周游列国的学者不同，他的一生几乎没有离开过家乡，也终身未娶，孤独终老。
这在人们看来，是难以理解和产生共鸣的。
康德，这位伟大的古典理性主义哲学家，德国古典哲学的‘开山鼻祖’，他把德国人的思辨与逻辑发挥到了极致，他的著作极其的晦涩难懂，这就是为什么他的著作，《纯粹的理性批判》出版之后无人问津的原因，他会把一个简单的陈述句用极其晦涩难懂方式表达出来。
虽然，这种表达方式十分客观公允，没有歧义，但对于读者而言，确实是一个不太愉快的阅读体验。
例如，我国有希望变成一个超级大国：这个国家，指的是我们所称之为我国的那个存在者，就其本性而言，具有这样的倾向，亦即人们可以如似这般的指望，其本身在未来产生如似这般的变化，亦即变为我们所称为的那个存在者。
试想，用这样晦涩难懂的句子难懂得句子来阐述哲学，对于读者确实是一个很大的挑战。
康德还是金牛座中的战斗机，有很大的强迫症，一般的人睡觉，是把被子盖在自己的身上，而康德呢，他要先坐在床边，然后双腿放在床上，把自己裹得像一个蛹一样，才能安心的睡着，可见他极度的缺乏安全感，据记载，康德的长相极其的萎缩，身高不足一米6 。
同时期的哲学家还有黑格尔，费尔巴哈等。
康德的一生执着于思考与论证，说；两件事物充斥着我们的内心，且永远历久弥新，让人们不断的进行悬思，越来越增加我们对此的敬畏。
就是头顶的星空与内心的道德定律。
康德还说，自由即自律，人是目的而非工具，当我们热爱去做某件事情的时候，我们就是自由的，反之就是不自由的。
康德论证了人类崇高的道德定律，更论证了自由的意义!。
康德
康德康德康德（Immanuel Kant ，1724—1804）德国哲学家，德国哲学革命的开创者，德国古典哲学的奠基人，近代西方哲学史上二元论、先验论和不可知论的代表，有重大贡献的自然科学家。
康德出生于东普鲁士的哥尼斯堡。
除曾去但泽旅行一次以外，一生未离开该城。
1740年入哥尼斯堡大学，5年后毕业，任家庭教师9年。
1755年任母校讲师，1770年任教授，讲授过逻辑学、哲学、数学、物理学、人类学和教育学等。
1797年退休。
1755年以拉丁文论文《论火》得博士学位。
1755年匿名出版的《自然通史与天体论》，第一次在长期统治人们思想的形而上学自然观上打开了缺口。
1766年担任王室图书馆副馆长，1770年升任柯尼斯堡大学逻辑学和形而上学教授，并提出《感觉世界和理智世界的形式和原理》论文，进行答辩。
1755年以后，康德发表的论著还有《论证上帝存在的唯一可能根据》、《试将负量概念引入哲学》、《对优美与崇高感情的考察》、《以形而上学的幻梦阐释一位亲见幽灵者的幻梦》和《论区别空间中各个位置的基本根据》。
1769年开始从“先批判时期”向“批判时期”过渡。
1780年，康德写出《纯粹理性批判》，他的哲学思想进入批判时期。
在1781～1790年的10年间，构成批判哲学体系的《纯粹理性批判》、《实践理性导论》、《判断力批判》3部巨著相继问世，另外还刊行了《未来一切形而上学导论》、《道德形而上学探本》以及其他10多篇论著。
在德国，康德的声望日隆，他的新哲学在德国的影响不断增长。
1792年起担任柏林科学院哲学部主席。
18世纪90年代康德出版的著作有《论永久和平》、《法学的形而上学原理》、《伦理学的形而上学原理》、《学科的论争》、《实践观点的人类学》，以及逝世之前由他的朋友编辑出版的《逻辑学》、《自然地理学》和《教育学》等。
康德哲学的基本观点是先验论、不可知论和二元论，它调和唯理论和经验论，提出“思维无内容是空的，直观无概念是盲的”，只有这二者结合起来，才能形成知识。
康德（德国古典哲学创始人）—搜狗百科
康德（德国古典哲学创始人）—搜狗百科十八世纪的德意志天空里，闪耀着的是思想和艺术的群星，其光芒让全世界为之瞩目。
200多年前，在东普鲁士柯尼斯堡一条栽种着菩提树的小道上，每天午后三点半，总会准时走来一个不足五英尺的矮个子。
他散步时闭口不言，只用鼻子呼吸，据说他认为在路上张开嘴不卫生；有人戏说他“心胸狭窄”，因为他胸部凹陷，胸腔狭小，但他却拥有广阔的精神天空；他就像精确的钟表一样守时，风雨无阻，市民们在满怀敬意与他打招呼时，总是趁机校正自己的钟表。
只有一次，邻居们没有准时看到他的出现，都为他担心，当时他沉浸在卢梭的《爱弥尔》，以至于忘了时间，忘了自己，不过，在数十年间，这是他唯一一次没有准时出现。
这位理性得近乎刻板的人就是康德。
伊曼努尔·康德生于1724年4月22日，1740年入哥尼斯贝格大学。
从1746年起任家庭教师9年。
1755年完成大学学业，取得编外讲师资格，任讲师15年。
在此期间康德作为教师和著作家，声望日隆。
除讲授物理学和数学外，还讲授逻辑学、形而上学、道德哲学、火器和筑城学、自然地理等。
18世纪60年代，这一时期的主要著作有：《关于自然神学和道德的原则的明确性研究》（1764）、《把负数概念引进于哲学中的尝试》（1763）、《上帝存在的论证的唯一可能的根源》（1763）。
所著《视灵者的幻梦》（1766）检验了有关精神世界的全部观点。
1770年被任命为逻辑和形而上学教授。
同年发表《论感觉界和理智界的形式和原则》。
从1781年开始，9年内出版了一系列涉及广阔领域的有独创性的伟大著作，短期内带来了一场哲学思想上的革命。
如《纯粹理性批判》（1781）、《实践理性批判》（1788）、《判断力批判》（1790）。
1793年《纯然理性界限内的宗教》出版后被指控为滥用哲学，歪曲并蔑视基督教的基本教义；于是政府要求康德不得在讲课和著述中再谈论宗教问题。
但1797年国王死后，他又在最后一篇重要论文《学院之争》（1798）中重新论及这一问题。
康德知识点总结
康德知识点总结康德（Immanuel Kant，1724-1804）是18世纪德国哲学家，他的重要著作有《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》等。
他的思想对于后来的哲学和伦理学产生了深远的影响，被誉为"德国启蒙哲学的代表人物"。
康德认为理性有其局限性，不能认识到超越经验的事物，他提出了"先验认识"和"先验范畴"的概念，揭示了理性的运作规律。
他还提出了"范畴论"、"自由意志"、"终极价值"等重要概念，对于伦理学和美学也提出了深刻见解。
在康德哲学中，有一些重要的知识点需要我们了解和掌握。
先验认识和经验认识康德认为，我们通过感觉和经验可以获得丰富的知识，但我们所能认识到的只是现象世界。
对于事物背后的本质和本体，我们的认识是有局限性的。
而我们头脑中的原始范畴和形式，并非来自经验，而是先验的认识。
所以，先验认识是我们在经验之前就已经具有的知识。
例如，时间和空间的概念是我们天生就具备的，它们是我们头脑中的先验观念。
在康德看来，先验认识和经验认识是相互作用的，但是先验认识是我们理解经验的先决条件。
先验范畴康德认为，先验范畴是我们头脑中的一种形式，用来组织我们所获得的感觉和经验。
这些范畴是我们理解和认识事物的基础，它们帮助我们将感觉和经验组织成有条理的知识体系。
康德总结了十二种先验范畴，分别是：单一性、多重性、全体性、可能性、必然性、存在性、连续性、间断性、因果性、相互作用、区分和存在。
这些先验范畴在康德的哲学体系中起着非常重要的作用，它们帮助我们理解世界，并构建我们的知识体系。
范畴论范畴论是康德哲学的一个重要内容，它揭示了我们理解世界的结构和规律。
康德通过分析先验认识和先验范畴，揭示了认识的局限性和条件，阐释了人类理性的局限性。
范畴论使我们能够理解世界的本质和规律，认识到我们的认识是有条件和有限的。
康德 生平
批判时期的哲学思想
• 批判性：康德给哲学规定的任务就是批判，他说 我们的时代是真正批判的时代，一切都应该服从 批判。他写了三大批判。康德所谓的批判是“研 讨、分析、审查人们的认识能力，确定认识的范 围和限度”——对理性能力的批判。（数学、自 然科学和形而上学何以可能？）
批判时期的哲学思想
• 先验性：康德把自己的哲学称作先验的哲 学，这种先验的东西不是对象，而是关于 认识对象的方式的知识。也就是说，认识 对象的方式是先验的。这种认识形式的概 念系统就是先验哲学。认识的形式是先验 的，认识的内容是经验的。
康德
伊曼努尔· 康德(Immanuel Kant, 1724年4月22日— 1804年2月12日)德国哲学 家、天文学家、星云说的 创立者之一、德国古典哲 学的创始人，唯心主义， 不可知论者，德国古典美 学的奠定者。他被认为是 对现代欧洲最具影响力的 思想家之一，也是启蒙运 动最后一位主要哲学家。
康德墓碑铭文
康德的哥白尼式革命
• 康德把认为认识发生于主体受客体影响的 基本观点逆转过来，主张我们必须设想是 客体受到主体的影响，也就是说，我们所 认识的客体是由主体的经验方式和思维方 式形成的。认识论前提的这种转换就叫做 哲学中的哥白尼式的革命。
名人评价
• 漱按：康德哲学之特征，即在其与英国人 之功利主义，美国人之实用主义正好相反 处。人们的思想意识由于时间（古今）空 间（中外）种种条件之不同，可能有种种 数说不尽的相反。此数说不尽的互相背反， 可以构成一个大圆轮。凡怪讶于某一思想 主张者皆少见多怪之人也。
康德思想要点
•
•
人的尊严就在于这个能够作普遍律的 立法者的资格，而自己就服从这个定律。
形式的哲学叫做逻辑。实质的哲学关 于某些一定的对象而这些对象所依从的定 律者又有两种：一是关于自然界nature的定 律，二是关于自由freedom的定律。研讨自 然律的叫做自然学或自然哲学；研讨自由 律的叫做伦理学，或道德哲学。
关于康德知识点总结
关于康德知识点总结康德（Immanuel Kant，1724年4月22日-1804年2月12日），是18世纪德国著名的哲学家，他的著作对现代哲学产生了深远的影响。
康德是西方哲学史上极具影响力的哲学家之一，其思想为后世哲学家所借鉴和批判。
康德的哲学思想以“康德哲学体系”为核心，从认识论、形而上学、伦理学等方面全面阐述了他的哲学思想。
一、康德的认识论1、经验与先验康德认为人们的认识分为经验和先验。
经验是我们在实际生活中通过感观所获得的知识，而先验是我们在认识过程中自带的一些概念和原则。
经验是以感觉为基础的，而先验则是我们的认识能力内在的、固有的结构，是纯粹理性的产品。
康德将先验分成两种，一种是经验前的先验，如时间和空间等；另一种是经验后的先验，即形成经验的基本概念和原则。
2、先验形式康德认为，我们无法脱离先验形式来认识事物，人们所认识的世界是通过先验形式构建出来的。
而且先验形式不是来源于经验，而是来源于普遍适用于一切认识对象的纯粹形式。
康德在《纯粹理性批判》中提出了时间和空间是我们对事物认识的先验形式，是我们认识世界的最基础的方式。
时间和空间不是存在于事物之外的客观存在，而是我们在认识过程中自然地构成的认识条件。
3、现象和本质康德在哲学中提出了“现象”和“本质”的概念。
现象是我们能够感知到的事物的外在表现，是我们通过感官所能直接观察到的。
而本质则是事物的内在属性，是背后真实的存在。
康德认为，我们所认识的只是现象，而本质则是我们无法直接认识的。
因此，我们所认识的世界只是现象的世界，并不是本质的世界。
4、认识的局限性康德认为人的认识是有局限性的，我们无法突破这些局限性，因此我们对事物的认识也是有限的。
人的认识因素是主观的，是建立在认识者自身的认识结构上的，因此我们所认识的世界只是对世界的一种表现，不是对世界的本质的认识。
所以，康德提出了认识的局限性，我们无法越过这些限制去认识世界的真实本质。
二、康德的形而上学1、形而上学的限制康德对形而上学提出了批评和局限性的见解。
哲学大师康德简介
伊曼努尔·康德全名伊曼努尔·康德出生学派 / 流派康德主义、唯心主义主要领域形而上学、伦理学、认识论著名思想绝对命令、先验唯心主义、综合命题、本体显示▼受影响于显示▼施影响于目录[隐藏]∙ 1 生平∙ 2 哲学思想综述o 2.1 《纯粹理性批判》的哲学要义▪ 2.1.1 先验感性论▪ 2.1.2 先验逻辑论▪ 2.1.3 先验分析论▪ 2.1.4 先验辩证论▪ 2.1.5 先验方法论▪ 2.1.6 知识论要义与其他o 2.2 《实践理性批判》的哲学要义o 2.3 康德哲学的学说结论∙ 3 名言∙ 4 康德生前发表的著作∙ 5 康德著作的英文翻译∙ 6 参考文献∙7 外部链接[先验感性论主要是阐明，只有通过人的感性知识(接受能力)所先天具有的直观形式即空间和时间两大要素去整理自在之物（的表象即现象界）刺激感官的感觉材料，才能获得确定的感性知识，同时，空间和时间也是数学知识的先天直观形式。
[编辑]先验逻辑论先验逻辑论的阐明感性必须与知性结合，直观必须与思维结合，才能产生自然科学的知识，因而必须有一门不同于形式逻辑的先验逻辑来探讨知性的结构及其运用于经验对象时的各种原理。
先验逻辑立足于知识与对象的关系，即知识的内容，而不是单纯的思维形式，这标著辩证逻辑在近代的萌芽。
[编辑]先验分析论先验分析论(真理的逻辑)阐明了知性的先天概念和先天原理是自然科学之所以可能的根据和条件。
在概念分析论中，通过对知性判断中的逻辑机能的分析。
而先验分析论当中的原理分析论主要阐明了知性指导判断力把范畴运用于现象的法规。
[编辑]先验辩证论先验辩证论(幻相的逻辑)主要阐明了理性不可避免地要超越现象去认识的本体，由此产生的作为自然倾向的形而上学只不过是一些先验的幻相，而不可能是真正的科学。
康德在先验辩证论的导言之中指出，理性这种推广能力由于要从有条件者出发通过推论去认识无条件者。
[编辑]先验方法论先验方法论首先阐明，纯粹理性的经验使用虽然有正确的使用法规(知性的先更原理)，但其理论的(思辨的、先验的)懊用却没有法规可言，因而必须对其先验使用方法(从定义出发的独断论、从正反两方争辩并互相证伪怀疑论方法、还有假设和证明的的方法等四个方面)加以训练，确立一些“消极的”规则，以限制纯粹理性的扩充到可能经验之外的倾向，从而为建立一种有关经验的形而上学准备了方法论的原则。
名人故事：哲学家康德守时的故事
康德守时的故事康德(Immanuel Kant,1724-1804)是德国著名的哲学家，被誉为近代哲学的奠基人之一。
他的思想对后世产生了深远的影响，尤其是在伦理学、认识论和美学领域。
康德一生严谨治学，以守时著称。
今天，我们就来讲述一下这位哲学家守时的故事。
康德出生于德国莱比锡市一个律师家庭。
他的父亲是一位知名的法学家，从小就对法律和哲学产生了浓厚的兴趣。
康德小时候聪明好学，喜欢阅读书籍，对于自然界和社会现象充满了好奇心。
在他的父亲的影响下，康德立志成为一名哲学家，投身于哲学研究的事业。
康德的学术生涯非常严谨，他对待学术问题一丝不苟，对自己和他人都要求严格遵守时间约定。
有一次，康德受邀参加一个学术会议，会议的主题是关于道德哲学的问题。
会议组织者提前通知了与会者会议的时间和地点，希望与会者能够准时到达。
然而，就在会议开始前的一个小时，康德突然接到了一个紧急电话，原来是他的朋友遇到了困难，需要他的帮助。
康德犹豫了一下，最终决定去看望朋友。
他觉得友谊至上，不能因为一次学术会议而影响到友谊。
于是，他告诉会议组织者自己可能会迟到一会儿。
会议开始后不久，康德终于赶到了会场。
他走进会议室的时候，大家都安静下来，等待着他的到来。
康德走到主席台前，向与会者表示歉意，然后开始了他的演讲。
他的演讲主题深刻，论述严密，得到了与会者的一致好评。
会议结束后，有人问康德为什么要迟到这么久。
康德回答说：“我之所以迟到，是因为我觉得友谊比一次学术会议更重要。
但是，这并不意味着我会放弃我的责任和使命。
我会尽量弥补这次的失误，以后更加注意时间管理。
”这次经历让康德深刻认识到了守时的重要性。
他认为，一个人如果不能遵守时间约定，就会失去别人的信任和尊重。
因此，他下定决心要改掉自己的坏习惯，做一个守时的人。
从此，康德在生活中严格要求自己，无论是出席学术会议、参加社交活动还是处理私事，他都会准时到达。
他的守时给他赢得了许多朋友和尊敬者。
康德不仅在个人生活中守时，他在学术研究中也非常注重时间管理。
德国“宅男”哲学家康德的一天是怎么度过的
德国“宅男”哲学家康德的一天是怎么度过的“宅男”哲学家的一天是怎么度过的！伊曼努尔·康德Immanuel Kant伊曼努尔·康德（Immanuel Kant），公元1724年4月22日—公元1804年2月12日），出生和逝世于德国柯尼斯堡，德国古典哲学创始人，代表作：《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》。
康德是1756年通过教职论文答辩的，然后担任哥尼斯堡的讲师，之前从1754-1756一直是当没有固定收入的讲师，按人头收钱的那种。
自1761年后（37岁），康德的课程表是这样安排的：每周一、二、四、五固定上课的时间是，早上8到9点讲《逻辑学》，9-10点讲《机械学》，10-11点讲《理论物理学》，11-12点《形而上学》，下午2-3点《自然地理学》，3-4点《数学、平面几何学与三角》，到1777年（53岁），康德每周授课在26-28小时之间，终于在1770年被聘为正教授。
这个课表看上去太疯狂了，这么一个1米5几的瘦弱身躯哪来这么大能量？后来康德成名之后，似乎就没有这么玩命上课了，但是课时仍然不少。
康德晚年以生活规律著称，特别是每天雷打不动的散步，秘诀是散步时用鼻子呼吸，少说话。
老头就靠这个健康地活到80多岁。
他晚年的作息时间是这样的：5点起床，穿着睡衣在书房喝两杯淡茶，抽根烟。
7-11点讲课。
12点-下午4点吃饭，一般是约一群人边聊边吃，如果人多，会延到6点。
老人家一天就吃这一顿饭！散步以一小时为度。
回家后看书看报，10点睡觉。
就这样，他仍然每天要上近4个小时的课！康德（1724——1804），康德的一生就像一个最规则的动词，是归功于他超级规律的作息，堪比瑞士造手表。
康大师的作息时间表：4：45仆人浪泊叫醒康德。
康德命令：无论他怎么赖床，浪泊都必须想方设法把他拖起来。
5：00喝两杯茶，抽一斗烟，备课。
康大师严格规定自己每天只抽一斗烟，终生不变，但年纪越大，烟斗也越大。
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伊曼努尔·康德全名伊曼努尔·康德出生学派 / 流派康德主义、唯心主义主要领域形而上学、伦理学、认识论著名思想绝对命令、先验唯心主义、综合命题、本体显示▼受影响于显示▼施影响于目录[隐藏]∙ 1 生平∙ 2 哲学思想综述o 2.1 《纯粹理性批判》的哲学要义▪ 2.1.1 先验感性论▪ 2.1.2 先验逻辑论▪ 2.1.3 先验分析论▪ 2.1.4 先验辩证论▪ 2.1.5 先验方法论▪ 2.1.6 知识论要义与其他o 2.2 《实践理性批判》的哲学要义o 2.3 康德哲学的学说结论∙ 3 名言∙ 4 康德生前发表的著作∙ 5 康德著作的英文翻译∙ 6 参考文献∙7 外部链接[先验感性论主要是阐明，只有通过人的感性知识(接受能力)所先天具有的直观形式即空间和时间两大要素去整理自在之物（的表象即现象界）刺激感官的感觉材料，才能获得确定的感性知识，同时，空间和时间也是数学知识的先天直观形式。
[编辑]先验逻辑论先验逻辑论的阐明感性必须与知性结合，直观必须与思维结合，才能产生自然科学的知识，因而必须有一门不同于形式逻辑的先验逻辑来探讨知性的结构及其运用于经验对象时的各种原理。
先验逻辑立足于知识与对象的关系，即知识的内容，而不是单纯的思维形式，这标著辩证逻辑在近代的萌芽。
[编辑]先验分析论先验分析论(真理的逻辑)阐明了知性的先天概念和先天原理是自然科学之所以可能的根据和条件。
在概念分析论中，通过对知性判断中的逻辑机能的分析。
而先验分析论当中的原理分析论主要阐明了知性指导判断力把范畴运用于现象的法规。
[编辑]先验辩证论先验辩证论(幻相的逻辑)主要阐明了理性不可避免地要超越现象去认识的本体，由此产生的作为自然倾向的形而上学只不过是一些先验的幻相，而不可能是真正的科学。
康德在先验辩证论的导言之中指出，理性这种推广能力由于要从有条件者出发通过推论去认识无条件者。
[编辑]先验方法论先验方法论首先阐明，纯粹理性的经验使用虽然有正确的使用法规(知性的先更原理)，但其理论的(思辨的、先验的)懊用却没有法规可言，因而必须对其先验使用方法(从定义出发的独断论、从正反两方争辩并互相证伪怀疑论方法、还有假设和证明的的方法等四个方面)加以训练，确立一些“消极的”规则，以限制纯粹理性的扩充到可能经验之外的倾向，从而为建立一种有关经验的形而上学准备了方法论的原则。
[编辑]知识论要义与其他虽然康德使用的是批判哲学，他本人却建立起一套完整的哲学理论。
他本人自称发动了一场哲学领域内的哥白尼革命。
在康德所处的时代，欧洲哲学思想主要有两种重要理论：由洛克、休谟等人发展出来的经验主义，以及笛卡儿等人的理性主义。
经验主义者认为人类对世界的认识与知识来源于人的经验，而理性主义者则认为人类的知识来自于人自身的理性。
而康德则在一定程度上接合了两者的观点。
康德认为知识是人类同时透过感官与理性得到的。
经验对知识的产生是必要的，但不是唯一的要素。
把经验转换为知识，就需要理性（康德与亚里士多德一样，将这种理性称为“范畴”），而理性则是天赋的。
人类通过范畴的框架来获得外界的经验，没有范畴就无法感知世界。
因此范畴与经验一样，是获得知识的必要条件。
但人类的范畴中也有一些可以改变人类对世界的观念的因素，他意识到，事物本身与人所看到的事物是不同的，人永远无法确知事物的真正面貌。
位于现俄罗斯加里宁格勒的康德墓碑而时间和空间在康德看来是两个先天特殊的概念。
在《纯粹理性批判》一书中康德指出，没有人可以想像一个存在于没有时间与空间的世界中的物体，因此他强调没有时间与空间，经验就是不可能的，这两者先于一切经验。
此外康德也认为经验必需来自于心灵以外。
也就是说，一个人可以感知、理解他周围的世界，但永远无法感知、理解自己本身，因为知识的产生需要时间、空间与范畴三个要件。
在因果律方面，康德也推翻了休谟的观点。
休谟认为因果律并不存在，人类只是由于习惯才认为两个现象之间有关联。
也就是说，我们只能感知白球与黑球的运动，但却无法感知白球导致黑球移动的肇因。
正是因为我们无法感知因果律本身，所以休谟认为我们无法证明因果律的存在。
但是康德认为因果律是人类理性的结果，康德赞同休谟认为因果律不来自于经验，但他相信可以证明自然法则，因为自然法则就是人类认知的法则。
因果律其实就是人类理性的表现。
在宗教问题上，康德承认无论是经验还是理性都无法证明上帝的存在。
但是他认为，为了维护道德的缘故，我们必须假设上帝与灵魂的存在。
他把这些信仰称为“实践的设准”，即一个无法证明的假设，但为了实践的缘故该假设必须成立。
[编辑]《实践理性批判》的哲学要义伦理学方面，康德否定意志受外因支配的说法，而是认为意志为自己立法，人类辨别是非的能力是与生俱来的，而不是从后天获得。
这套自然法则是无上命令，适用于所有情况，是普遍性的道德准则。
康德认为真正的道德行为是纯粹基于义务而做的行为，而为实现某一个个人功利目的而做事情就不能被认为是道德的行为。
因此康德认为，一个行为是否符合道德规范并不取决于行为的后果，而是采取该行为的动机。
康德还认为，只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则，而如果只是因为自己想做而做，则没有自由可言，因为你就成为各种事物的奴隶。
[编辑]康德哲学的学说结论其学说用其自己的说法乃是主要回答四个问题：1、我能认识什么？2、我应该想什么？3、我希望什么？4、人是什么？[编辑]名言维基语录上的相关摘录：伊曼努尔·康德∙自由即自律。
∙教育之目的就在于使人成为人。
∙有两件事物越思考就越觉得震撼与敬畏，那便是我头上的星空和我心中的道德准则。
它们共同向我印证，上帝既存在我头顶上的天空，也存在于我的内心。
∙一个人说出来的话必须是真的，但是他没有必要把他知道的都说出来。
按照时间顺序，分中文、德文和英文的开列。
其中包括康德著作最初版本信息、德文标准版“科学院版”（Kant's gesammelte Schriften,缩写为AK）的页码以及当前英美学界已经通行“剑桥版康德著作集”（Cambridge Edition of the Works of Immanuel Kant）中的页码 1781 纯粹理性批判 Kritik der reinen Vernunft, Riga, Johann Friedrich Hartknoch (AK IV, 1-252). Critique of Pure Reason, in Cambridge Edition II, tr. and ed. Paul Guyer and Allan W. Wood , Cambridge University Press, 1997.1783 任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论(未来形而上学导论) Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können, Johann Friedrich Hartknoch (AK IV, 253-83). Prolegomena to Any Future Metaphysics that will be able to come forward as Science, in Cambridge Edition III, Theoretical Philosophy after 1781 , tr. Gary Hatfield , ed. Henry Allison and Peter Heath ,Cambridge University Press, 2002,29-170.1784 关于一种世界公民观点的普遍历史的理念 Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlichen Absicht, in Berlinische Monatsschrift, Vol. IV(11 November), pp. 385-411 (AK VIII, 15-31). Idea for a Universal History witha Cosmopolitan Purpose, in Kant: Political Writings, tr. H.B. Nisbet, ed. Hans Reiss, Cambridge University Press, 1991, 41-53.回答这个问题：什么是启蒙？ Beantwortung der Frage: “Was ist Aufklärung?” in Berlinische Monatsschrift, Vol. IV (12 December), pp. 481-94 (AK VIII, 33-42). An Answer to the Question: “What is Enlightenment?” in Kant: Political Writings, tr. H.B. Nisbet, ed. Hans Reiss, Cambridge University Press, 1991, 54-60.1785 约•戈•赫尔德的《人类历史哲学的理念》书评：第一、二部 Rezensionen von Johann Gottfried Herders Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit , in Allgemeine Literatur Zeitung (Jena und Leipzig, No. 4, 6 January 1785), pp. 17-20, Supplement (Beilage) to No. 4, pp. 21-2, and issue No. 271, 15 November, pp. 15-36 (AK VIII, 43-66).Reviews of Johann Gottfried Herder's Ideas on the Philosophy of the History of Mankind, in Kant: Political Writings, tr. H.B. Nisbet, ed. Hans Reiss, Cambridge University Press, 1991, pp. 201-20.1785 道德形而上学的奠基 Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Riga, Johann Friedrich Hartknoch (AK IV, 385-463). Grounding for the Metaphysics of Morals, tr. James W. Ellington, Indianapolis, Hackett Publishing Company, 1981.1786 自然形而上学基础 Metaphysiche Anfangsgründe der Naturwissenschaft, Riga, Johann Friedrich Hartknoch (AK IV, 465-565). Metaphysical Foundations of NaturalScience, tr. James W. Ellington, Immanuel Kant: Philosophy of Material Nature, Indianapolis, Hackett Publishing Company, 1985.人类历史揣测的开端 Mutmasslicher Anfang der Menschengeschichte, in Berlinische Monatsschrift, Vol. 7, January 1786, 127 (AK VIII, 107-23). Conjectures on the Beginning of Human History, in Kant: Political Writings, tr. H.B. Nisbet, ed. Hans Reiss, Cambridge University Press, 1991, 221-34.1787 纯粹理性批判（第二版） Kritik der reinen Vernunft ,Zweite hin und wieder verbesserte Auflage, Riga,Johann Friedrich Hartknoch ,(AK III) . Critique of Pure Reason, in Cambridge Edition II, tr. and ed. Paul Guyer and Allan W. Wood , Cambridge University Press, 1997.1788 实践理性批判 Kritik der praktischen Vernunft, Riga, Johann Friedrich Hartknoch, (AK V, 1-163). Critique of Practical Reason, tr. Lewis White Beck, Indianapolis, Bobbs-Merrill, 1976.1790 判断力批判 Kritik der Urtheilskraft, Berlin und Libau, bey Lagarde und Friederich, (AK V, 165-485). Critique of Judgement, tr. James Creed Meredith, Oxford University Press, 1973.1793 纯然理性界限内的宗教 Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft, Königsberg, Friedrich Nicolovius (2nd edition 1794) (AK VI, 1-202). Religion within the Limits of Reason Alone, tr. Theodore M. Greene and Hoyt H. Hudson, San Francisco, Harper Torchbooks, 1960.1793 论俗语：这在理论上可能是正确的，但不适用于实践 Ueber den Gemeinspruch: Das Mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht für die Praxis, Berlinische Monatsschrift, Vol. 22, pp. 201-84 (AK VIII, 273-313). On the Common Saying: This may be true in theory, but it does not apply in practice, in Kant: Political Writings, tr. H.B. Nisbet, ed. Hans Reiss, Cambridge University Press, 1991, pp. 61-92.1795 论永久和平Zum ewigen Frieden: Ein philosophischer Entwurf, Königsberg bey Friedrich Nicolovius (2nd edition 1796) (AK VIII, 341-86). Perpetual Peace: A Philosophical Sketch, in Kant: Political Writings, tr. H.B. Nisbet, ed. Hans Reiss, Cambridge University Press, 1991, pp. 93-130.道德形而上学Metaphysik der Sitten, Königsberg, Friedrich Nicolovius (AK VI, 203-493). The Metaphysics of Morals, tr. Mary J. Gregor, Cambridge University Press, 1991.1798 学科之争Der Streit der Fakultäten, Königsberg, Friedrich Nicolovius (AKVII, 1-116). The Conflict of the Faculties, tr. Mary J. Gregor, New York, Arabis Books Inc., 1979.实用人类学Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, Kön igsberg, bey Friedrich Nicolovius (AK VII, 117-333). Anthropology from a Pragmatic Point of View, tr. Victor Lyle Dowdell, Carbondale and Edwardsville, Southern Illinois University Press, 1978.[编辑]康德著作的英文翻译∙The Science of Right, translated by W. Hastie∙Prolegomena to Any Future Metaphysics, by James Fieser, based on Paul Carus's 1902 translation∙Critique of Pure Reason, translated by Norman Kemp Smith∙Critique of Practical Reason。