马克思主义道德理论的当代中国“场域”——《马克思主义视野中的

Journal of Huaiyin Teachers College Social Science Vol. 39 6,2017
马克思主义道德理论的当代中国“场域”
—《马克思主义视野中的中国现实道德问题》书评
姜强强
(淮阴师范学院马克思主义学院，江苏淮安2233001)
中图分类号:A8文献标识码:A文章编号#1007-8444(2017)06-0640+3收稿日期#2017-03-22
作者简介：％，南京大学哲学系 ，主要 道 与现实研究。

中华的 不现为物质富层面的增长，而现 神文明的高度
发展。

道德建设是精神文明建设的，不担着全面提升个德境界和社会整
体道德水准的职责，而 了中华民族伟大
的价值目标，在我国的社会现代
化建发会、价值、精神
动力和形态辩护。

，我国的改革和发，问题和日显，全球深刻调整。

与此相应，我国道德建设面临的时代背景和现境遇同样。

因而准确透视会道德在的诸多问题，深推进道德建的课题理论和现。

南京学授所著《马克思主义视野中的现道德问题》一书对这一课题进行了深人探。

书在准确把握马克思道德理论的基
础上，我 会在的现实伦
理问题，致力于阐会主义道德建设的崭新发展理路。

一、道德问题：时代精神状态的价值呼声
坚持问题导向是马克思主义的鲜明特点。

马克思：“问题就是公开的、的、左右一切个人的时代声音。

问题就是时代的口号，是它表现自己精神状态的最的呼声。

”[1]作为时神价值精华的道德，准确把握时代的价值呼声，回应时提出的道德问题，为人提值导向和行范。

，要实现这一任务的前提是运用马克思主义的科学640
，拨开错的社会表象，准确定位
时代的“口”，倾听时神状态发出的价值声。

改开放以来，我 会建设成就世瞩目，但在社会道德建在诸多问题。

“会的一和一道德失范，是非、善恶、美丑界淆，拜金、享乐、极端个人长，见、损公私行为时有发生，不讲信用、欺骗欺诈成
会公害，以权谋私、腐化堕落现象I：存在。

”[2]马克思唯物史观，作为意识形态的道德，在自身与社会现实的双向互动和辩证发展。

可以说，我 会道德在的诸多问题正是现会自身矛和问题的反映。

在社会主义道德建设中，我 于直面和善于解决现会中的和问题。

作在自，现我国道德建设中遭遇的突出问题在四个方面：一是社会经济基础与社会道德意形态的同一性问题。

公制的位是集道德原现的基本前提和保障。

一旦公有制的位发生动摇，会响到集原则在道德的 位。

二是道德的政治建构与市会道德生活现实的同一性问题。

道德的政治建以市会道德生活现基础，实现层面的道德政治建构与市 会道德生活间的动。

三是人的恶化与。

道德建以人们本的一致基础，势致“上下交征利”，人以个人私利至上，诚信危机、“扶不人”等社会问题层出不穷。

四是
2017.6第39卷哲学社会科学版淮阴师范学院学报
金、极端己+的 。

社会主义道德建设，和弘扬集体主义道德原则，彻底消金、极端己和享。

二、马克思主义道德基本理论
马克思主义道德理论是马克思主义关于道德的、本质和发问题的基本观点。

古，人对于道德的不相同。

马克思 哲学创立前，学以自身特定的世界观和阐释自己心中的道德。

马克思哲学创立后，道德理论才真正有了植学世界观和的 。

在该书的第一、第二、第十一等章，作回到马克思，走进马克思，再走向视的马克思，完整、准确地把握了马克思道德理论的基本内、会、思想特质、发和理旨。

道德是人一精神掌握世界的，在于人的的性的，渗透在现活的方方面面，不仅为人们提供基本规范和价值导向，而且致力于构建一种“善”的 。

道德问题的在于活
的问题。

解决道德问题一方面必须
活 ，通过道德化的推境的改变与人的活动的一致；另一面，强化每位社会成员的道德修养。

马克思，道德进是人的解放的一个基本内容，文会以来
人类发展依次经历了一个由“人的依”的“自然人”，到“以物的依基础的人的立性”的“经济人”，到全面发展“自由个”的“社会化自由人”等三个不同阶段。

与此相应，道德进步也经历了一个以血缘和宗法等级依征的道德，发到
以人的独立性和物对立统一征的市民道德，再到以社会公有制的不
断和人的真正独立自由发征的新公民道德阶段。

一般来说，人道主义主张护人的、，致于实现人的价值、自由。

就此而言，马克思主义是主张人道的，马克思主义的道德理想正是人道主义
现。

马克思理论探索和动的出发点 于 的现实的人，把标和归宿指向
人的解放和全面自由发展，开启了通向人道主的现实道路。

三、中国特色社会主义道德:时代
精神的价值精华
“理在一个现的，总是决定于理论满足于这个的 的 。

”[3]11P 命、建设和改革的取得的成就，雄辩地证明马克思深刻地满足了我国
发的 ，马克思的真理性和巨大理论威力得到越来越现。

“任真正的
哲学都是自己时神的精华”)4*，道德‘表着时神的价值精华。

在改革开放的时代背景下，与时的马克思主义正是我国新时时 神的精华。

作马克思道德理论化、时 化成的 会道德理论，彰显神的价值精华。

在该书的第三至第八等章节，作回到马克思，深掘马克思原著中的精髓，让经典回并照亮现实，以马克思伦理学的视角和
现实道德问题，致于在
发世界的的同时，实现马克思 道德理自身的与时。

马克思道德理在与会
的过，立现代化建设的现，解决现代化发遭遇的问题，构
建了会道德理。

会道德理论传承传统文化中的价值精华，经济时成的整值晶核，建基于市场经济中形成的立人格，兼收
并蓄本 道德，确立了“以人为本”的 会值目标，形成了和值观、社会辱观等，在丰富和发展马克思道德理论的同时，不断开辟出
自身理论辩证发展的新境界。

针对我国国情，作马克思“历时性”的“三大形态”说，在呈现出的“共时化”态势，即会中残的传统“人的依”、市 经济改的“以 物的依 基础的人的独立性”、发的“自由人•”三形态并存，这使得会呈现出复杂的多元道德状态，道德、市道德、新公民道德等道德形态并存、斗和融。

是会的 核心值理。

个人和个人的 是“抽象的集体主
”，神与社会本位的集才是真的 。

的 现
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是个过程。

在一会形态下，集
现现的，取决于会的生
-和、社会的 状况。

此而言，作我国的道德国情是“初级阶段”。

四、道德实践:“善”的
生存方式构建
“哲学家只是用不同的方式解释世界，而 问题在于改变世界”[3]61。

马克思主义道德理以强烈的动性，人在正确
解释世界的基础上科学地改变世界，并现解
释世界和改变世界二者之间的深刻互动与协调发展。

道德问题的最根本解决在于实现人
的 ，即现和社会关上的社会，彻底消，营造“我为人人，人人为我”的会共同体，建最合乎人类本性的“善”的 。

人与人之间的物质是最和最基本的人际关系。

在社会会，人与人之间根本的一致奠基于公有制和共同富裕的基础。

中国会道德建设不留于抽象的“”，公制和共同富裕的，才能确保并不断和 人民群众根本利益的一致性，社会道德建设才能获得的经济基础，构建“善”的 才成。

如建“善”的 -从国家意义上讲，“以德”，现 理的“由德而治”与“由而德”的 一。

“以德”是一个三，即政的政党伦理建设、公民道德建设和作、人间 的德备的制建设三
间良性互动和发展，社会整体道德境界在先进性和的有机结合中不断提升。

就个体而言，要提高社会成员的道德修-。

孔子《论语•述而》说：“仁 -吾欲仁，斯仁至矣。

”每个社会成员都提高自身的道德自觉。

与此同时，我 道德自觉付诸道德，从
曰常生活中的点，积成德，宏
发自我生命之形上价值，做“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个了低
级趣味的人，一个有益于人民的人”[5]。

而言，该书深出，畅，有文、
有质、。

阅 ，深感此书对道德断 妙，和思会现实道
德问题的见解之深刻、态度之真诚。

在钦佩于
作者矢志不渝的治学毅力和融会贯通的学术功，动于作者“责”的人文使命
担当。

阅 ，一会主义道德建
和 走向的绚烂立体画面顷刻间呈现于眼前。

参考文献：
[1 ]马克思恩格斯全集:第40卷[M].北京:人民出版
社，1982 ,289-290.
[2 ]公民道德建设实施纲要[M].北京:人民出版社，
2001:2.
[3]马克思恩格斯选集:第1卷[M].北京:人民出版
社，1995.
[4]马克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版
社，1956:121.
[5] 选集:第2卷[M].北京:人民出版社，1991:
660.
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