中国哲学史(现代部分)

2020/7/14
第三节 冯友兰的“新理学”
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冯友兰故居前的清水河
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冯友兰故居中的腊梅树
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冯友兰墓地
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冯友兰的哲学生涯
• 第一时期是1919年到1926年，其代表作是《人 生哲学》；
• 第二时期是1926年到1935年，其代表作是《中 国哲学史》；
• （二）“全盘西化论 ”
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第二节 丁文江的科学实证思想
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要点
• 科学至上论 • 感觉论 • 科学与玄学论战
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第三节 吴稚晖的哲学思想
一、漆黑一团的宇宙观
1、漆黑一团的含义 2、绝对的“一个”是根源 3、绝对的“一个”是“活物
” 4、物质和精神之间的关系 5、无神论思想
二、新文化运动兴起的文化 背景（守旧势力的挣扎， 民族工业的发展）
三、新文化运动的发展和主 要内容
• 提倡科学与民主 • 对传统思想文化的批判 • 提倡白话文和文学革命 • 三种思潮的形成
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第二章 科学实证思潮
绪论 第一节 胡适的实验主义哲学
“实用主义” pragmatism
“实验主义”experimentalism “实用主义”是我们现在通用的概念
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二、相对和实用真理论
1.真理是一种假设 2.真理是可以改变的 3.真理只是“这个真理” 4.真理必须可以证实 5.有用即真理
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三、假设和求证的方法论
（一）存疑的方法 （二）“评判的态度”
1．“评判的态度”的含义 2．“评判的态度”的主要对象 3．“评判的态度”在新文化运动中的主要表现 4．对“评判的态度”的评判 （三）“科学试验室的态度” 1．“科学试验室的态度”的产生 2．“科学试验室的态度”的主要内容 第一步：“疑难的境地”；第二步：“指定疑难之点究竟在什么地方”；第三步：“假 定种种解决疑难的方法”；第四步：决定哪一种假设是适用的；第五步：证明。“大 胆的假设，小心的求证”。 3．对胡适“科学试验室的态度”的简要分析 （四）“历史的态度” 1．“历史的态度”的产生 2．“历史的态度”的基本内容 3．“历史的态度”的运用
202、0/7/1“4 大要求”、“大意欲”、“没尽的意欲”等
总之：
• 相当于柏格森“生命 冲动”和唯识家“阿 赖耶识”的这个“大 意欲”，通过眼、耳 、鼻、舌、身、意这 六种工具而活动，这 个活动是生生不息的 ，它问不已答不已， 就使得一事一事涌现 不已，构成了“事的 相续”，“事的相续 ”就是生活，生活的 相续就构成了宇宙。
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（四）“前此的我”与“现在的我”
• “前此的我”： 已经形成的物质 世界
• “现在的我”： 现在的意欲，精 神、心等等。
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二、三量认识论
• （一）现量：梁漱溟所说的现量即我们 今天所说的感觉。（有影有质、影要如其 质）
• （二）所谓“比量”又称“比量智”， 即我们今天所说的“理智”。理智具有两 方面的作用：一个是“综”，“综合”、 “归纳”。另一个是“简”，“分析”， “比较”。
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四、社ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ不朽说
• （一）胡适历史观的要点（多 元历史观、社会改良论）
• （二）社会不朽说的提出（1.
对灵魂不朽说的批评；
2
．对“三不朽”的批评）
• （三）“社会不朽说”的主要 内容（1.社会生命有机组织论 ；2.“小我”和“大我”的一 体性；）
• （四）“社会不朽说”的目的 （1．提高凡人的历史地位；2 ．提供一种鞭策力）
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第二节 熊十力的“新唯识论”
人生经历简介
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一、新唯识论的建构方法和理论渊源
• 建构方法：“六经注 我”，可具体表述为 “出乎其外”。“吾 唯以真理为归，本不 拘家派，亦佛亦儒， 非佛非儒，吾亦只是 吾而已矣。”
• 理论渊源：空有二宗 、孔孟之学、《周易 》、阳明学、船山学 ……
• （三）所谓“非量”指直觉。
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三、文化观
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（一）文化的动因
1、对自然环境决定论和经济决定论的批评 2、文化的根本在意欲（ 你要去求一家文化
的根本或源泉，你只要去看文化的根原的 意欲”。“文化之所以不同，由于意欲之 所向不同”。） 3、文化是天才的创作，偶然的奇想（ “文 化这样东西点点俱是天才的创作，偶然的 奇想”。“文化的创造没有不是由于天才 的”。）
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五、性习不二的人生论
• 性习的区别：性（人性）是先在的，习（ 习气）是后起的；性是纯善的、习是有善 有恶的；性是永恒不断的，习可断亦不可 断。
• 性习的联系：一方面，习是性得以显现的 资具，性离不开习；另一方面，性是习的 本体，习也离不开性。
• 即习成性：通过艰苦的修炼来成就、恢复 人的本性。（新性善论）
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（三）世界文化的走向
1、世界未来文化的发展轨迹 2、西方文化的转变和中国文化的复兴（经济
方面；见解方面；态度方面） 3、中国文化的现实选择：第一，“要排斥印
度的态度，丝毫不能容留”。第二，“对 于西方文化要全盘承受，而根本改过，就 是对其态度要改一改”。第三，“批评的 把中国原来态度重新拿出来”。 4、简要分析
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（二）宇宙就是生命
• “尽宇宙是一生活， 只是生活，初无宇宙 。由生活相续，故尔 宇宙似乎恒在。…… 宇宙实成于生活之上 ，托乎生活而存者也 。”
• “宇宙是一大生命， 了解生命就了解宇宙 。”
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“宇宙为一大生命。生命进化与人类社 会之进化，同为此大生命之开展表现。 ”
• 第三时期是从1936年至1948年，其代表作就是 抗战中写的那六本书（这六本书是：《新理学》 、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新 原道》、《新知言》，又合称《贞元六书》)；
• 第四时期是从1949年到现在，其代表作是《中国 哲学史新编》（七册本）。
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一、“新理学”的形上学
•
绪论
一、现代中国哲学的时间限定 二、现代中国哲学的历史定位 三、现代中国哲学的研究概况 四、现代中国哲学的一般特征 五、研究现代中国哲学的一般方法
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第一章 现代中国哲学的历史和逻辑起点：
五四新文化运动
一、中国启蒙思潮发展史 • 早期启蒙思潮 • 近代启蒙思潮 • 五四新文化运动
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“因为我们问之不已，追寻不已。一问即有一答，自己所为 的答。问不已答不已，所以事之涌出不已。因此生活就成了 无已的相续”。
• 就是说，事的相续产生于人们无尽的追问和回答 。
• 那么，人们是通过什么来追问和回答的呢？梁 漱溟指出：“这探问和追寻的工具其数有六：眼 、耳、鼻、舌、身、意。凡刹那间之一感觉或一 念皆为一问一答的‘一事’。”就是说，人们探 问的工具是唯识家所讲的前六识。唯识家的前六 识归根到底要受第八识阿赖耶识支配。梁漱溟也 认为，眼、耳、鼻、舌、身、意这六种工具背后 还有一个操纵它们的东西，他称之为“大潜力”
• 翕辟相反相成而生变。
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四、“心境不二”的认识论
• “境”指认识客体或认识对象；“心”指 认识主体或认识能力。
• 境不离心：不存在离心而独存的境。 • 心不离境：眼、耳、鼻、舌、身影像的现
起离不开现境；意的影像纯从心上构画， 不依现境而起，却依赖于过去和未来境的 共相，说到底它也离不开境。 • 心境本来就是一个相反相成的总体，心与 境的矛盾运动推动着认识的发展。
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三、引进西方道德的伦理观
《穆姑娘》（moral） 治内
《赛先生》（science） 兴学理财
《台先生》（democracy） 兴国惠民
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第四节 金岳霖的天道观和知识论
一、天道观 （一）“无极而太极是谓道
” （二）“道是式——能” 二、知识论 （一）感觉与外物的关系 1、感觉对象具有实在性 2、感觉与外物是统一的 （二）意念的双重功能
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（二） 世界文化的类型
1、以意欲向前要求为根本精神的西方文化 （征服自然、科学方法、民主） 2、以意欲自为调和持中为根本精神的中国 文化（“西方物质生活方面的征服自然， 中国是没有的，不及的”；“西方化学术 思想方面的科学方法，中国又是没有的” ； “西方化社会生活方面的‘德谟克拉西 ’，中国又是没有的。”） 3、以意欲反身向后要求为根本精神的印度 文化
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二、“体用不二”的本体论
（一）中国哲学中的体用范畴 （二）对体用分离论的斥破
熊十力一方面赞成大乘空宗“破相显性” ，另一方面反对它“谈体遗用”。“破相 显性”：破除人们对法相的执着，从而体 认其空寂的本体。“谈体遗用”：离开现 象谈本体。 “有宗全盘错误”：划分“种现”二界，把 本体与现象割裂开来；二重本体论（种子 ，真如）。
，“实验主义”是胡适喜欢用的概 念，虽然概念不同，但指示的对象 是同一个。
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一、超越的经验论
（一）经验的基本内容 1．“经验就是生活，生活即是应付
环境”。 第一是无意识地应付环境； 第二是有意识地应付环境； 第三是有思想能力的应付环境。 2．经验和思想是一回事。 3．经验是主动的，是伸向未来的
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第三章 现代新儒学
（Neo-Confucianism）
绪言 • 概念界定 • 发展阶段 • 理论特征 • 现代新儒学与现
代化
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第一节 梁漱溟的哲学思想
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梁漱溟桂林墓地
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一、生命宇宙观
（一）思想渊源 1、柏格森生命哲学 2、佛教唯识学 3、陆王心学 4、泰州学派
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（三）“体用不二”的主要内容
• 一方面：“即体而言用在 体”，从本体角度而言， 用是本体之用。
• 另一方面：“即用而言体 在用”，从功用的角度而 言，体是用之体。
• 体用之间存在着内在的联 系，体即是用，用即是体 ，二者是一个而不是两个 东西，故曰体用不二。
• “大海水”与“众沤”
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三、“翕辟不二”的宇宙论
• “翕”是“物”的别名，“辟”是“心” 的别名，“翕”的作用是物化，“辟”的 作用是主宰翕。
• 二者关系：“翕以显辟”，翕是辟、物是 心得以显现的工具，辟离开翕，心离开物 就无法存在；“辟以运翕”，翕是以辟、 物是以心为主宰的，离开辟、离开心，翕 、物也无法存在。结论：翕辟不二。
• “有一个地方是宇 宙生命的核心，这 个地方就是‘人’ 。生命是活的，宇 宙最活的就是人心 。果能认识人心， 就可体认出宇宙的 生命来了。”
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（三）“事的相续说”
• “生活即在某范围内的‘事的相续’。” • 梁漱溟说：“这个‘事’是什么？照我们
的意思，一问一答即唯识家所谓一‘见分 ’一‘相分’——是为一事。”这个“事 ”显然是指人的主体活动。那么，“事的 相续”是什么意思呢？按梁漱溟的话说： 事的相续说就是“一‘事’，一‘事’， 又一‘事’。……如是涌出不已，是为‘相 续’”，即事跟着事，不断地涌现。
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五、健全的个人主义
• （一）“不道德的道德” • （二）世人皆醉我独醒 • （三）“健全的个人主义
”（第一，“救出自己” ；第二，把自己铸造成器 ） • （四）“真正的责任心只 是一种兴趣”
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六、中西文化观
• （一）中西文化融合 论（1．中西文化的结合
是可能的；2．中西哲学 的结合是可能的；3．再 造文明的文化目标的实现 有赖于中西文化的融合）
。 （二）超越的经验
1．超越旧哲学经验主义和理性 主义。 2．超越旧哲学的唯物主义与唯 心主义。
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（三）创造的实在论
1.实在的含义。 2.实在的变异性。 3.实在的可创造性。 （四）基本分析和评价 1．胡适宣传的经验论采用了不同于欧洲旧哲学的新思路，表现 了创新的理论勇气。 2．胡适所宣传的经验具有面对现实，走向未来的特点，这比旧 有的经验论前进了一步。 3．胡适所说的经验与辩证唯物主义所讲的经验是有差别的。 4．胡适宣传的“实在”论是一种主观实在论。 5.正因为胡适所讲的“实在”主要指人类的精神现象，所以，他 关于实在的变异性和创造性的论述，包含着对人类精神相对性、 发展性的探讨，具有合理因素。