真善美的结构从善篇

真善美的结构从善篇

求真的精神使人走向了人格的完善与独立，不在依循于外界的标准来随世沉浮。如果，求真使人明白了事物的内外关系的转化，认识到了自己和世界的起源于空无。那么，人的存在和世界的存在不就是一场观赏镜花水月的自赏旅程吗？那么从善如流和人的存在有什么样紧密的关系呢？

是的，人在梦幻中旅行，这是一个不可否认的真相。在这种梦幻游戏般的旅行中，人短暂的一生意义何在呢？自赏是一个部分，自我认知又是一个部分，人生的主要意义由内外这两个面组成，以人体为中心，向内外两个面同时体验。青少年的成长期主要倾向于对外在世界的认知和观赏，到了中年以后更为重要的是内部心灵世界和外部世界相互对照的学

习领悟的过程。人生，就是学习、认知、体验的过程。佛家把这个过程，称之为“修行”。边修边行，真正理解修行的人是不需要他人认证和肯定的，因为即求人印心，即是带着有所得心来的，而诸佛所证之心，是无所得心。求人印心者，即未找到那颗真心。可见，善是需要一个求真的基础的，没有真心的善，是虚伪的善，而虚伪的善都是恶的内质所变现出来的假象。人不真，他不可能有真实的善的体现，不论他怎样以世间善的标准去行善的时候，都是存“有所得”的功

利心去行善的潜意识所指示的。

修行在儒家是怎样解释的呢？在儒家有三个部分，学习认知的阶段，六艺是外在练习的阶段，修养是内在提升的阶段。学习是修行的预备阶段，需要指导；练习是身体和智力修行的一种内外合一的修行方式；修养是内在全面提升的道德情操与心量的层次。在真善美的求证中，最难表达的是这个“善”字，因为有善就就恶，有真善就有伪善，你必须理清几个关键的导索，解开善的内外关系，善的源泉，善的去处。并认识到善的本质，才能真正的不被善恶对立所困扰，不被善的真伪所蒙蔽。

中国人是讲感情的，其中引申到了情感的问题。情感的本身是一个混沌的概念，其中的复杂性如人饮水，冷暖自知。情在没有平等和尊重的理性认知以前，都是剪不断，理还乱的过程。中华文明，概括地说，是建立在原始欲望之上的情感和文艺为主的文明窗口。在教育以形式和机械式的程序中，从未真正建立起来过理性的大厦。倒是在真情实感的认知中，从多方位捕获了技艺灵感；也从政治的野心中形成了驾驭人心的王权思想，纵使几千年围绕着王权于民心统御和斗争的游戏。可见，理性是从混沌走向次序与结构的道路，是从情感走向光明和智慧的桥梁。理性是照亮情感家园的灯，

追求真善美的人们，如果不理解真善美的内涵，犹如在千年暗室之中，在虚无的形式躯壳之下嬉戏着猫捉老鼠的游戏，再用高亢的赞歌去鼓舞自己继续去打转转的旅程。

世界上没有一个民族和国家的人不具备天然的情感，人就是感情的动物。理论为人提供依据和服务，就是为情感而服务。也就是说，理性的本身是为情感而服务为基本目标的。在建立理性的大厦中，知识是智慧分解与组合的结构，而智慧是理性的航帆，理性是在良好的教育中会变成日常生活中培养出来的思考习惯。而在没有良好教育中，理性则是在求真的旅途上，历经考问与锤炼之后，被提纯的思维状态。理性的本质是人的高纯情感在大脑机能中变现的反映。这是西方理性的“善”。

道尊而贵德。这是道家建立理性的钥匙。因为尊重一切，而关怀一切，就具有了高贵的品德。因为对人物事的尊重，就具备了谦逊、恭敬、礼让、平等、风趣等机智而高贵的品德。这样的品德就是“善”的本体。所以，高贵的人无须去刻意的行善或者扬善抑恶，那些都是多余的做作，只要你拥有了尊重平等的心，就会养成并树立起高贵的品性。这是道家所体现出来的“德”的“善”。品德的养成，它是如水的自然的流露。

在人世间，善恶的关系和标准，无时不刻地在发生转化，老子的“皆知善之为善，斯不善己；”印证了千古不变的哲理。善恶是一体两个面，善恶在人世间永不停息的转化。佛家是怎样看待“善”的呢？在善恶如一，善恶皆无，一律平等，没有分别，一视同仁的对待事物时，才是真善。也就是说，善是需要有一个基础的，所有的善必须建立在平等的理念之上，才可以达到真善的认知，在分别心对待你我他的时候，都是怀有私心和利益关系的见解和认知，不论这种认知看上去多么符合一个群体的情感和希望，都是属于局部认知的偏私概念。因为私心和私情而生出的偏斜状态，都不属于平等理念上的正观。也就是说，没有正知、正念、正观、正念与正智的善，都是伪善，在没有真观和正念的基础时，人的善念之下都隐藏着私心的，人轻易起的善念都在另一个角度称之为恶念。这就是八正道的印证的思想：“正见解、正思想、正语言、正行为、正职业、正精进、正意念、正禅定。”可见，佛家的善是建立在正观、正知、正见的基础上，以慈悲关怀为目标的教育方法。

佛家是终极关怀的宗本教育，而非宗教迷信。当人困惑的时候，当人需要它的时候，留意预览浩如烟海的佛经时，就会发现，里面有在你需要寻找的所有问题的答案，从起源到末

了都涵盖其中，佛家的每部经典只是大海中的一叶轻舟，而渡人是每个人自己，它不在乎人们怎样认识它，误解它，船早已到位，你是否是一个追求智慧和真理的人，是否是一个渴求解脱的人，在于你自己。可见每一种“善”法是需要基础的，十善业道经是十善大地的基础理念，所有的六道之中，天人福报善业善果都必须建立在十善大地的基础之上，不然不可以称之为“善”。而大乘佛法的“善”是建立在平等心的基础之上，以慈悲关怀为终极目的，以修行教育为普度教化众生的佛家教育。很多人不理解“众生”，众生不仅仅包涵了人，而是大千世界的一切生物，他们以活着、存在与运动的方式，去体验每一种生命的感知，都是一种修行。而教化的方式除了语言文字，还有痛苦、碰壁、磨难与死亡的各种情绪体验。也就是说，在佛的法眼中无物不善，“不善”只是人片面的认知局限而自陷的坑。

在《西游记》里，为什么在唐三藏法师没有从大唐往西天取经时，观音菩萨告诉唐僧所演讲的是小乘佛法呢？仅仅这个小问题中，隐含着有深远寓意的。因为小乘佛法里的“善”就是还没有平等心中的善，是具有私情和功德心的善，因为有求而行善，所以不可以解脱于六道之外，任你从善如流也最多在六道之中，得个天人果报，也就是道家的仙人文化境地。所以，在中国文化和情感的层面，一般的“善”都停留