形而上学自然观
简述人类自然观历史演化及特点
1．
简述人类自然观历史演化及特点
古代朴素自然观(公元前7世纪—前5世纪)→中世纪神学自然观(公元5世纪—15世纪)→近代形而上学的机械的自然观(16—18世纪末)→辨证唯物主义自然观(18世纪末—19世纪末)
古代朴素自然观的特点:
具有自发的唯物主义和朴素的辩证法思想;具有笼统性,直接性,模糊性;埋藏着宗教迷信的种子.
中世纪神学自然观的特点:
一方面具有理论性和自觉性的特点,另一方面又具有宗教迷信和唯心论的特点.或者说,这种自然观是神学家自觉的将宗教神学和哲学唯心论相结合而成的反科学的理论.
近代形而上学自然观:
它作为总观点,其“中心是自然界绝对不变这样一个见解”.它认为自然界始终如此,如果说变化,也只是物体在空间中扩张,而无时间上的发展历史;只有物体的机械位移和动量转换;上述变化,其原因在物体的外部,即外力推动,而不在事物的内部.
辩证唯物主义自然观:
以科学实验和科学事实为基础,以马克思主义哲学为武器,联系的发展的看待自然界。唯物论,辩证法,科学性三者有机结合构成这种自然观的哲学基础。
9．谈谈如何协调人与自然的关系
人和自然的基本关系:
1)人不能离开自然,又可以能动的改造自然界
2)人在自然面前具有能动性,也有受动性,是在实践基础上的辨证统一
3)能动以受动为基础,后者制约着前者,特定实践的能动性都以特定受动性为依据
4)能动又主导受动,人通过自觉活动来完善和发展自己,提高对受动性的认识和调控
恩格斯说过: “我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利.对于每一次这样的胜利,自然界都对我们进行报复---我们对自然界的整个统治,是在于我们比其它一切动物强,能够认识和正确运用自然规律。”
论近代自然观从形而上学到辩证唯物主义的发展
论近代自然观从形而上学到辩证唯物主义的发展
近代形而上学唯物主义，在总结自然科学成就的基础上，丰富和发展了唯物主义。但它把物质归结为自然科学意义上的原子，认为原子是世界的本原，原子的属性就是物质的属性，因而具有机械性，形而上学性，历史观上的唯心主义等局限性。
与古代朴素唯物主义，辩证唯物主义和历史唯物主义的共同点，都坚持了唯物主义方向，认为物质决定了意识，意识是物质的反映，三者有着不可分割的历史联系。
近代形而上学唯物主义又称机械唯物主义。存有广义和狭义之分后，广义指用形而上学观点表述宇宙的唯物主义哲学；狭义指西方哲学史上第二种唯物主义形态，即16-18世纪的唯物主义哲学。形而上学唯物主义，亦称机械唯物主义，唯物主义发展的第二种形态。以边缘化的、恒定的、片面的观点表述自然界和认识论问题的哲学学派。以17-18世纪西欧形而上学唯物主义为典型。它宣称世界就是物质的，在反对唯心主义和宗教神学的斗争中起至过积极主动促进作用。比如英国唯物主义哲学家霍布斯指出，哲学的对象就是客观存在的物质实体，物体就是不依赖人们思想的东西，它就是世界上一切变化的基础。世界上除了具备广延的物体之外，不存有其它任何东西。从这一观点启程，他论证了世界的物质统一性，抨击了宗教神学和笛卡尓（法国物理学家，哲学家）的二元论。形而上学唯物主义还涵盖某些辩证法因素。
a）机械性。就是把世界万物的运动都理解为或归结为机械运动。视机械运动为唯一的因果关系，不懂得因果联系的多样性、复杂性。
比如霍布斯就曾经写到：“运动就是丢掉一个边线而赢得另一个边线。”他在《利维坦》一书的序言中把人的心脏比作钟表上的发条，把神经和关节比作其中的油丝和齿轮。拉美特利更干脆地正式宣布：“人就是机器”。指出人归根结底就是一些在地面上四肢着跳跃的机器而已。
古代朴素辩证法-形而上学-唯物辩证法
古代朴素辩证法-形而上学-唯物辩证法
古代朴素辩证法、形而上学和唯物辩证法的关系如下：
古代朴素辩证法：朴素唯物主义和辩证法结合，是唯物主义的自然观和辩证法，是辩证法的最初形态。例如中国古代的五行学说认为金木水火土是生成万物的五种基本元素；印度古代的“四大”认为宇宙万物是由水，风，地，火构成。
形而上学：唯心主义辩证法，是辩证法的第二种形态。例如以17-18世纪西欧形而上学唯物主义为典型。它承认世界是物质的，在反对唯心主义和宗教神学的斗争中起过积极作用。霍布斯曾经写道：“运动就是失掉一个位置而获得另一个位置。”
唯物辩证法：马克思主义哲学的重要组成部分，是辩证法的高级形态。以自然界、人类社会和思维发展的一般规律为研究对象，是辩证法思想发展的高级形态。认为物质世界是普遍联系和不断运动变化的统一整体；辩证规律是物质世界自己运动的规律；主观辩证法或辩证的思维是客观辩证法在人类思维中的反映。是最全面、最丰富、最深刻的发展学说。它包括三个基本规律（对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律）以及现象与本质、原因与结果、必然与偶然、可能与现实、形式与内容等一系列基本范畴，而对立统一规律为核心。它是宇宙观，又是认识论和方法论。
形而上学的观点是什么
形而上学的观点是什么
形而上学的观点
恩格斯曾在《反杜林》和《自然辩证法》里对“形而上学的思维方式”进行了论述。他认为这种思维长期支配着人们的观念，它大约兴起于15世纪下半叶，当时随着自然科学的建立，人们逐渐采用分析的方法去认识自然界，将它分解成各个独立的部分，进行专门的研究。这种做法给人们留下了一个思维惯性：把各种自然物和自然过程孤立起来，撇开宏大的总联系，只从静止的角度去做片面地考察。之后英国人培根与霍布斯将形而上学思维移植到哲学中，形成17世纪的英国经验论与18世纪的法国唯物主义。
在恩格斯看来，孤立性、片面性和固定性是形而上学思维的基本特点，而不承认矛盾则是这种思维的本质特征。形而上学家们的信条为：“是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼话。”例如牛顿与惠更斯都不承认光的波粒二象性；形式逻辑的排中律也说“某物或者是A或者不是A，第三者是没有的”。
根据恩格斯的思想，苏联科学院哲学研究所编纂了《马克思主义哲学原理》，提出联系观、发展观和矛盾观是辩证思维的观点。这一观点后来移植到中国，变成了《马克思主义基本原理概论》的内容。因此，对哲学稍有点常识的人都说形而上学思维就是孤立的、静止的和片面的观点，反过来辩证思维则是整体的、发展的和全面的观点。这种简洁的概括自然有益于教育和灌输，但也
有把复杂问题简单化的毛病。就好比一个门外汉说经济学就是研究怎么做买卖的，我们虽然嘲笑他肤浅，但也承认这句话有几分道理，因为重商主义就是研究贸易的；然而单有几分道理是远远不够的，它距离真正的了解还十分遥远。
要想了解形而上学思维和辩证思维，需要读几本马克思恩格斯的经典著作；而要想更为深入地去认识这两种思维的区别，就得读黑格尔的书了。
人类自然观的变迁
二、 近代形而上学的自然观特别是近代机械论的自然观
（一）形而上学的自然观
16——18世纪，出现了近代的科学技术和机器大生产，人类的生 存方式从古代的自然生存转向技术生存，自然观也发生了深刻的变 化，从古代朴素辩证法转向形而上学。
近代自然科学的早期，科学家一般采用孤立、静止的方 法来研究自然界。他们的认识程序一般是：先分别独立 地认识对象，然后在考虑它同别物的联系；先认识事物 的静态，在认识事物的动态；科学认识是从感性到理性 的过程。 人的认识是从简单到复杂的过程，一般先认识简单事物， 然后认识复杂事物；先把对象看作简单的实体，然后再 把事物看作复杂的对象。孤立地认识一个事物，要比认 识它同别物的各种联系简单；认识现状、静态、存在比 认识历史、动态、演化简单。把研究对象看作孤立、静 止的是科学家开始认识一个对象时的简易可行的方法。 可是这种研究方法必然会导致形而上学自然观的流行。 （90）
三、机械观的衰落
19世纪末20世纪初以来的重要的科学成就都是 对机械自然观的重新审查和否定，其中特别具 有代表性的有： （1）19世纪自然科学的三大发现。 （2）在19世纪与20世纪之交，从物理学开始 发生了许多根本的变化。X射线、电子、放射 性的发现，揭示了原子、元素的复杂结构，证 明了它们的可分性和互变性。绝对的基本性被 否定，不可穷尽性取而代之。
拉美特利的思想
拉美特利指出物质是唯一的实体，是存在和认 识的唯一根据，“在整个宇宙中只存在着一个 实体，只是它的形式各有变化。”物质的形式 变化万千，万物有生有灭，但物质本身是永恒 的、不灭的。他把物质比喻为“面粉团子”。 拉美特利根据笛卡儿关于动物是机器的思想， 把当时最成熟的科学----力学运用于对人的研究， 提出了“人是机器”的著名命题。人的一切活 动都是机械运动，都可以用力学原理和规律加 以说明。
论杜威的形而上学观念-精品文档资料
论杜威的形而上学观念
一、传统哲学中的形而上学观
“形而上学”来源于亚里士多德对知识的划分，他把人类的知识分为三部分，并用大树作比喻：第一部分是最基础的部分，好比树根，即形而上学，它是一切知识的奠基；第二部分是物理学，好比树干；第三部分是其他自然科学，以树枝来比喻。在西方哲学的传统中，形而上学通常包括：研究存在问题的本体论或称存在论，研究关于神的学问的神学，以及研究思维的第一原则的逻辑学等几个部分。或者还包含理论心理学，但心理学和现代逻辑的科学化发展，分离出来而成为专门的学科。亚里士多德的关于存在的形而上学认为，所有的东西，将它们所具有的特殊性一个一个地去掉以后，最后剩下一个最普遍最一般的共性，那就是“存在”，比如，我们说这是人，那是桌子，这是大的，美的, 等等。人，桌子，大，美的等等都是各自的特殊性，抽掉后就剩下“是”，即“存在”，它是最后一个规定性。如果将这个规定性否定掉，就是绝对的“无”：我们不能想象和言说绝对不存在的东西。
然而中世纪以来对形而上学中“神学”的不断强化，对绝对存在者与亚里士多德的“存在”的分离，使得近代形而上学笼罩
在强烈的宗教色彩和二元分裂状态中。但随着科学革命带来的思想观念的巨大变化，对待形而上学的看法和态度几乎把它变成了一个贬义词。康德以科学的方式论证了“形而上学的不可能”；黑格尔甚至
说每个人在形而上学面前就像在染上黑死病的人面前一样，唯恐避之不及；马克思继承了黑格尔的辩证法，把形而上学和辩证法看作是敌对的关系，并用辩证法来消灭僵化的形而上学；尼采把形而上学视为一种与人类的根本错误相关的科学，不过它却好像是真理；而逻辑实证主义者，如卡尔纳普，则是通过对语言的逻辑分析来克服传统形而上学。
“自然”：中西方形而上学之根
的问题上去探讨形而上学的问题。因此要搞清中西哲学的共识，必须回到老子和古希腊自然哲学对“自然”的思考上，去寻
形而上学；老子；海德格尔；
形而上学被认为是哲学中最根本的学说，它是所有哲学家学说的根基，也是历代哲学家进行思考的起点和终点。流行的观点认为，形而上学是对世界的根本认识和把握，是从此岸世界达到彼岸世界的钥匙。很多学者由此出发，将形而上学放到中国哲学上，为中国思想也寻求一个超越的、根基性的存在。甚至用西方的形而上学和“形而上者谓之道，形而下者谓之器”等同起来。但是这种二元的、超越的形而上学与中国哲学中的“形而上者”有根本的不同。道就是如此，栖身于器具之中，在器之使用中呈现自身。这是西方形而上之间具有极其重要的亲缘关系，传统形
而上学之所以走向终结，也正是由于这
种范式——物之存在，在于背后之因，
而物之背后，必有其本质之因。因此外
在之现象就显得不再重要了，其背后的、
超越的本质才是真正重要的东西。究其
原因，宗教作为超越的、远离人间的力
量起到了重要的作用。那就是古罗马的
一神教。西方世界从罗马开始，神远离
了人间，成为了凌驾于人类之上的，统
摄万物甚至生活的存在。但是在古希腊
以前，在希腊世界尚未出现分化的时期，
希腊自然哲学时期，希腊人还是以人神
共存一个世界的方式进行思考的，那个
时期是神不远人，人就处在自然之中的
时期。
柏拉图把哲学的问题放在了洞穴之
外，也就是光明之中。真正的哲学是从
走出洞穴开始的，并以此不断上升直到
所有的哲学思考都是基于一种分离的
方式开展的，即本质与现象的分离。本质
世界隐藏于现象世界之后，那么我们如何
试论郭象独化论哲学的形而上学特征和自然主义倾向
试论郭象独化论哲学的形而上学特征和自然主义倾向
试论郭象独化论哲学的形而上学特征和自然主义倾向
郭象哲学在中国哲学史上起着承先启后的作用.长期以来,哲学界大都认为郭象哲学属于客观唯心主义.其实,郭象哲学的核心是自然主义思想,但由于夸大了自然主义,又走向了形而上学"独化论".当他错误地把自然主义推向极端,移入社会历史领域,就形成了为门阀氏族服务的命定论.
作者：林鸿伟作者单位：广东职业技术师范学院,管理学系,广东,广州,510630 刊名：南京政治学院学报PKU英文刊名：JOURNAL OF PLA NANJING INSTITUTE OF POLITICS 年，卷(期)：2001 17(5) 分类号：B235.6 关键词：郭象 "独化论"哲学形而上学自然主义
形而上学哲学自然观
形而上学哲学自然观
形而上学哲学自然观是指以形而上学为基础的哲学观点，认为自然界的本质是形而上的，即超越现实的精神实体。
形而上学是古希腊哲学中的一个分支，主要关注本质和本体的问题。自然观是形而上学哲学的一个重要方面，认为自然界是由一种超越物质的精神实体所构成的。这种观点认为，自然界的本质是形而上的，而不是物质的，因此又被称为形而上学自然观。
形而上学哲学自然观在古希腊哲学中广受重视
自然辩证法古代朴素、近代形而上学自然观28页PPT
11、战争满足了，或曾经满足过人的 好斗的 本能， 但它同 时还满 足了人 对掠夺 ，破坏 以及残 酷的纪 律和专 制力的 欲望。 ——查·埃利奥 特 12、不应把纪律仅仅看成教育的手段 。纪律 是教育 过程的 结果， 首先是 学生集 体表现 在一切 生活领 域—— 生产、 日常生 活、学 校、文 化等领 域中努 力的结 果。— —马卡 连柯(名 言网)
13、遵守纪律的风气的培养，只有领 导者本 身在这 方面以 身作则 才能收 到成效 。—— 马卡连 柯 14、劳动者的组织性、纪律性、坚毅 精神以 及同全 世界劳 动者的 团结一 致，是 取得最 后胜利 的保证 。—— 列宁 摘自名言网
15、机会是不守纪律的。——雨果
ຫໍສະໝຸດ Baidu 谢谢
11、越是没有本领的就越加自命不凡。——邓拓 12、越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。——爱尔兰 13、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子 14、意志坚强的人能把世界放在手中像泥块一样任意揉捏。——歌德 15、最具挑战性的挑战莫过于提升自我。——迈克尔·F·斯特利
形而上学自然观
• 1572年11月11日，发现新星，发明Nova一词。 1577年观测到了巨大的慧星，比月球更远。 1580年丹麦建成近代第一个真正的天文台。在此工 作了20年，作了大量观测。 • 按照古人的说法和《圣经》的启示，我认为只能把 地球安置在世界中心。但我不赞成托勒密那种主张。 我想，只有太阳、月亮以及包含全部恒星的第八重 天才以地球为中心而运行，五颗行星则绕太阳运行。 太阳处在它们的轨道中心，它们象陪伴君王那样绕 太阳作周年运动。
韦伯：《清教伦理与资本主义精神》
二、哥白尼革命----日心说 1.托勒密(Ptolemy，活跃于2世纪)的地心说
地心说
• 127-151年在亚历山大城进行天 文观测，写出《天文学大成》 13卷。因被阿拉伯人推崇“伟 大之至”，结果书名成了《至 大论》(Almagest)。 • 写过《地理学入门》8卷，并画 出了新的世界地图。 • 认为地球在宇宙中心，其他星 球绕地球转，最外层是恒星天。
• 《新工具》：知识就是力量。
• 反对演绎法和枚举归纳法。不应像蜘蛛，从自己肚 里抽丝；也不应像蚂蚁，只是收集；而应像蜜蜂， 既采集又整理。
自然辩证法复习题(研究生课程)
自然辩证法复习题（研究生课程）
第一章
一、简述什么是自然辩证法
公认的观点认为自然辩证法是马克思哲学重要的组成部分，是研究自然界和自然科学本质及发展规律的科学，是辩证唯物主义自然观和自然科学客观，又是人们认识世界改造世界的科学研究方法论，还包括数学及其它具体学科中的重大哲学部分；自然辩证法主要包含自然观、自然科学论、自然科学研究方法论三部分内容；
二、简述现代西方科学哲学主要流派以及学术观点
(1)、逻辑实证主义：20世纪初英•海森堡、爱因斯坦明确界定了科学的对象，认为科学研究的对象都是可以通过实验来证实的。
(2)、证伪主义：波普尔强调思维创新、反向思维；指出科学发展的模式为：P1－TT－EE－P2；
(3)、历史主义：英•Kuhn库恩于1982年《科学革命的结构》提出科学发展的模式为：前科学－范式－反常－危机－革命－新模式
三、简述恩格斯《自然辩证法》一书的体系结构及其主要内容？
恩格斯《自然辩证法》一书共分六个部分：
1、自然辩证法的《导言》
论述了自文艺复兴以来自然科学发展的历程和成就，阐述了形而上学自然观的产生有其必要性；“十九世纪以来的重大科学发现，在形而上学自然观上打开了一个个缺口，为辩证唯物主义自然观的创立奠定了基础。”
2、自然科学与哲学；主要论文《〈反杜林论〉旧序》、《神灵世界中的自然科学》
论述了哲学与自然科学之间关系，哲学为具体科学提供世界观，方法论指导，研究者只有掌握了正确的哲学思维才能在研究过程中避免盲目性，少走弯路，排除唯心主义，宗教神学的干扰，加速研究进程，科学为哲学提供资料和依据；
理性、自然与伦理形而上学黑格尔法哲学思想探源
理性、自然与伦理形而上学黑格尔法哲学思想探源
一、本文概述
本文旨在深入探索黑格尔法哲学思想中的理性、自然与伦理形而上学的探源。黑格尔作为德国古典哲学的集大成者，其法哲学思想具有深远的影响，不仅为后世法学、政治学等领域提供了深刻的理论支撑，也为我们理解现代社会政治生活提供了独特的视角。本文将从理性、自然与伦理三个维度，对黑格尔的法哲学思想进行系统的梳理与解读，以期揭示其深刻的理论内涵与实践价值。
本文将对黑格尔法哲学思想中的理性主义进行阐释。在黑格尔看来，理性是法的本质和核心，法是理性的体现和实现。本文将通过分析黑格尔关于法的概念、法的来源以及法的发展等观点，揭示其理性主义法哲学的独特内涵。
本文将探讨黑格尔法哲学思想中的自然观念。在黑格尔的法哲学中，自然不仅是法的外在表现形式，更是法的内在逻辑基础。本文将通过分析黑格尔关于自然与法的关系、自然法在黑格尔法哲学中的地位等问题，揭示其自然观念的独特价值。
本文将深入研究黑格尔法哲学思想中的伦理形而上学。在黑格尔看来，伦理是法的最高境界和归宿，法是伦理的实现和保障。本文将通过分析黑格尔关于伦理与法的关系、伦理形而上学在黑格尔法哲学
中的地位等问题，揭示其伦理形而上学的深刻内涵和实践意义。
通过对黑格尔法哲学思想中理性、自然与伦理形而上学的深入探源，本文旨在揭示其法哲学思想的理论价值和实践意义，为我们理解和评价现代社会的政治生活提供独特的视角和启示。
二、黑格尔法哲学思想概述
在哲学史上，黑格尔的法哲学思想占有举足轻重的地位。他将理性、自然与伦理紧密结合，形成了一种独特的法哲学体系。这一体系不仅深刻地影响了后世哲学家对法哲学的理解，也为我们理解现代社会中的法律与伦理问题提供了独特的视角。
亚里士多德的形而上学：本质主义、功能主义和自然目的论
聂敏里中国人民大学哲学院
一
什么是亚里士多德的形而上学？在这个问题上，长期以来，人们被《形而上学》Γ卷开始的那段话所迷惑：
?Εςτιν ?πιςτ?μη τι? ? θεωρε? τ? ?ν ? ?ν κα? τ? το?τ? ?π?ρχοντα καθ? α?τ?. α?τη δ? ?ςτ?ν ο?δεμι? τ?ν ?ν μ?ρει λεγομ?νων ? α?τ?· ο?δεμ?α γ?ρ τ?ν ?λλων ?πιςκοπε? καθ?λου περ? το? ?ντο? ? ?ν, ?λλ? μ?ρο? α?το? τι ?ποτεμ?μεναι περ? το?του θεωρο?ςι τ? ςυμβεβηκ??, ο?ον α? μαθηματικα? τ?ν ?πιςτημ?ν. ?πε? δ? τ?? ?ρχ?? κα? τ?? ?κροτ?τα? α?τ?α? ζητο?μεν, δ?λον ?? φ?ςε?? τινο? α?τ?? ?ναγκα?ον ε?ναι καθ? α?τ?ν. ε? ο?ν κα? ο? τ? ςτοιχε?α τ?ν ?ντων ζητο?ντε? τα?τα? τ?? ?ρχ?? ?ζ?τουν, ?ν?γκη κα? τ? ςτοιχε?α το? ?ντο? ε?ναιμ? κατ? ςυμβεβηκ??, ?λλ? ? ?ν· δι? κα? ?μ?ν το? ?ντο? ? ?ν τ?? πρ?τα? α?τ?α? ληπτ?ον.
形而上学(百度百科整理)
一、百科名片
形而上学(metaphysics)是哲学术语，哲学史上指哲学中探究宇宙根本原理的部分。马克思主义哲学所述同辩证法相对立的世界观或方法论。它用孤立、静止、片面（注意理解“片面”涵义，最直白的说法即你所见为片面的，而探究本质）的观点看世界，认为一切事物都是孤立的，永远不变的；如果说有变化，只是数量的增减和场所的变更，这种增减或变更的原因不在事物内部而在于事物外部。也叫玄学。
二、概述哲学、形而上学与玄学
哲学是世界观与方法论，是关于世界的本质、发展的根本规律、人的思维与存在的根本关系的理论体系。长期以来，人们把哲学等同于形而上学，又把形而上学等同于玄学。就哲学研究外部世界的本原和一般本质来讲，把哲学说成形而上学没错，但把哲学说成玄学，就把哲学和科学对立起来。任何一门学科，只要有明确的可具体界定的可实证的研究对象，能够建立起完整严密的逻辑体系，都可以成为科学；而有明确的可具体界定的可实证的研究对象是能够建立完整严密的逻辑体系的前提。科学与玄学相对而言，哲学的科学化与哲学的玄学化相对而言，哲学的科学化与哲学的形而上学性质、哲学的世界观和方法论的定位是对称的——哲学的科学化程度同哲学的世界观和方法论的地位成正比。“世界观和方法论”本身具备指导性、实证性与可操作性；当我们说哲学是世界观和方法论时，实际上就已经承认哲学是一门科学。哲学科学化是符合科学发展观要求的哲学发展观；哲学发展史，本质上就是在天与人、思维与存在、主体与客体的对称关系中，使哲学逐步科学化的历史。哲学科学化的进程，是天与人、思维与存在、主体与客体从不对称向对称转化的过程；哲学科学化的逻辑，是天与人、思维与存在、主体与客体从不对称向对称转化的历史关系的浓缩。哲学史上的各种唯物论、唯心论、二元论、不可知论、证伪主义等流派只不过是这种从不对称向对称转化的历史过程中的不同环节；而对称哲学，作为对它们的扬弃、综合、升华，本身就既是哲学科学化的结果，也是哲学科学化的总结。（以上内容摘自陈世清著：《经济学的形而上学》，中国时代经济出版社2010、1出版，2011、2第2版）
恩格斯深刻地揭示了唯物辩证的自然观代替形而上学的自然观的历史必然性
恩格斯深刻地揭示了唯物辩证的自然观代替形而上学的自然观的历史必然性，为我们描绘了一幅自然界普遍联系和无限发展的图景，从而进一步证明自然界的辨证性质。
辨证自然观确立之前的很长一段时间，形而上学的自然观占统治地位。与古希腊相比，十八世纪上半叶的自然科学在材料整理上比较高明，但在理论上掌握材料及一般自然观上相形见绌。科学还深深地禁锢在神学中。那个时代的总观点的中心：自然绝对不变。和在时间上发展着的人类历史相反，自然界的历史被认为只是在空间中扩展。自然界的任何变化、任何发展都被否定了。开始时那样革命的自然科学，突然站在一个彻头彻尾保守的自然界面前，在这个自然界中，今天的一切都和一开始的时候一样，而且直到世纪末日或万古永世，一切都将和一开始的时候一样。1
“不管自然界本身是怎样产生的，只要它一旦存在，那末在它存在的时候它始终是这样。”恒星永远固定不动地停留在自己的位置上，地球上的动植物的种一产生便永远确定下去。从十八世纪六十年代起，欧洲各国的资本主义工业革命取得较大进展，科学家相继推出划时代的重大发现，一次次地向形而上学自然观发出挑战，每一次挑战都给形而上学自然观打开一个缺口。第一次打开这个缺口的是哲学家康德的星云说。1775年出现了康德的《自然通史和天体论》。关于第一次推动的问题被取消了，地球和整个太阳系表现为某种在是将的进程中逐渐生成的东西。
在康德的发现中包含着一切继续进步的起点。如果地球是某种逐渐生成的东西，那末它现在的地质的、地理的、气候的状况，它的植物和动物，也一定是某种逐渐生成的东西，它一定不仅有在空间中互相邻近的历史，而且还有在时间上前后相继的历史。进一步的发现使它最后获得了胜利，这些发现中最重要的是：恒星的固有的运动，宇宙空间中存在着有阻抗的媒质这一事实得到证实，通过光谱分析证明了宇宙物质的化学上的同一性以及康德所假定的炽热星云团夫人存在。
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太阳崇拜
• “对于宇宙中的一切物体来说，最优秀的是太阳， 他的整个本质不是别的，就是他那最纯粹的光芒， 再没有比太阳更伟大的恒星了；只有它才是万物 的产生者、保护者和温暖者；它是光的源泉，具 有无限丰富的热量…就其运动而言，他可称之为 行星之王；就其力量而言，他可列之为世界之心 脏；就其美丽而言，他可称之为世界之眼睛，只 有他才值得我们视之为最高的上帝…”
第1篇用力学基本定律研究引力问题，共14章 第2篇讨论物体在介质中的运动 第3篇“论宇宙的体系”，共5章，是牛顿力学在天文 学中的具体应用。
《自然哲学的数学原理》第三篇“哲学中的推理法 则”
• 除那些真实而已足够说明其现象者外，不必去寻求自然界 事物的其他原因； • 对于自然界中同一类结果，必须尽可能归之于同一种原因; • 物体的属性，凡既不能增强也不能减弱者，又为我们实验 所能及的范围内的一切物体所具有者，就应视为所有物体 的普遍属性； • 在实验哲学中，我们必须把那些从各种现象中运用一般归 纳而导出的命题看做是完全正确的，或者是非常接近正确 的；虽然可能想象出任何与之相反的假说，但是没有出现 其他现象足以使之更为正确或者出现例外之前，仍然应当 给予如此的对待。
哥白尼的日心说
在一切的正中，坐着太阳，如登宝座。在这最美丽 的神庙里，要这个发光体能同时照明一切，还能有 更好的位置来放它吗？它被叫做明灯、精神、宇宙 主宰，都很正当。……所以太阳如坐在皇座上，管 理他的儿女们，就是绕着他转的那些行星。地球有 月球为她服务。如亚里士多德在他的“论动物各部 分”里所说，月球和地球的关系最密切。此际，地 球受孕于太阳，所孕的是每年再生一次。
5.
6.
一、近代科学产生的社会历史环境
1、十字军东征： 1096～1291年，东征8次，法、意、德、英等国国 王参与了东征； 促成十字军东征的三股力量：城市经济和商人，贵 族和骑士，教会 旗号是宗教，实质是侵略 东征后果：东西方贸易增加10倍以上；引入先进科 学知识；消耗封建和教会势力，刺激资本主义发展
2、文艺复兴
1）“十字军东征”欧洲人发现古希腊 2）提倡“以人为中心”，反对“以神为中心” 3）学术空气活跃，破除“信条”，恢复人类理性 的权威，培植自由研究精神
恩格斯说：这是人类从来没有经历过的最伟大的、 进步的变革，是一个产生巨人的时代.
达•芬奇 （Leonardo Da Vinci,1452-1519）
2. 开普勒(Johann Kepler, 1571-1630)
开普勒的三次天文学发现
• 1596年发表《宇宙的奥秘》，用正多面体(6、8、 12、20、4)来描述六大行星轨道。 • 第二次：发现轨道定律和面积定律(1609) 选定火星为研究中心， 无论怎样调整偏心圆，还 差8弧分（0.133度）
地理大发现的意义
• 马克思和恩格斯的高度评价： “给新兴资产阶级开辟了新的活动场所。使正在 崩溃的封建社会内部的革命因素迅速发展”
• 劳厄（1879－1960）在《物理学史》中说：“我 们必须把十五世纪末的伟大的航海发现，首先是 哥伦布的发现，作为新的研究精神的起点。”
4、宗教改革运动
1）16世纪，马丁· 路德领导的宗教改革运动 核心：“信仰可以获救”、“廉价教会” 2）加尔文教：人实现上帝使命，提倡私有财产， 发家致富光荣 3）宗教改革与科学革命的关系： 同路关系：资本主义反对封建主义，反传统神学 势不两立：和旧教一样迫害科学家(加尔文烧死塞尔 维特)
• 问题： (1)地球为什么不会飞散？ (2)地球上的物体会何没有被抛在后面？ (3)恒星视差
• 意义： (1)反对宗教神学，反对神云亦云，为自然科学发展 开辟了道路； (2)对宇宙观、自然观的进步有重要意义 《天体运行论》是自然科学宣布其独立的革命行为， 是近代科学革命的先声。
3.布鲁诺(Giordano Bruno，1548-1600)
近代科学的兴起 与形而上学自然观
自然观（2）
参考文献：
1. 2. 3. 4. Herbert Butterfield：《近代科学的起源》，张丽萍等 译，北京：华夏出版社，1988 J.D. Bernal：《历史上的科学》，伍况甫等译，北京： 科学出版社，1959 E.A. Burtt：《近代物理学的形而上学基础》，徐向东 译，北京大学出版社，2003 Alexander Koyre： 《伽利略研究》，李艳平等译，江 西教育出版社，2002 Alexander Koyre： 《牛顿研究》，张卜天译，北京大 学出版社，2003 H.S. Seyer编：《牛顿自然哲学著作选》，王福山等译， 上海：上海译文出版社，2001
• 1637年出版《关于科学中正确运用理性和 追求真理的方法论的谈话。进而，关于这 一方法的论文，屈光学、气象学、几何学》 (简称《方法谈》) • 1641年出版《第一哲学沉思录》 • 1644年出版《哲学原理》
主要贡献：
1. 2. 3. 4. 解析几何 我思故我在 心身二元论 涡流学说
六、牛顿的综合 (Issac Newton，1643-1727)
• 太阳是圣父，恒星的球面是圣子，传播太阳能量、 推动环绕其轨道的行星的中间媒介是圣灵。
四、伽利略的新科学 (Galileo Galilei，1564-1642)
• 出生于意大利比萨，父亲是 著名音乐家和数学家。 • 1581年入比萨大学学医， 1583年因听几何学演讲对数 学有兴趣。 • 1589年获比萨大学数学教授。 1592年至帕多瓦大学，1610 年到佛罗伦萨。 • 1632年出版《关于托勒密和 哥白尼两大世界体系的对 话》，被罗马教会查禁。 • 1633年教会判终身监禁。在 监视下住在佛罗伦萨城外别 墅。
• 动力学研究 单摆运动 自由落体运动 惯性定律 抛物运动理论 1634-1637写《两门新科学》
• 天文学研究 1609年制造放大20倍的望远镜，观察到了月亮上的 山脉、木星有卫星、 太阳黑子。支持日心说。 1624-1630 《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的 对话》，1632年出版。
伽利略的贡献
• 诞生于意大利芬奇镇（靠近佛 洛伦萨） • 地球只是一颗绕太阳运转的行 星，太阳本身是不运动的。 幻 想利用太阳能 • 发现了血液血液对人体起着新 陈代谢的作用；心脏有四个腔， 并画出了心脏瓣膜。 • 绘制过飞行机械、直升飞机、 降落伞、机关枪、手榴弹、坦 克车、潜水艇、双层船壳战舰、 起重机等的草图。 • 文艺复兴三杰之一
• 哲学著作：《论原因、本原和太一》、《论无限 的宇宙的多世界》 • 宇宙是统一的、物质的、无限的，太阳系之外还 有无限多个世界。太阳并不静止，也在运动之中； 太阳不是宇宙的中心，无限的宇宙根本没有中心。
• 1600年2月17日，在罗马鲜花广场接受火刑。
三、开普勒的行星运动定律
1．第谷· 布拉赫(Tycho Brahe, 1546-1601)
韦伯：《清教伦理与资本主义精神》
二、哥白尼革命----日心说 1.托勒密(Ptolemy，活跃于2世纪)的地心说
地心说
• 127-151年在亚历山大城进行天 文观测，写出《天文学大成》 13卷。因被阿拉伯人推崇“伟 大之至”，结果书名成了《至 大论》(Almagest)。 • 写过《地理学入门》8卷，并画 出了新的世界地图。 • 认为地球在宇宙中心，其他星 球绕地球转，最外层是恒星天。
• 科学方法: 数学+实验
• 哲学被写在宇宙这部永远在我们眼前打开着的大 书上，我指的是宇宙。我们只有学会并熟悉它的 书写语言和符号以后，才能读懂这本书。它是用 数学语言写成的，字母是三角形、圆以及其它几 何图形，没有这些，人类连一个字也读不懂。 • 近代科学之父
五、新方法：培根与笛卡尔 培根(Francis Bacon, 1561-1626)
没过多久， 魔鬼吼道，“哦，让爱因斯坦去吧！” 黑暗遂重新降临。
1686年完成《自然哲学的数学原理》
导论部分，定义：物质的量、运动的量、固有的力、 外加的力、向心力；注释：绝对时间、绝对空间、绝 对运动、绝对静止。 “运动的基本定理或定律”：三大运动定律，以及力 的合成分解法则，运动叠加性原理，动量守恒定理， 伽利略相对性原理。
• 1572年11月11日，发现新星，发明Nova一词。 1577年观测到了巨大的慧星，比月球更远。 1580年丹麦建成近代第一个真正的天文台。在此工 作了20年，作了大量观测。 • 按照古人的说法和《圣经》的启示，我认为只能把 地球安置在世界中心。但我不赞成托勒密那种主张。 我想，只有太阳、月亮以及包含全部恒星的第八重 天才以地球为中心而运行，五颗行星则绕太阳运行。 太阳处在它们的轨道中心，它们象陪伴君王那样绕 太阳作周年运动。
• 《新工具》：知识就是力量。
• 反对演绎法和枚举归纳法。不应像蜘蛛，从自己肚 里抽丝；也不应像蚂蚁，只是收集；而应像蜜蜂， 既采集又整理。
• 四幻象： 种族幻象(人性固有的); 洞穴幻象(个别研究者的私人成见); 市场幻象(语言对思想的影响); 剧场幻象(公认的思想体系)
笛卡尔(RenéDescartes，1596-1650)
• 如果我比别人看得远些，那是因为我站在巨人们 的肩膀上。
• 我不知道世人怎样看我，但我自认为我不过是像 一个在海边玩耍的孩童，不时为找到比常见的更 光滑的石子或更美丽的贝壳而欣喜，而展现在我 面前的是全然未被发现的浩瀚的真理海洋。
牛顿的自然观
• 力学思想和机械论： 外加力外因论 只改变速度和位置，不改变质量只有量变，没有质变 力学定律对物体无论质量与速度大小都适用机械论：机 械力学解释一切 力学的精确预言单一决定论， • 牛顿的神学观：存在全能的上帝 论据：太阳系的巧妙安排；行星的横向推动力；动物的巧 妙构造；上帝精通力学和几何学，具有光学知识，声学技 巧。绝对时空。
牛顿论神性
• 上帝管理着万物，不是作为世界的灵魂，是作为万物之主； 由于他的统治，惯常把他称为我主上帝，或普遍的统治 者。…正是一个精神存在的统治权构成了一位上帝：一种 真正的、至高பைடு நூலகம்上的，或者想象的统治权产生一个真正的、 至高无上的，或者想象的上帝。从他的真正的统治权中可 以推出，这个真正的上帝是一个有生命、有理智、有力量 的存在；从他的造诣中可以推出，他是至高无上的或最完 美的。…我们只有通过他对事物的最英明的、最优秀的设 计才能知道他，知道终极原因；我们钦佩他的造诣；我们 作为他的仆人崇拜他；一位没有统治权、没有天意、没有 终极原因的神只能是命运和自然。…关于上帝就说这么多； 从事物的现象中来论述他肯定属于自然哲学。
3、地理大发现：
• 托勒密的《地理学》：地球是圆的； • 托斯堪内里绘制的地图：中国和印度在大西洋对 岸
• 哥伦布(C. Columbus, 1451-1506)发现新大陆 • 达· 伽马(Vasco da Gama ，1460-1524)绕过非洲 好望角进入印度洋，到达印度的中心港口卡利库 特 • 麦哲伦(Ferdinand Magellan，1480-1521)环球 航行
2.哥白尼(Nicolas Copernicus, 1473-1543)
前期理论
1、毕德哥拉斯的地动说 恩格斯：“关于地球运动的第一个推测” 2、阿里斯塔克（310 B.C.－230 B.C.）第一 次提出日心说 测算：地球直径是月亮的3倍，太阳直径是地 球直径的6～7倍
地心说与日心说
• 托勒密：(1)宇宙是球形而且像球那样转动；(2)大 地是球形；(3)地球位于宇宙中心；(4)地球静止。 • 哥白尼保留了1，2，放弃了3，4。 (1)提出了地球自转和公转的概念。星空的周日旋 转是地球自转造成的；地球由西向东绕轴自转引 起昼夜变化；太阳的周年视运动，是地球公转造 成的。 (2)太阳位于宇宙的中心。
• 恩格斯：
“牛顿由于发现了万有引力定律而建立了科学的 天文学，由于进行了光的分解而创立了科学的光 学，由于创立了二项式定理和无限理论而创立了 科学的数学，由于认识了力的本性而创立了科学 的力学。” • 完成了天文学、光学、数学、力学的综合。
自然和自然律隐没在黑暗中， 神说：“让牛顿去吧！” 万物遂成光明。