世界文化遗产的保护及其价值意义

世界文化遗产的保护及其价值意义

文化遗产的定义, 与“文化遗产”的“泛概念”不同, 从保护的角度看, 一般包括物质文化遗产与非物质文化遗产。"! 联合国教育、科学及文化组织从1972 年到现在, 一直在进行文化遗产的保护, 其保护分为两个阶段: 第一阶段, 从1972 年开始到现在, 以实践《保护世界文化和自然遗产公约》$#, 建立“世界遗产名录”为主的、偏重于物质文化的保护; 第二阶段, 从1989 年的《保护民间创作建议案》&%开始到现在, 建立“人类口头和非物质遗产代表作名录”’(为主的、对非物质文化遗产的保护。联系联合国教科文组织关于文化遗产保护的一系列文件及其背景来看, 这两个阶段的保护, 与全球化进程和世界经济、文化发展趋势紧密联系, 具有高

瞻远瞩的战略眼光和影响世界文化走向的深刻意义。

一、物质文化保护的背景及其意义(1972 年———现在)

( 一) 世界遗产保护的提出和经济文化背景

20 世纪是科技革命的辉煌世纪, 也是“全球化”重新启动

的世纪。世界各地为了发展经济, 攫取资源, 破坏自然, 正如1972 年《联合国人类环境宣言》指出:“在地球上许多地区, 我们可以看到周围有越来越多的说明人为的损害的迹象: 在水、空气、土壤以及生物中污染达到危害的程度; 生物界的生态平衡受到严重和不适当的扰乱; 一些无法取代的资源受到破坏或陷于枯竭; ⋯⋯ ”*)。另一方面, 经济建设对文物的破坏, 比战争更为恐怖。比如60 年代, 埃及在尼罗河上修建了阿旺斯水坝, 致使两座千年神庙毁于一旦。据统计, 当时所毁掉的文物古迹数量大大多于两次世界大战所破坏数量的总和。人类为了自己这一代的所谓“幸福”, 恣意蹂躏自然、毁灭文物。面对残酷的事实和严峻的局面, 联合国教科文组织在《联合国人类环境宣言》发布的5 个月之后, 通过了《保护世界文化和自然遗产公约》。

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( 二) 世界遗产的分类与价值

《公约》规定保护的对象是“文化遗产”和“ 自然遗产”。“文化遗产”的保护对象是: 文物、古建筑群、历史遗址, 这些显然是物质的。后来在实践中又添加文化与自然遗产、文化景观。“自然遗产”显然是从保护环境、保护自然角度提出的。凡是有条件评

上的, 都收入《世界遗产名录》。我们平时所说的“世遗”, 指的是

这类名录。以下对世界遗产: 世界文化遗产、世界自然遗产、世界

文化与自然遗产、世界文化景观的性质、价值作阐释。

1.世界文化遗产包括文物、建筑群、遗址三方面。如我国被列入的有拉萨布达拉宫、安徽古民居建筑、苏州古典园林、曲阜孔府、孔庙、孔陵等, 这是属于建筑群; 秦始皇陵及兵马俑坑、龙门石窟、敦煌莫高窟等, 这是属于遗址、文物; 周口店北京人遗址属于历史遗址。这些文化遗产, 无论是雕塑、雕刻、建筑, 都代表一种独特的艺术成就, 都是人类创造性的天才杰作, 从历史、文化、艺术或科学角度看, 都具有突出的普遍价值; 历史遗址则有人类学、人种学的价值。世界遗产委员会对莫高窟作了以下的价值评价:

莫高窟地处丝绸之路的一个战略要点。它不仅是东西方贸易的中转站, 同时也是宗教、文化和知识的交汇处。莫高

窟的492 个小石窟和洞穴庙宇, 以其雕像和壁画闻名于世, 展

示了延续千年的佛教艺术。

敦煌壁画是世人公认的“墙壁上的图书馆”, 丝绸之路是“和平”之路。“中国威胁论”不符合中国的历史和现在,

“文明冲突论”也不是世界文化发展的趋势。

2.世界自然遗产指具有普遍价值的地质和自然地理结构以及受威胁的动物和植物生境区; 具有突出的普遍价值的天然名胜或明确划分的自然区域。自然遗产的保护具有保护物种、地理地质结构价值, 还有自然审美价值。例如中国的九寨沟、武陵源、黄龙风景区等。自然遗产保护区包括: 国家公园和其他早已指定的物种保护区。

3.世界文化与自然双重遗产满足上述文化遗产和自然遗产两方面条件的, 可列为“双遗产”。“双遗产”深刻体现了人与自然、人与文化和谐的价值观念。《公约》中本来没有“双遗产”,“双遗产”是我国泰山的自然美和我们祖先智慧相结合而对世界遗产作出的贡献。1987 年, 中国泰山申报世界遗产, 5 月, 联合国教科文组织自然遗产协会副主席卢卡斯先生来泰山考察, 发现山上名胜古迹众多, 有古建筑群20 多处, 历史文化遗迹2000 多处, 还有大量历史名人赞颂泰山的石刻、碑记。他激动地说:“泰山把自然与文化独特地结合

福

在一起了, 并在人与自然的概念上开阔了眼界。” “世界遗产具有不同的特色, 要么是自然的, 要么是文化的。很少有双重价值的遗产在同一个保护区内, 而泰山便是具有双重价值的遗产。”!"1987 年12 月, 世界遗产委员会满怀崇敬心情评价:

庄严神圣的泰山, 两千年来一直是帝王朝拜的对象, 其山中的人文杰作与自然景观完美和谐地融合在一起。泰山一直是中国艺术家和学者的精神源泉, 是古代中国文明和信仰的象

征。”

这个评价具有深刻意义: 其一, 因为泰山, 世界遗产多了一个种类; 其二, 不仅是对泰山的评价, 更是对中国“天人合一”哲学思想的惊叹和崇敬; 其三,“天人合一”哲学思想对于当今人与自然、人与文化的思考具有深刻的启迪。正如卢卡斯先生所说的:“这意味着中国贡献了一件独一无二的特殊遗产, 它将使国际自然保护协会的委员们打开眼界, 要重新评价自然与文化教育的关系, 从而开拓了一个过去从未做过, 也从未想过的新领域。”#$

4.世界文化景观遗产世界文化景观遗产是联合国教科文组

织第16 届世界遗产大会上提出来的概念, 分为3 种: a.“人类

有意设计和建筑的景观”, 如菲律宾安第斯山上的稻米梯田、

英国的布莱那维工业景观; b.“有机进化景观”; c.“关联性文

化景观”:“这类景观列入《世界遗产名录》, 以与自然因素、

强烈的宗教、艺术或文化相联系为特征, 而不是以文化物证为

特征。”显然, 文化景观更强调的是文化事像、文化精神的内蕴。我国的庐山于1996 年12 月被列入世界文化景观遗产。

世界遗产委员会是这样评价:

江西庐山是中华文明的发祥地之一。这里的

佛教和道教庙观, 代表理学观念的白鹿洞书院, 以

其独特的方式融汇在具有突出价值的自然美之中,

形成了具有极高美学价值的, 与中华民族精神和文

化生活紧密联系的文化景观。

庐山属于自然物, 但她的价值不仅仅是自然景观, 更在于文

化精神。中国文化是以儒、道、释为代表的。庐山突出的特点

是与中国的佛教、道教、理学紧密联系, 成了中国文化的形象

缩影。

( 三) 保护世界遗产的意义

《公约》自1975 年正式生效实施, 到今年30 来年, 在全球范围内产生巨大的影响。它至少有以下几个重大意义:

第一,《公约》的前瞻性使各个国家和地区的文化和自然遗

产得到保护。目前有180 个国家和地区加入此公约,130 多个国

家830 处遗产被列入《世界遗产名录》( 至2006) 。我国于1985 年加入《保护世界文化和自然遗产公约》。截至2007 年7 月, 我国已有35 处文化遗址和自然景观被列入《世界遗产名录》, 数量居世界第三。

第二,《公约》唤醒人们保护自然与遗产的意识。从此, “世界遗产”、“文化遗产”、“自然遗产”、“文化景观”概念在全球流传, 引起人们对自然和文化遗产保护的重视。

第三, 从世界遗产委员会对遗产的评价来看, 保护的对象虽然是物质文化, 但强调的是精神文化———历史、宗教、思想、艺术等。这些“遗产”蕴藏着人类的精神和智慧, 以其历史高度、文化厚度、自然生命告诉人们: 经济的发展不能破坏自然和遗产, 世界是人与自然、人与文化和谐相处的世界。

二、非物质文化遗产保护的背景及其价值意义(1989 年—现在)

( 一) 非物质文化遗产保护的背景

在20 世纪后期, 随着全球化的重新启动, 文化歧视和文化

压迫重新抬头, 主要表现在文化帝国主义理论、“文化一元论”和“文明冲突论”。文化帝国主义理论基础是文化达尔文主义,

就是以机械的进化论来评价文明, 得出文明优劣论, 认为西方文

化高于其他民族国家文化,“帝国主义等级制度本质的一个方面,

即特殊的中心文化逐渐建立起了霸权, 美国人的价值观、消费

商品和生活方式在四处扩散。” ( 弗里德曼, 1994: 195) &%随着

经济全球化、交通、通讯网络等的发展, 世界逐渐变为“地球村”, 于是“文化一元论”者欢呼:“世界各地的爱国者和文化

沙文主义者最恐怖的事情就要变成现实了: 我们最终要成为

‘一个世界、一个政府、一种文化’了。”( 韦瑟福德, 1993: 117) (’“文明冲突论”是美国著名政治学家塞缪尔· 亨廷顿提

出来的, 认为今后世界的主要冲突不在于意识形态和经济, 而在

于文化。西方文明正受到伊斯兰文明和儒家文明的威胁和挑战。亨廷顿虽然也承认文明的竞争与共存, 但他从“西方中心主义”出发, 把西方文明与其他文明对立起来。西方发达国家还将文

化与经济、政治联系起来, 提出“后现代国家理论”。这方面

的代表人物有前英国首相布莱尔的顾问罗伯特· 库珀和美国前