人生与社会理想

人生理ห้องสมุดไป่ตู้：八条目
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• 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而 后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能 得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐 其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心； 欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格 物。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而 后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而未治者 否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚， 未之有也！


社会理想：大同与小康
• 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人 不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有 所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶 其弃于地也，不必 藏于己；力恶其不出于身也，不必为 己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。 是谓大同。 • 大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为 己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以 正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以 立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。 禹、汤、文、武、 成王、周公，由此其选也。此六君子 者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过， 刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为 殃。足谓小康。 ——《礼记· 礼运》

译文
大道实行的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人 和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用，和睦相处。 所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当作 儿女 这样使老年人能够安享天年，使社年人有贡献才力的地 方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、 年老无子和残废的人都能得到供养。男子各尽自己的职分， 女子各有自己的夫家。人们不愿让财物委弃于无用之地，但 不一定要收藏在自己家里。人们担心有力使不上，但不一定 是为了自己。因此，阴谋诡计被抑制而无法实现，劫夺偷盗 杀人越货的坏事不会出现，所以连住宅外的大门也可以不关。 这的社会就叫做大同世界。

如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。 人们各 把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女， 财物和劳力；都 为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了 世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固 的防守。制定礼仪作为纲纪，用 来确定君臣关系，使父 子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系 和谐，使各 种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智 的人； 为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产 生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦， 由此成为 三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不 谨慎奉行礼制。他 们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人 们的信用，揭露过错，树立 讲求礼让的典范，为百姓昭 示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行 为．有权势者也要 斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫 做小康。

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译文

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃 旧图新，在于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够 镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思 虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。 明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治 理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自 己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修 养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心 思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚；要想 使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途 径在于认识、研究万事万物。

通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获 得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心 思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭 和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理 好国家后天下才能太平。 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品 性为根本。

若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要 治理好是不可 能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做 好事情，这也同样是不可能的！