当代西方社会性理论

导论社会生活理性化的基本内容：工业化、科学化和法制化为基本内容的社会理性化。

在对社会理性化多重视角的深刻反思中，一个崭新的趋势日渐清晰起地呈现出来：立足感性实践，阐释感性生活，肯定感性秩序。

“对我来说，我的生命要比整个宇宙的生命有更大的幸福······我永远无法了解，怎么能够有人愿意为祖国而死，你的死是因为你不希望你的祖国灭亡，好像由于你的死，对你来说，祖国就不会灭亡似的”——瓦拉（L.Valla）文艺复兴时期的个人主义是彻底否定宗教神学的必然产物。

托马斯·莫尔（在《乌托邦》中）批判个人主义，提出社会主义的集体主义，指出要用理性原则来指导人们追求快乐幸福和满足物质欲望。

笛卡尔论证了心灵主体的独自存在，同时也就论证了他的二元论。

笛卡尔认为存在三种能独立存在而不需要依靠别的事物的实体，即自我（心灵）、上帝和物体。

笛卡尔的二元论世界观从根本上论证了理性的权威，奠定了理性的统治地位和理性主义广泛传播的基础。

真正把理性捧上至高无上地位的是法国资产阶级大革命。

启蒙运动与法国大革命是两种在内容、形式和性质上都不同的运动，二者在如何对待人民群众、如何动员社会力量等重大问题上采取的立场和手段都是不同的。

同感性、个别和自由相对立的理性又往往被解释为对感性的提升、个性的升华和对自由的追求。

——黑格尔是这样解释理性的。

在黑格尔的哲学的哲学体系中，理性式辩证的否定的，是用逻辑表达的普遍性的革命性。

社会理论对思辨哲学的取代实质上是思辨哲学自身发展的结果，社会理论代表时代精神的哲学新形态。

马尔库塞概括了哲学向社会理论转向的三条主要途径：克尔凯郭尔（Soren Kierkegaard）开启的存在主义或人本主义社会理论、马克思创立的批判的社会理论和孔德开创的实证主义社会理论。

孔德认为，社会学正是以脚踏实地的经验研究使自己的思考不仅有了事实根据，而且还保证其理论观点超越绝对走向相对，并能在特定的条件下真实地把握到人类活动的现实存在。

面对感性世界的新理论虽然这些色彩缤纷的社会学新理论展示了对当代社会生活思考的不同视角，但是在其中一个比较令人瞩目的广泛变化是限制理性提升感性。

文化传播感性化具有极大的社会动员能力，它使大众文化变得异常活跃，以喜闻乐见的形式拓宽了广大基层群众接受新信息、新思想的途径。

社会学对感性现象、感性问题的重视，还是对全球化背景下各民族感性自觉的一种反应。

本章要点：追溯由文艺复兴运动开启的近现代思想史会发现，现代社会性对社会理性化的追求和当代社会学对感性世界的关注，是人文主义追求缺一不可的内容。

第一章马尔库塞作为法兰克福学派的重要代表人物。

成为左派青年广泛拥戴的“造反之父”3M：马克思、马尔库塞和毛泽东《理性与革命》、《爱欲与文明》和《单向度的人》。

这三本书的内容构成马尔库塞在战后对当代工业文明的全面批判。

马尔库塞阐发了新的理性观点——辩证理性或艺术理性。

马尔库塞把古希腊哲学中的辩证理性看作是认识论（把握事物本质）、伦理学（主体对事物价值的评价）和理想追求（超越现实）的统一。

柏拉图辩证逻辑的终极目的是追求现实与理想、真与美的最高同一——善，所以柏拉图的辩证逻辑包括了主体的价值评价，它不仅要揭示对象是什么，而且还要指出对象应当是什么，是实然性与应然性的统一。

柏拉图→辩证逻辑→亚里士多德→形式逻辑马尔库塞把他构想的新理性称为艺术理性。

它将实现艺术、哲学和科学的三者的统一，形成一种总体性的新理性原则。

马尔库塞：辩证法的基本功能：对现存的否定性。

否定性体现在推动性、总体性、和超越性。

超越现实的乐观主义是马尔库塞区别于法兰克福学派其他成员的一个显著特点马尔库塞理论研究的显著成就之一，是把弗洛伊德精神分析理论同马克思主义理论、法兰克福学派的社会批判理论进行综合，提出了从人的深层本能出发，进行彻底革命，进而重建人类文明的新理论。

弗洛伊德后期把心理结构划分为本我、自我和超我压抑文明的辩证法生命过程是作为爱欲的生命本能和作为死欲的死亡本能相互斗争的过程。

马尔库塞分别从幻想的革命功能、本能革命的根据、审美意识的意义，爱欲的解放几个方面论述了本能革命的途径和可能性。

幻想是一种把无意识中的本能力量同意识和现实联系在一起的心理过程。

幻想=回忆＋想象未被压抑的快乐经验不仅是幻想的内容和根据，也是本能革命、建设无压抑文明的根据。

马尔库塞用俄耳浦斯和那喀索斯的经历来剖析未被压抑的快乐经验的这一深远意义。

马尔库塞认为，本能革命的目的在于建设无压抑性文明，而无压抑性文明的根本点则是爱欲的解放。

在文化艺术领域，马尔库塞揭示了极权专制对反抗社会压抑的忧患意识的征服。

作为控制工具的语言1、语言的功能化特征，讲功能不讲本质。

2、语言的仪式化特征，讲形式不讲内容；3、语言的封闭化特征，讲形式不讲内容；4、语言的形象化特征，看现象不看本质；马尔库塞把诸如NATO（北大西洋公约组织）、UN（联合国）等缩略语也看作封闭化的语言。

针对分析哲学祟尚自然科学方法，排除辩证思维的特点，马尔库塞分析了科学方法的定量分析、客观性原则和中立性原则，进一步揭示了分析哲学的失误。

自然革命包含人的自然解放与物的自然解放。

马尔库塞所说的文化革命是对传统文化的彻底改造，是整个思想文化领域里的深刻革命，它的突出特点是总体性和超越性。

首先，艺术是意识的最高产物，文化革命是思想意识的革命。

其次，艺术能把意识与无意识、理智与本能联结起来。

（再次，艺术是对现实的否定和超越，是对异化社会的异化。

最后，艺术影响的广泛性。

艺术来源于生活又高于生活，艺术的语言和想象可以对人的思维、本能、感性产生总体性影响。

）（括号里没画的样子）文化革命、自然革命和以前提出的本能革命，分别从思想意识、感性存在、本能结构三个方面对新社会主义革命进行了构想。

本章重点：4自然革命与文化革命是新社会主义革命的两个基本方面。

新感受力的形成是实现自然解放的前提条件；而艺术性的思想意识革命是文化革命的中心。

第二章（主要精力要放在这里要放在ppt上）皮埃尔·布迪厄（Pierre Bourdieu,1930-2002)被称为使穷人感到骄傲的理论家.在阿尔及利亚服役期满后，他接着在那里开展社会学研究。

1958年，发表著作《阿尔及利亚社会学》关系主义方法论二元论针对社会学研究中存在的二元论思维方式，即主观主义与客观主义的对立，布迪厄提出关系主义的方法论对此对立进行超越。

他认为，社会学的概念及由概念联系而成的各种理论实质是对各种社会关系的概括。

把社会现实的实质理解为社会关系，在对各种社会关系的理解中形成各种概念，这是布迪厄超越古典社会学或传统思维方式的出发点。

布迪厄认为，二元论的思维方式不是凭空产生的，有其形成的现实基础，即现实世界是以两种方式存在的：“初级的客观性”和‘‘次级的客观性”。

虽然初级客观性和次级客观性都是客观的结构，但是，前者是物质的客观性，后者则是精神的客观性。

初级客观性——物质客观性——社会物理学次级客观性——精神客观性——社会现象学结构性历史学根据关系主义方法论，布迪厄还提出了社会学研究中的历史与现实关系问题。

他认为，社会学研究现实社会问题不能脱离历史，应当在历史过程中把握社会问题的根源和实质。

现实是历史的继续，历史是现实的过去，不仅历史作为过去展开了今天的现实发生过程，而且现实作为即存也展开了过去。

布迪厄反对脱离历史考察的元话语，反对对社会现实的远离和抽象，主张真实具体地回答和解决现实社会问题。

布迪厄把他提倡的历史学与社会学综合起来的研究称之为“结构性历史学”。

布迪厄的目的是要求社会学把它对社会问题的研究放到历史过程中展开，倡导历史社会学。

布迪厄指责那种在跨时空的长段历史研究中过度追求普遍规律的倾向，也反对仅仅注重对个别事件实地考察的孤立个案研究；他通过场域理论来解决普遍性与特殊性之间的矛盾。

实践：实践是联结两者之间鸿沟的纽带会使主观与客观达到一种协调。

“参与性的对象化”概念，即将自己与对象的关系原则带入对象中。

正是通过这种对象化的途径得以实现，在对支配社会生活的规则等客观主义约束机制的批判中逐渐走向主观主义浓厚的策略，从而水到渠成的引出实践这一主题。

实践的涵义和特征一是实践的紧迫性，二是实践的模糊性和不确定性，三是实践的策略性惯习：惯习概念与实践概念一样，并不是纯粹的理论演绎，惯习是一套持续的、可转换的性情倾向系统。

惯习为结构主义注入了新鲜血液从而进一步超越了传统的主客观二元对立，使行为与结构走向一种新的联结。

惯习特点：生成性和历史性。

个人性的，又是集体性的。

直接的操作能力。

场域：场域是研究操作的起点场域可以被定义为在各种位置之间存在的客观关系的一个网络（network）或一个构型（configuration），该概念反映出了一种关系视角。

场域特点：场域是一个相对独立的社会空间，是一串串的关系，这些关系先于个人意识而存在；其次不同的场域有着不同的逻辑规则；场域的一个重要特征就是其自主性；此外场域还具有斗争性和变动性的特征。

分析场域的步骤：首先, 必须分析与权力场域相对的场域位置。

其次,必须勾划出行动者或机构所占据的位置之间的客观关系结构,再次,必须分析行动者的惯习,还必须引入“资本”这一概念来予以解释。

实践理论实践理论的架构：[ (惯习) (资本) ] + 场域= 实践布迪厄认为惯习是社会性地体现在身体上的, 它具有两个面向:被结构化的结构和促结构化的结构。

关于实践的三本书：《实践感》、《实践与反思》、《国家精英——名牌大学与群体精神》、《男性统治》（应该是写出三本书吧0.0）文化资本：文化资本是指借助不同的教育行动传递的文化物品。

在一定条件下，文化资本可以转化为经济资本，并可以通过教育证书的形式予以制度化。

文化资本的三种状态布迪厄区分了文化资本的三种状态：具体化状态、客观化状态和体制化状态。

1）具体化状态：指与个人的身体直接联系的文化资本，是经过教育而储存在个人身体中的文化知识、文化技能和文化修养；如某人的言谈、举止所体现的文化素质；2）2）客观化状态：是以文化商品形式存在的，它是文化观念和文化能力的物化；如有一定价值的油画、各种古董或历史文物等文化资本的客观化特征：A，物质性：体现了经济资本；B，象征性：体现了文化资本；3）制度化状态：是经过某种制度确认的文化资本，如各种头衔、学位证书和职称证书等；社会资本：“社会资本是实际的或潜在的资源的集合体，那些资源是同对某种持久性的网络的占有密不可分的，这一网络是大家共同熟悉的、得到公认的，而且是一种体制化的网络。

”社会资本的四点内容：首先，社会资本是一种从中可以吸取某种资源、持续性的社会网络关系；其次，社会资本是一种体制化的网络关系，是在特定的工作关系、群体关系和组织关系中建立起来的，而不是那些靠亲属关系和血缘关系建立起来的自然关系；再次，社会资本具有潜在性和现实性，只有当社会网络被调动时，它才能以某种能量或资源发挥资本在实践中的作用，这时它是现实的社会资本。