【管理资料】柳宗元渔翁教案汇编

古诗词中的渔翁
失意的渔翁
渔翁（柳宗元） 渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚
竹。烟销日出不见人，欸乃一声山水 绿。回看天际下中流，岩上无心云相 逐。
傍晚，渔翁把船停泊在西山下息 宿；拂晓，他汲起湘江清水又燃起楚 竹。烟销云散旭日初升，不见他的人 影；听得欸乃一声橹响，忽见山青水 绿。回身一看，他已驾舟行至天际中 流；山岩顶上，只有无心白云相互追 逐。
孤寂忧愤的渔翁
江雪（柳宗元） 千山鸟飞绝，万径
人踪灭。孤舟蓑笠翁， 独钓寒江雪。
所有的山，飞鸟全 都断绝；所有的路，不 见人影踪迹。江上孤舟， 渔翁披蓑戴笠；独自垂 钓，不怕冰雪侵袭。
孤寂忧愤的渔翁
【评析】：这是一幅江乡雪景 图。山山是雪，路路皆白。飞 鸟绝迹，人踪湮没。遐景苍茫， 迩景孤冷。意境幽僻，情调凄 寂。渔翁形象，精雕细琢，清 晰明朗，完整突出。诗采用入 声韵，韵促味永，刚劲有力。 历代诗人无不称绝。千古丹青 妙手，也争相以此为题，绘出 不少动人的江天雪景图。
等待时机的渔翁
临洞庭上张丞相（孟浩然） 八月湖水平，涵虚混太清。
气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济 无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓 者，徒有羡鱼情。
八月洞庭湖水盛涨浩渺无边， 水天含混迷迷接连太空。云梦二 泽水气蒸腾白白茫茫，波涛汹涌 似乎把岳阳城撼动。我想渡水苦 于找不到船与桨，圣明时代闲居 委实羞愧难容。闲坐观看别人辛 勤临河垂钓，只能白白羡慕别人 得鱼成功。
• 一、二句写夜尽拂晓，读者从汲水的声响与燃竹的火 光知道西岩下有一渔翁在。三、四句方写到“烟销日 出”。按理此时人物该与读者见面，可是反而“不见 人”，这也“反常”。然而随“烟销日出”。绿水青 山顿现原貌忽闻橹桨“欸乃一声”，原来人虽不见， 却只在山水之中。这又“合道”。这里的造语亦甚奇： “烟销日出”与“山水绿”互为因果，与“不见人” 则无干；而“山水绿”与“欸乃一声”更不相干。诗 句偏作“烟销日出不见人，欸乃一声山水绿”，尤为 “反常”。但“熟味”二句，“烟销日出不见人”， 适能传达一种惊异感；而于青山绿水中闻橹桨欸乃之 声尤为悦耳怡情，山水似乎也为之绿得更其可爱了。 作者通过这样的奇趣，写出了一个清寥得有几分神秘 的境界，隐隐传达出他那既孤高又不免孤寂的心境。 所以又不是为奇趣而奇趣。
柳宗元渔翁教案
• 首句就题从“夜”写起，“渔翁夜傍西岩 宿”，还很平常；可第二句写到拂晓时就 奇了。本来，早起打水生火，亦常事。但 “汲清湘”而“燃楚竹”，造语新奇，为 读者所未闻。事实不过是汲湘江之水、以 枯竹为薪而已。不说汲“水”燃“薪”， 而用“清湘”、“楚竹”借代，诗句的意 蕴也就不一样了。犹如“炊金馔玉”给人 侈靡的感觉一样，“汲清湘”而“燃楚竹” 则有超凡绝俗的感觉，似乎象征着诗中人 孤高的品格。可见造语“反常”能表现一 种特殊情趣，也就是所谓“合道”。
古诗词中的渔翁意象
“意象” 是诗歌的基本单位，是意 和象融会的复合体，是作者主观 的心意和客观的物象相凝聚的具 象表现，是精神内容和物质形式 的统一，它由情和景这两个元素 构成。
意象是诗歌的灵魂.古人讲“立象 以尽意”，借助客观外物来表达 主观情感；又讲情景交融，物我 两忘，天人合一。意象便是沟通 艺术家主观世界和外部世界的桥 梁，它是人类主体思考和概括宇 宙人生的普遍规律的具象显现。Biblioteka Baidu
• 结尾两句是全诗的一段余音，渔翁已 乘舟“下中流”，此时“回看天际”， 只见岩上缭绕舒展的白云仿佛尾随他 的渔舟。这里用了陶潜《归去来辞》 “云无心而出岫”句意。只有“无心” 的白云“相逐”，则其孤独无伴可知。
后两句的取舍问题
• 此诗的末两句，苏东坡认为“虽不必亦可”。这不经意道出的 批评，引起持续数百年的争执。南宋严羽、明胡应麟、清王士 禛、沈德潜同意东坡，认为此二句删好。而南宋刘辰翁、明李 东阳、王世贞认为不删好。刘辰翁以为此诗“不类晚唐”正赖 有此末二句（《诗薮。内编》卷六引），李东阳也说“若止用 前四句，则与晚唐何异？”（《怀麓堂诗话》）两派分歧的根 源主要就在于对“奇趣”的看法不同。苏东坡欣赏此诗“以奇 趣为宗”，而删去末二句，使诗以“欸乃一声山水绿”的奇句 结，不仅“余情不尽”（《唐诗别裁》），而且“奇趣”更显。 而刘辰翁、李东阳等所菲薄的“晚唐”诗，其显著特点之一就 是奇趣。删去此诗较平淡闲远的尾巴，致使前四句奇趣尤显， “则与晚唐何异？”两相权衡，不难看出，后者立论理由颇欠 充足。“晚唐”诗固有猎奇太过不如初盛者，亦有出奇制胜而 发初盛所未发者，岂能一概抹煞？如此诗之奇趣，有助于表现 诗情，正是优点，虽“落晚唐”何伤？“诗必盛唐”，不正是 明诗衰落的病根之一么？苏东坡不著成见，就诗立论，其说较 通达。自然，选录作品应该维持原貌，不当妄加更改；然就谈 艺而论，可有可无之句，究以割爱为佳。
对于隐士理想的向往
• 《诗经》中说，“籊籊tìtì竹竿，以钓于淇。岂不尔思？
远莫致之。” 虽然那时垂钓大概还是一种谋生的手段， 但“岂不尔思”似乎已隐含了某种朦胧的情趣，这大概 就是渔父的雏形。 《史记》载吕尚“盖尝穷困，年老 矣，以渔钓奸周西伯” ，《吕氏春秋·谨听》称“太公 钓于滋泉，遭纣之世也，故文王得之而王”。而自庄屈 之后，即使仍然有人以打鱼谋生，但在文人笔下，却没 有了谋生之苦，而是多了闲雅情趣。“渔得鱼心满意足， 樵得樵眼笑眉舒。一个罢了钓竿，一个收了斤斧，林泉 下偶然相遇。是两个不识字渔樵士大夫，他两个笑着谈 今论古。”“江干多是钓人居，柳陌菱塘一带疏。好是 日斜风定后，半江红树卖鲈鱼。”因为庄屈二人所创立 的渔父意象在前，所以即使诗句中所描述的是真实的渔 樵生活，作者也已在其中寄寓了对于隐士理想的向往。
渔父之源
• 庄子和屈原是中国古代文学史上具有突出 地位的人物,二人都生活在社会动荡的战国 时期，都居住在楚国或靠近南方一带，著 作中都有《渔父》篇。两篇《渔父》各具 特色，又有明显的相通之处。通过二人共 同描述的“渔父”形象，挖掘其中的文化 内涵，分析“渔父”意象对历代诗词创作 的影响，对于理解古代文学流变具有一定 的典型意义。